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NUESTRO MESIAS JUDIO EL SEÑOR JESUCRISTO NO CAMBIO EL CALENDARIO LUNI-SOLAR HEBREO
INGLES
http://www.bayithamashiyach.com/Chodesh.html
ESPAÑOL
The Shabbat rest days are counted from the Chodesh (Full/New Moon) - [ Traducir esta página >
JUDIO RECONOCE QUE ROSH JODESH ES EN LUNA LLENA
http://www.uhcg.org/Cal-Fl-Moon/cal-article.html
The Quest for the Scriptural, Observable, Hebrew Calendar - [ Traducir esta página >
Our patriarchal Hebrew fathers used the Hebrew Calendar from ETERNAL and not the civil calendar of pagan Egypt or Babylon. Consider the period from Noah and ...
www.uhcg.org/Cal-Fl-Moon/cal-article.html - En caché - Similares
ESTUDIO EN ESPAÑOL PERO CONSIDERANDO LUNA NUEVA EN LUNA CRECIENTE
http://www.scribd.com/doc/37004946/E...-Luaj-hebreo-1
http://www.natzratim.com/estudios/Ca...io_Hebreo.html
66:22, it is understood that the day of Chodesh cannot be in the weekly cycle, but in the monthly cycle to show that the lunar Shabbat observance is true. ...
www.bayithamashiyach.com/Shabbat.html - En caché - Similares
CALENDARIO LUNI-SOLAR (CON LUNA NUEVA EN LUNA LLENA) CON SHABBAT SEGUN LA LUNA 2010/2011
http://www.bayithamashiyach.com/Lunar_year_2010-11.pdf
LUNAS LLENAS 2010-2011
Full Moon Events 2010-2011
http://www.uhcg.org/Cal-Fl-Moon/Data-for-Cal.html
Ezequiel 8
16 Me condujo luego al atrio interior de la Casa de Yahveh. Y he aquí que a la entrada del santuario de Yahveh, entre el vestíbulo y el altar, había unos veinticinco hombres que, vuelta la espalda al santuario de Yahveh y la cara a oriente, se postraban en dirección a oriente hacia el sol. (El calendario gregoriano o el calendario de Hillel II con sus sabados de saturno consideran luna nueva en luna creciente o en conjunción que nace al occidente y no al oriente. El verdadero shabbat esta regulado por las fases lunares con ROSH HASHANAH el primero de NISSAN o primero del primer mes y "LUNA NUEVA" en luna llena. Estudie el verdadero calendario bíblico en este foro.)
2 Crónicas 29
1 Ezequías tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar y reinó veintinueve años en Jerusalén. Su madre se llamaba Abía, hija de Zacarías.
2 Hizo lo recto a los ojos de Yahveh, enteramente como David su padre.
3 En el año primero de su reinado, el primer mes, abrió las puertas de la Casa de Yahveh y las reparó.
4 Hizo venir a los sacerdotes y levitas, los reunió en la plaza oriental,
5 y les dijo: "¡Escuchadme, levitas! Santificaos ahora y santificad la Casa de Yahveh, el Dios de vuestros padres; y sacad fuera del santuario la inmundicia.
6 Porque nuestros padres han sido infieles haciendo lo malo a los ojos de Yahveh, nuestro Dios; le han abandonado, y apartando sus rostros de la Morada de Yahveh, le han vuelto la espalda. (Expresión biblica clara con referencia a que los judios actualmente al ver la luna nueva en luna creciente y no la luna llena que nace al oriente le dan la espalda a IEVE)
17 Comenzaron la consagración el día primero del primer mes, y el día octavo del mes llegaron al Vestíbulo de Yahveh; pasaron ocho días consagrando la Casa de Yahveh y el día dieciséis del mes primero habían acabado. (Verdadero ROSH HASHANA O año nuevo LUNISOLAR EN NISSAN y no en el primero del séptimo mes o Tishri como el actual calendario de Hillel II del rabinismo)
Jeremias 31
35 Así dice Yahveh, el que da el sol para alumbrar el día, y gobierna la luna y las estrellas para alumbrar la noche, el que agita el mar y hace bramar sus olas, cuyo nombre es Yahveh Sebaot.
