A. En el sermón de Benares, tras su iluminación, Budha expuso
las cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero:
1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es sufrimiento.
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento,
la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento,
asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es
sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco
agregados de la adherencia son sufrimiento.
2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseo o
"sed de vivir" acompañado de todas las pasiones y apegos. Ésta,
oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo
que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión
encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo
por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia.
3. La tercera Noble Verdad es la cesación de dukkha, alcanzar el Nirvana,
la Verdad absoluta, la Realidad última. Ésta, oh monjes, es la Noble
Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Es la total extinción y cesación
de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse
del mismo, su no dependencia.
4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento
y a la experiencia del Nirvana. Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad
del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento. Solamente este
Óctuple Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento,
Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo,
Recta Atención y Recta Concentración.
B. La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explicó su
enseñanza de distintas maneras, está contenida en Las Cuatro
Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero.
C. Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero
Medio, llamado así por evitar los dos extremos, tanto la búsqueda de
la felicidad a través de los placeres sensuales, como la mortificación
de uno mismo. Este Sendero Medio es llamado el Noble Óctuple Sendero,
ya que consta de ocho factores, que son:
1. Recta comprensión (samina ditthi)
2. Recto pensamiento (samma sankappa)
3. Rectas palabras (sammma vaca)
4. Recta acción (samma Kammanta)
5. Rectos medios de vida (samma ajiva)
6. Recto esfuerzo (samma vayama)
7. Recta atención (samma sati)
8. Recta concentración (samma samadhi)
D.Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse
simultáneamente, ya que todos ellos están estrechamente relacionados
entre sí, y cada uno contribuye al cultivo de los otros.
E. Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios
capitales del adiestramiento y disciplina budistas: La sabiduría (pañna),
la conducta ética (sila) y la disciplina mental (samadhi).
1. La Sabiduría implica la Recta Comprensión y el Recto Pensamiento.a.
La Recta Comprensión es la comprensión de las cuatro Nobles Verdades.
Es la comprensión de la ley de la causalidad. Es la comprensión de la
impermanencia.b. El Recto Pensamiento es pensar con desapego,
amor, renunciamiento y no violencia, esto es, con sabiduría. Es evitar
pensamientos de apego, malevolencia, odio y violencia, esto
es, evitando la ignorancia.
2. La Conducta ética implica: la Recta Palabra, la Recta Acción y los Rectos
Medios de Vida. La conducta ética (sila) está basada en la vasta concepción
del amor universal y la compasión hacia todos los seres vivientes, que
constituye el fundamento de la enseñanza del Buda.
3. La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje erróneas
y perniciosas, de hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o
dañar a otros, y cultivar las palabras amistosas, benévolas,
agradables, dulces, significativas y útiles.
4. La Recta Acción es cultivar una conducta moral honorable y pacífica,
absteniéndose de matar, robar, relaciones sexuales ilegítimas
y llevar a cabo tratos deshonestos.
5. Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable,
irreprochable e inofensiva, evitando cualquier profesión que pueda ser
nociva de alguna manera para otros seres vivientes.
6. La disciplina mental incluye: el Recto Esfuerzo, la Recta
Atención y la Recta Concentración.
a. El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes esfuerzos:1) Impedir
el surgimiento de pensamientos malos.2) Apartar los pensamientos
malos ya surgidos en la mente.3) Cultivar el surgimiento de los buenos
pensamientos.4) Mantener los buenos pensamientos ya surgidos.
Cultivar con atención el Dhamma.
b. La Recta Atención implica los Cuatro Estados de Atención Mental:1)
Prestar diligente atención al cuerpo.2) Prestar diligente atención a las
sensaciones y las emociones.3) Prestar diligente atención a las actividades
de la mente.4) Prestar diligente atención a las ideas pensamientos,
concepciones y cosas (dhamma).
c. La Recta Concentración es la disciplina que nos conduce a las cuatro
etapas de dhyana, o absorción, en la primera etapa se abandonan los
deseos y pensamientos apasionados e impuros, en la segunda, ya
desaparecidas las actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad
y la "fijación unificadora de la mente", en la tercera surge la ecuanimidad
consciente y en la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de
dicha como de desdicha, de alegría y de pesar, permaneciendo en
un estado de ecuanimidad y lucidez mental.
F. Este Noble Óctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por
cada individuo. Es disciplina corporal, verbal y mental.
Se trata de un Sendero que conduce a la aprehensión de la
Realidad última, al logro de la liberación, de la felicidad y
la paz, mediante el autodesarrollo moral, espiritual e intelectual.
Assunto anterior
Primeira 
