La introducción

Elsiguiente es un estudio del Sábado del séptimo día en el Corán. Comienza con un examen de las varias ocurrencias de la palabra árabe sabt, y continúa con algunos comentarios sobre cómo debería ser observado el Sábado, según el Corán. Las citas Qur'anicas son de http://www.organizacionislam.org.ar/coranesp/2.htm salvo indicación contraria.

Hay una gran cantidad de justificación para examinar el Sábado en el Corán. El Corán es un texto del Oriente Medio, teniendo por lo tanto la misma cuna que la Torá. Existen todas las razones para esperar que ambos textos sagrados se refieran a los mismos temas en un contexto cultural similar. Además, en muchos casos, el Corán es expuesto en una cierta relación a la Biblia, como en la segunda Sura o capítulo del Corán o Qur'an, al que se refiere como La Vaca nombrado así por la vaca dorada en vv 67-71 (una referencia poética a la vaca roja de la Torá). Las referencias, por lo tanto, son dadas como la Q para el Corán o Qur'an seguido por el número tradicional de la Sura y luego el versículo, por lo tanto: Q2:41

"¡Creed en lo que he revelado en confirmación de lo que habéis recibido!" (El Santo Qur'an, http://www.organizacionislam.org.ar/coranesp/2.htm).

Pickthall toma el otro significado de la palabra sdq, en Q2:41

"y cree en lo que revelo, confirmando a lo que ustedes poseen ya (de la Escritura), y no seaís primero en descreer en ello, y no os deshagaís de Mis revelaciones por un precio trivial, y guardad vuestro deber para Conmigo" (The Meaning of the Glorious Koran, An Explanatory Translation (El Significado del Corán Glorioso, Una Traducción Explicativa)por Marmaduke Pickthall, Dorset Press, Nueva York).

Indudablemente, tomando las líneas de tales referencias conjuntamente, el Corán debe considerarse tanto una confirmación como un cumplimiento de la Biblia.

La autoridad del canon siempre depende de un establecimiento religioso. Cuando uno es confrontado con la cuestión de la exactitud canónica y la inspiración, existe un enfrentamiento obvio con la cuestión de la capacidad de cambiar los principios de la revelación bíblica. Tales cambios han sido efectuados por interpretación y también por las tradiciones del Judaísmo rabínico basados en los métodos empleados por los fariseos y condenados por Jesucristo. Otros cambios tan heréticos han sido introducidos por las resoluciones de los Concilios del Cristianismo. El mismo proceso aconteció del Hadit (o el registro de tradición) en el Islam. La cuestión de la autoridad canónica es una cuestión verdadera y muy seria. El requisito bíblico es como sigue. La Ley y los profetas fueron todos revelados por Dios a través de un intermediario. El Ángel de Yahovah entregó la Ley a Moisés quien la dio a Israel. Dios reveló Su voluntad a los Profetas por medio de un intermediario en el Espíritu Santo. Toda revelación permanece basada en que debe ser comparada en relación con la Ley y el Testimonio. Si un profeta no habla de acuerdo a la Ley y al Testimonio, no hay luz en él (Isaías 8:20). Por lo tanto, la revelación del NT debe estar en relación con la Ley y la Profecía del Antiguo Testamento y debe ser interpretativa del Antiguo Testamento, y no contradecirlo. Del mismo modo, el Corán para ser inspirado ha de ser interpretativo del canon de la Biblia y no contradictorio a éste.

Así, cada Escritura establecida se convierte en el criterio para evaluar lo nuevo.

La mayor parte del mundo religioso, en total oposición a la Biblia, tiende a ver la Escritura posterior como una abrogación de la Escritura anterior. Un examen de la Biblia y del Corán a partir de esta directiva dada por Dios mostrará que son consistentes con ellos mismos y el uno con el otro, y, por consiguiente, válidos. La Escritura posterior fue revelada para hacer comentarios y ampliar a la Escritura antigua, explicando en situaciones nuevas lo que podría haberse obscurecido por cambio lingüístico y cultural, y a través del surgimiento de la apostasía. Así que evaluamos en conformidad con Isaías 8:20 en lo que se refiere a la Ley y al Testimonio. El profeta debe hablar de acuerdo con la ley y el testimonio o no hay luz en él. Por consiguiente, toda Escritura y el Corán son evaluados e interpretados comparándolos con lo principal de la Torá que son los Mandamientos.

El Corán, cuando fue revelado, testimoniaba a los judíos sobre la autoridad de Jesús, a quien habían renegado en el tiempo de Muhammad (COMO), y a los Cristianos que Jesús no era la tercera parte de tres, es decir, una persona en una Trinidad, una doctrina falsa que estaba bien establecida pero aún nueva a la hora de la revelación del Corán. Tanto Cristianos como Judíos habrían hecho bien en tomar más en serio al Corán.