36 Si fallaren estas normas en mi presencia - oráculo de Yahveh - también la prole de Israel dejaría de ser una nación en mi presencia a perpetuidad.
37 Así dice Yahveh:Si fueren medidos los cielos por arriba, y sondeadas las bases de la tierra por abajo, entonces también yo renegaría de todo el linaje de Israel por todo cuanto hicieron - oráculo de Yahveh -.
JEREMIAS 32
33 y me volvieron la espalda, que no la cara. Yo les adoctriné asiduamente, mas ellos no quisieron aprender la lección,(Impresionante nexo con EZEQUIEL 8 confirmando SU NEXO LUNAR)
Isaías 1
1 Visión que Isaías, hijo de Amós, vio tocante a Judá y Jerusalén en tiempo de Ozías, Jotam, Ajaz y Ezequías, reyes de Judá.
2 Oíd, cielos, escucha, tierra, que habla Yahveh; "Hijos crié y saqué adelante, y ellos se rebelaron contra mí. (Comparen con Genesis 1:1 "En el principio fueron creados los cielos y la tierra")
3 Conoce el buey a su dueño, y el asno el pesebre de su amo.Israel no conoce, mi pueblo no discierne."
4 ¡Ay, gente pecadora, pueblo tarado de culpa. semilla de malvados, hijos de perdición!Han dejado a Yahveh, han despreciado al Santo de Israel, se han vuelto de espaldas.
5 ¿En dónde golpearos ya, si seguís contumaces?La cabeza toda está enferma, toda entraña doliente.
6 De la planta del pie a la cabeza no hay en él cosa sana: golpes, magulladuras y heridas frescas, ni cerradas, ni vendadas, ni ablandadas con aceite.
7 Vuestra tierra es desolación, vuestras ciudades, hogueras de fuego; vuestro suelo delante de vosotros extranjeros se lo comen, y es una desolación como devastación de extranjeros.
8 Ha quedado la hija de Sión como cobertizo en viña, como albergue en pepinar, como ciudad sitiada.
9 De no habernos dejado Yahveh Sebaot un residuo minúsculo, como Sodoma seríamos, a Gomorra nos pareceríamos.
10 Oíd una palabra de Yahveh, regidores de Sodoma.Escuchad una instrucción de nuestro Dios, pueblo de Gomorra.
11 "¿A mí qué, tanto sacrificio vuestro? - dice Yahveh -.Harto estoy de holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabríos no me agrada,
12 cuando venís a presentaros ante mí. ¿Quién ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios?
13 No sigáis trayendo oblación vana: el humo del incienso me resulta detestable.Novilunio, sábado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad.
14 Vuestros novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me han resultado un gravamen que me cuesta llevar. (Fijense que aqui dice "vuestros novilunios y solemnidades" y no "mis novilunios y solemnidades". Es obvio que aqui cuando dice "vuestros" se trata de nueva lunas, sabados y fiestas que no estan de acuerdo con la tanaj o el verdadero calendario de Dios que es el lunar)
NEHEMIAS 9:26
26 Pero después, indóciles, se rebelaron contra ti, arrojaron tu Ley a sus espaldas, mataron a los profetas que les conjuraban a convertirse a ti; (grandes desprecios te hicieron).
Fijense que siempre aparece "a sus espaldas". ¿sabe porque?
Ezequiel 46
1 Así dice el Señor Yahveh: El pórtico del atrio interior que mira a oriente estará cerrado los seis días laborables. El sábado se le abrirá, así como el día del novilunio;(solo en luna llena se puede verificar el novilunio al oriente)
Las fases de la Luna
Al igual que todos los planetas, la Luna no emite luz propia. La luz que vemos en ella es la que refleja el Sol en su superficie. El hemisferio lunar que mira hacia el Sol está iluminado, mientras la otra mitad permanece a oscuras.
El movimiento de la Luna es de oeste a este alrededor de la Tierra, en el mismo sentido de rotación del planeta. Veamos cuáles son las fases de la Luna:
Luna Nueva: en esta fase no vemos ninguna parte iluminada de ella y se da cuando la Luna pasa entre el Sol y la Tierra, siempre siguiendo su órbita alrededor de la Tierra.
Cuarto Creciente: es cuando la Luna ha completado un cuarto de su órbita alrededor de nuestro planeta y alcanza una posición de 90¼ al este del Sol.
Luna Llena: una semana después de cuarto creciente, el disco de la Luna se ve completamente iluminado; es decir, con su cara visible frente al Sol.
Cuarto Menguante: es cuando, una semana después de la fase anterior, solo se ve la mitad del disco de la Luna.
Lo que ocurre es que el calendario actual judio, el calendario de Hillel II, considera la luna nueva en luna creciente que como es sabido la misma nace en occidente a contrario de la la verdadera luna nueva que es en luna llena que nace en oriente. Por eso la Biblia habla de "espaldas" porque por razones obvias los judios actualmente en la luna nueva al considerarla en occidente, repito en luna creciente, estan a espaldas de la verdadera luna nueva en luna llena que nace en oriente.
Lean Hebreos 12
18 No os habéis acercado a una realidad sensible: = fuego ardiente, oscuridad, tinieblas, huracán, =
19 = sonido de trompeta = y = a un ruido de palabras = tal, que suplicaron los que lo oyeron no se les hablara más. (El primero del primer mes o el primero de Nissan tambien es una fiesta adonde se toca las Trompetas o la Fiesta de la purificación del santuario. Leer Exodo 40, Ezequiel 45:17, 2 Cronicas 29, Esdras 7, Salmos 81:3,etc,etc)
20 Es que no podían soportar esta orden: = El que toque el monte, aunque sea un animal, será lapidado. =
21 Tan terrible era el espectáculo, que el mismo Moisés dijo: = Espantado estoy = y temblando.
22 Vosotros, en cambio, os habéis acercado al monte Sión, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a miríadas de ángeles, reunión solemne (El monte Sión tiene fuerte connotación con el reino de Dios mediante Cristo. Fijense que tambien aparecen los angeles. Sabemos que por Genesis 1:1 en el primer día del primer mes tambien fueron creados los angeles o TEMPLO DE DIOS)
23 y asamblea de los primogénitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espíritus de los justos llegados ya a su consumación,
24 y a Jesús, mediador de una nueva Alianza, y a la aspersión purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel.
25 Guardaos de rechazar al que os habla; pues si los que rechazaron al que promulgaba los oráculos desde la tierra no escaparon al castigo, mucho menos nosotros, si volvemos la espalda al que nos habla desde el cielo. (Fijense que en el nuevo Testamento Pablo nos dice que "volvemos la espalda". Ya hemos visto que esta expresión, según el antiguo Testamento, tiene connotación con el cambio de la Luna Nueva de Luna llena a Luna Creciente por los judios. Repito, la luna creciente nace en occidente y en cambio la luna llena nace en Oriente al igual que el sol. Por eso los judios al guardar la LUNA NUEVA EN LUNA CRECIENTE LES ESTAN DANDO LA ESPALDA A IEVE. Observen que esto esta en un contexto al MONTE SION Y A LOS ANGELES, osea que todo el contexto DE HEBREOS 12 APOYA ESTA PREMISA)
PINCHE EN EL ENLACE INFERIOR Y CONOZCA EL VERDADERO CALENDARIO
INGLES
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AÑO LUNAR 2011-2012
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A Solar Powered New Moon
by JaysCharl » September 21st, 2012, 3:36 pm
Consider this.....
“This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you” (Ex. 12:2).