Por otra parte, como veremos, bien puede ser que los Musulmanes harían bien en re-evaluar los mandatos Qur'anicos relacionados con el Sábado. Las tradiciones sunnitas informan que el Profeta tenía por hábito realizar dos postraciones de oración Duha en la mezquita Quba en las mañanas del sábado y únicamente en las mañanas del sábado. Hay igualmente referencias históricas similares sobre los Califas correctamente guiados. Sin embargo, los musulmanes sunnitas no siguen esta sunna del Profeta. La tradición Shi'ita considera el Sábado como un ayuno mustahab (de allí que no hay castigo por interrumpirlo); cualquier cosa que sea realizada durante ese tiempo será repetida en algún momento en el futuro. Por consiguiente, las bodas, los entierros, y el corte de uñas son regularmente evitados en el Sábado por los Shi'itas.

La primera referencia al Sábado se halla en el segundo capítulo.

Sabéis, ciertamente, quiénes de vosotros violaron el sábado. Les dijimos: ¡Convertíos en monos repugnantes! E hicimos de ello un castigo ejemplar para los contemporáneos y sus descendientes, una exhortación para los temerosos de Alá. Q2:65,66

El texto es dirigido a los judíos. La ocasión mencionada aquí es generalmente considerada la misma que es descrita más tarde en la Sura Siete (Q7:163). Fue una transgresión de recolección de alimento, esto es, pescar en el sábado, y es así un paralelo de la transgresión de recoger maná en el sábado, tal como se relata en Éxodo 16.

El castigo por esta desobediencia fue una maldición en la cual las personas fueron proclamadas monos. Esta maldición está ampliada en Q5:60

[Q5.60> Di: No sé si informaros de algo peor aún que eso respecto a una retribución junto a Alá. Los que Alá ha maldecido, los que han incurrido en Su ira, los que Él ha convertido en monos y cerdos, los que han servido a los taguts, ésos son los que se encuentran en la situación peor y los más extraviados del camino recto.

Los que se convirtieron en monos no sólo quebrantaron el Sábado, sino que al hacer esto, sirvieron a ídolos. La palabra para ídolo aquí es Tagut, lo cual es alguien que sobrepasa los límites, en este caso los linderos en la observancia del Sábado. Pero la palabra se generaliza para referir al Diablo, a personas que desvían a otros del camino correcto, y a todos los ídolos en general. El quebrantamiento de la observancia del Sábado es luego culto al Diablo, ser seguidor de guías falsos, e idolatría.

Aunque el texto esté dirigido a judíos, el siguiente ayat nos dice que la lección no era sólo para ellos. Era también para los de generaciones futuras. Las subsiguientes generaciones eran primordialmente los descendientes de los judíos, pero también para los temerosos de Dios. La lección es luego para todo el mundo que teme a Dios, es decir, quien se esfuerza en la senda correcta. La mayoría de los comentaristas sugiere que la lección es el castigo por la desobediencia y no por el quebrantamiento del Sábado como tal. Así, la orden para guardar el Sábado era sólo para esos judíos, y no para otros. Sin embargo, no puede haber lección en el castigo por la desobediencia si no hay un mandato válido. Se puede elegir entre dos interpretaciones: O bien la lección involucra castigo por quebrantar el Sábado, o involucra castigo por desobedecer algún otro mandato. Excepto que ningún otro mandato es mencionado. Por eso, la advertencia es sobre el castigo por el quebrantamiento del Sábado para el pueblo temeroso de Dios de nuestra generación. Si suponemos que el mandamiento no nos atañe a nosotros, y el castigo no nos corresponde, luego la categorización, como personas temerosas de Dios, no nos corresponde tampoco. O, si sostenemos ser Devotos, entonces tanto el mandamiento de observancia del Sábado y el castigo por hacer caso omiso de él nos atañe y corresponde.

Hay desacuerdo en cuanto a que la transformación en monos fuese literal o no. El resultado es el mismo, ya sea que fuese un cambio físico, o uno mental. El Sábado fue previsto para desarrollo espiritual a través de la sumisión a la orden divina y a través de la recitación, escuchando, y estudiando los libros sagrados en el culto. No someterse a Dios y descuidar las bendiciones reveladoras del Sábado es ponerse a sí mismo en ridículo. Es decir, sólo ser capaz de obedecer por mímica y sin comprensión espiritual. No hay duda que los monos cumplen con la alabanza del Creador, y este versículo no los ridiculiza. Desde el punto de vista humano, los monos son caracterizados por su talento para la mímica. Ser un mono significa llevar a cabo las formas de religión sin discernimiento espiritual. Éste es el resultado lógico de descuidar el Sábado.