Our Creator has set an exact starting point for His calendar by giving the beginning month of a new year. We can safely assume then, that the new year is preceded by the last month of the old year, can we not? Since a month is made up of days, we can also assume that the beginning month has a beginning day, or the first day of the month. Since there is a first day of the month, there must also be a last day, with all months beginning and ending with a first and last day. The prophet Enoch gives us more of the details on how to recognize the beginning of a month:
“On the first day she is called the New Moon, for on that day the light rises upon her. She becomes full Moon exactly on the day when the Sun sets in the west, and from the east she rises at night, and the Moon shines the whole night through till the Sun rises over against her and the Moon is seen over against the Sun. (Enoch 78:12-13).According to Enoch, when the Sun sets in the west as the Moon rises in the east, it is the exact day that the Moon receives all her light following the days of waxing phases. Enoch gives us the added information: “She accomplishes her waning in the first period of time.” (Enoch 78:15). The waning phases follow the full Moon, which he called the first period. Thus, he retro-named the full Moon as the beginning of the month. He also said on the following day, as the Sun rises in the east, and the Moon sets on the western horizon, it is the first full day of a Full Moon. If he is right, the Full Moon day signals the beginning of a month and applies to all months, permanent and fixed in full view for all to see. However, let us test Enoch's statement to see if it is supported by Canon Scripture, especially in the Old Testament (Heb. Tanach) and in the Torah commonly called the Law. If it is supported in Scripture, we can then be more comfortable with using the Book of Enoch for exploring calendar issues.
Building a New Moon/Month Scripture designates a Moon as a rebuilding process by the language used in this example: “This month (Heb. Chodesh) shall be unto you the beginning of months (Heb. Chodesh): it shall be the first month (Heb. Chodesh) of the year to you.” (Ex. 12:2).
Month, Heb. Chodesh, - 2320 – “from 2318, to be new, rebuild, renew, by implication, a month.”
Scripture uses the same Hebrew word for both 'Moon‟ and „month‟. Therefore, the New Moon must be a new month, because „Chodesh‟ gives us the definition of a New Moon and a new month. The Hebrew word Chodesh is from the verb „chadas‟ (2318) meaning to be new or rebuild. Rebuilding is exactly what each lunation does after the decline of the waning phases. The Moon‟s light diminishes down to conjunction and rebuilds after conjunction to a full Moon again in the waxing phases. Thus, the rebuild/renew is necessary because it follows the declining days in the waning Moon phases and dark days at the conjunction phase. Rebuilding of the Moon, or the observable days of renewing, cannot begin until after its conjunction midpoint with the Sun. Chodesh (rebuilding) begins at conjunction, but it is not the renewed Moon, rather it is the beginning of a process of rebuilding a Full Moon. Renewing, by definition, implies that it is a follow on process, but follow on to what? Answer: The Moon must renew because the waning Moon phases returned the observable Moon to a dark Moon at conjunction, making renewal (Chodesh) necessary.
The Moon begins to receive its light from the Sun on the first morning after conjunction. On that morning, a thin sliver of light appears on the eastern horizon and the Moon is receiving its light from the Sun‟s glow below the horizon. The two luminaries then arc above the Earth moving to the western horizon where they set in the evening sky. This is the crescent Moon that is popularly called the new Moon by many congregations around the world.
The crescent Moon, which sets with the Sun, begins to build its light each subsequent day for 13 more days. The increasing light is evidence that the Moon is building (Heb. Chodesh) toward the full Moon until the Moon reflects 14 portions of light from the Sun, known to be Chodesh, or the renewed Full Moon.
The Test From Scripture “Speak unto the children of Yisrael, saying, in the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a Sabbath, a memorial of blowing of trumpets, a Set Apart convocation.” (Lev. 23:24).
The first thing to notice is that this verse from the Torah is about the first day of a month, and being a first day, it begins a new month, does it not? If it is a new month, and the first day of the month, then it must also be a New month, does is it not? “He made the Moon for seasons; the Sun hath known his place of entrance.” (Ps. 104:19).
This first day is a feast day, but it is not a weekly Sabbath day; for the seventh day is not in view here. The first day of a month and the seventh day of a week cannot occur at the same time, for it would be a violation of the Fourth Commandment.
According to the Fourth Commandment, the Sabbath is preceded by six work days: “Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the Sabbath of Yahuweh thy Elohim.” (Ex. 20:9-10). Since the Sabbath is preceded by six work days, the first day of the month must precede the work days, because it is also said to be a day of rest, but the first day of the month is not a Sabbath.
However, the first day of the month is a commanded day of rest: The Hebrew word for „Sabbath‟ in Leviticus 23:24 is Strong‟s 7677, Shabbathown, from 7676 (Sabbath); a Sabbatism or special holiday of rest. The New Moon and month at the Feast of Trumpets is a commanded day of rest, on the “first day of the month”, but in addition to the regular weekly Sabbath.
“Blow at new Moon (Chodesh) a ram’s horn (shofar), at full Moon (keseh), at day (yom), pilgrim feast (Chag).” (Ps. 81:3, YLT). The Feast of Trumpets is the first full day of a full Moon, (Chodesh) which is said to be “the first day of the month”. (Cf. Lev. 23:24).
The Visible Evidence
Can one discern when a New Full Moon is approaching? Oh, yes, indeed you can! The New Moon is the day after the rebuilt Full Moon (Chodesh) first appears. Yah has provided a way that you can be certain the New Moon is approaching. You see, the Full Moon (Chodesh) always rises in the east as the Sun is setting in the west (Plus or minus a few minutes). The glow of the rising Moon on the eastern horizon, at the same time as the radiant light of the setting Sun is on the western horizon.
When the Full Moon rises on the eastern horizon on the 28th day, the following 29th day, always a Sabbath, is the last day of the month. However, if the Full Moon occurs on the 29th day, it signals that there will be a second New Moon, or a 30th day.
On the 29th day the Moon was rising as the Sun was setting, and David knew that there would be a second day of feasting. Day 30 and the following Day 1 of the new month are back to back New Moon days. That is why he requested that Jonathan come into the field to shoot the arrows on the third day, the day following the New Moon celebrations. (Cf. 1 Sam. 20:5-42).
The Hebrew text in 1 Samuel 20:27 literally means „the 2nd day of the New Moon‟, not the 2nd day of the month as in most English translations. A Literal Translation renders it like this: “on the second morrow of the New Moon,” (1st Sam. 20:27, YLT).......
ENLACE
http://profoundprophecy.com/forum/viewtopic.php?t=553&p=4509 |
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 by WeirdBeard » June 18th, 2012, 12:25 pm
- The heavens (luminaries) and the earth were created (bara, used once in chapter) in Genesis 1 Verse 1
- It "came to be" darkness in verse 2
followed by six days of ordering, making, etc...
- Seventh Day Sabbath
It is easy to prove that the Sabbath on the Seventh Day is also an eighth...from the moon being new. The moon was new in Genesis 1 Verse 1.
In Genesis 1:1-2
We have all of the heavens, earth (complete with waters) and then disorder, chaos, destruction "came to be" in verse two.
The evolutionary model states that the world came from "darkness, disorder, chaos, confusion, etc..." and is tied to verse 2
That is why the heathen start their day in darkness, their month (moon) in darkness, their year winterfall (death) because their beginning is darkness in verse 2.
The scriptural model for sons of the light, sons of the day begins in verse 1 "in the beginning"
That is why they begin their day in light, their month (moon) in light and their year in Aviv (life, when all of creation agrees)
The movie Prometheus teaches the evolutionary model with angelicgodlike Sumerian beings that made "uninhabitable planets" livable via "Terra-forming" and also genetically engineered homo-sapiens "in their image"...
I hope you see the connection and what is coming upon us, soon.
I will expound later. "The Eighth Day" is a picture of Restoration where "The Seventh Day" is a picture of the rest prior to the Restoration. The Restoration is a return to Genesis 1:1 (YHWHElohim BEFORE the fall of BOTH "the adversarymessengers" and mankindand) NOT a return to Genesis 1:2. It is eternity in light, with him who is light and in him in whom "there is no darkness at all"
1 (moon new, bara) - Genesis 1 Verse 1
6 days (ordering, making, asah)
1 (Sabbath AFTER six work days)
8
We abandon the new moon and we lose sight of BOTH the 8th Day (pictured in Shemini Atzeret) as well our Father in heaven. "The Eighth Day" is in fact, "new beginnings"...connected to Genesis 1:1 and NOT Genesis 1:2
The fact that there will be "no nightdarkness" in the end is also a picture of "the beginning" PRIOR to the disorder, darkness, chaos and confusion in verse 2.
The eighth is a picture of the first...when things ACTUALLY began, not when evolutionist say so.
Shalom!
Blow the trumpet at the renewed full (moon) leading to our feast! - Psalms 81:3
http://profoundprophecy.com/forum/viewtopic.php?f=48&t=147&start=0
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by WeirdBeard » June 21st, 2012, 2:22 pm
I wanted to say it was the deception from several Saturday Sabbatarians (I presently cease on Saturday) that caused me to study further. Outright lies, manipulation and "hush hush behavior" strangely similar to what I saw when I first learned of the Sabbath on the Seventh Day, years ago. Sabbath by the way IS NOT solely connected with the Seventh Day. That is an eye opener itself.
I have much to share...so much.
It is hard to watch the discussion here and not be able to truly dive in. Back to editing video for the next few weeks.
Blow the trumpet at the renewed full (moon) leading to our feast! - Psalms 81:3
http://profoundprophecy.com/forum/viewtopic.php?f=48&t=147&start=0
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The New Full Moon
The new moon is another way that ETERNAL choses
as a means of separating those who will obedient to Him.
by Charles J. Voss
Observing the new Full Moon is another way that ETERNAL has chosen to separate those unto Himself who are obedient to Him. Many of us who came from the heathenry pagan world around us, our first separation from the world was to keep the Sabbath. At the start of our separation, we kept the Sabbath somewhat hesitantly, but now, we keep it as a treasured haven of peace with the CREATOR of the Universes.
Keeping the Sabbath makes us different, but we are not alone. There are Jewish folk, Adventists, and people from the various ex-Armstrong groups all seemingly doing the same thing--keeping the Sabbath. From that level of obedience, ETERNAL moves us to another level of separation--keeping the Scriptural Calendar. If you accept the very clear evidence that ETERNAL spells out in the Hebrew Scriptures Old Testament or Tanakh, you will know when the new Full Moon is and when the feasts and festivals are. However, only a very few people will see and understand the importance of keeping HIS feasts and HIS festivals at HIS appointed times.
I am sure we all understand that the people of Israel had a lunar calendar. The movement of the moon in the sky indicated the months and years. In that wonderful time before clocks and appointment diaries, the people of Israel knew when the most important events of their year were to take place. The Torah has clearly spelled out the beginning of the New Year. The New Year begins on the first Full Moon after the barley sprouts and is green in Israel. The feasts and the fast are all determined by the Full Moon.
The Full Moon rises in the east. Why do you think, in Ezekiel’s prophecy of the Third Temple (Ezekiel 46:1-12), the East Gate of the Temple will be opened on the day of the New Moon? The answer is because then we can watch through the Temple gate and see the Full Moon rise!
It is possible to tell in advance which day the New Full Moon will occur, so that we can prepare our celebrations (1 Samuel 20:5-26). Those who look for a non-moon (dark of the moon) or a pagan crescent sliver of light in the sky only know after the event that it happened.
Unfortunately, when the Jews fell into the error of looking for the sliver of light in the sky, people no longer understood how to determine the occurrence of the Full Moons and consequently the new year and feasts. By observing the sliver of light in the sky it required a committee to decide when the new month began, thus, setting themselves up as the authority. Today, rabbis are looked to as the authority on the new moon instead of ETERNAL. Even though, all through time, revelation of ETERNAL’s Will has been made clear and precise in the Tanakh and He has never authorized a mediator to alter His Word. Those who refuse to follow ETERNAL’s Way have fallen into a heathenry pagan life-style that does not conform to ETERNAL’s Instructions. We are required to listen to ETERNAL and to obey ETERNAL. Rebellion to His Word and Will is SIN.
Listen to what ETERNAL states...
Isaiah 1:14. “...My soul detests your New Moons and your appointed times; they have become a burden upon Me; I am weary of bearing them?
 It is because the first day of their month is not established by the Full Moon; therefore, they are not keeping His Appointed Times. Furthermore, if any of us are not using ETERNAL’s new Full Moons to set His Appointed Times, then it is a burden to Him and He is weary of bearing it. Do you think that a person who takes ETERNAL’s Rules and twists them to conform to their own way is pleasing Him? Obviously, the answer is “NO!” ETERNAL does not accept “a near miss” as being good enough. It does not please Him if we keep the feast but miss the appointed day by a few weeks or even just a few days.
It is not acceptable to the CREATOR OF THE UNIVERSE for us to have our own calendar, our own dates, and our own festivals. You read that already! He detests OUR New Moons and OUR appointed times. ETERNAL expects our love, worship, and obedience. He will absolutely not accept anything less!
Gideon and the Crescent Symbol
The story of Gideon illustrates the danger of the crescent moon fallacy. This is not a minor difference of opinion about the moon between consenting adults. This is no small thing! The decision to keep the correct New Moon is about choosing to be obedient to the ETERNAL CREATOR or sinking into heathen-paganism! (Judges 8:21-28)
The Midianites wore gold crescent moon symbols. Gideon took those symbols and melted them down to make an ephod of gold turning those pagan symbols into a symbol on the outer garment of the High Priest. Even using the gold of the crescent moon idols to make an ephod became a snare to Gideon because all Israel played the harlot with it. This shows that ETERNAL not only detests using the crescent moon to determine dates He also detests these pagan symbols even if they are made into a righteous symbol.
The New Full Moon
The New Full Moon, the luminary that dominates the night sky (Genesis 1:14–19), is the sign ETERNAL uses to show us HIS Times. It is a sign of separation. Like Gideon, we who obey and are separated, will be few in numbers. We too will tell people who fear ETERNAL to be separate and to go back to the One they came from. We will be open to the guidance of ETERNAL and with HIS help we will prevail. In addition, we will not bend the knee to worship b-al by observing the non-moon (dark of the moon) or the pagan crescent moon.
People who use the non-moon or the crescent moon as a symbol or as a means of calculating the days of the ETERNAL are in error. They continue today in the fatalistic steps of the ancient Midianites by integrating the crescent moon into their lives and a modern innovation of using a non-moon is equally as bad.
Those of us who love and obey ETERNAL will make His Ways our priority. We will prove all things for ourselves, determine precisely what the Scriptures say, and then conform to HIS Way.
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Birkat HaJodesh y Shabat Bereshit
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Extraído de Nosotros en el tiempo. Rab Eliahu Kitov
Rab Eliahu Kitov
El Shabat que precede a Rosh Jodesh ["comienzo de mes"], se recita una bendición especial para el nuevo mes entrante. El día [o los días] en que acaecerá Rosh Jodesh se anuncia antes del comienzo de las plegarias de Musaf. Este anuncio, junto a las plegarias que lo anteceden y lo suceden, recibe el nombre de Birkat HaJodesh, Bendición para el Nuevo Mes (Sidur, pág. 191). El Shabat en el cual sucede todo ello se denomina Shabat Mevarjím ["el Shabat en que bendecimos"].
Birkat HaJodesh, la "Bendición del Mes", se recita sólo once veces en el año [o doce, en un año hebreo de 13 meses] pues no se dice antes del comienzo del mes de Tishrei (…). Por lo tanto, la primera vez del año en que se recita es luego de las Festividades -el último Shabat del mes de Tishrei-, en honor al mes de Jeshván que se aproxima.
Esta plegaria especial se recita en Shabat porque es entonces cuando todos se encuentran reunidos en la sinagoga, incluso aquellos que no asisten habitualmente a los servicios de los días de semana. Es importante conocer con anticipación en qué día acaecerá Rosh Jodesh para saber cuándo deben recitarse las plegarias especiales que se agregan en él, y para que las mujeres se abstengan de las tareas que no realizan en Rosh Jodesh.
La bendición pública del nuevo mes también conmemora la consagración pública del mes que en la antigüedad llevaba a cabo mensualmente el Sanhedrín en Jerusalén.
Esta consagración era un acontecimiento muy relevante, acompañada de bendiciones y alabanzas a Di-s. Los Sabios ancianos del Sanhedrín y los habitantes más eminentes de Jerusalén se sentaban y aguardaban el arribo de testigos que declararan haber visto la luna nueva. Al llegar estos, eran examinados minusciosamente, y si sus testimonios coincidían y reunían los requisitos necesarios, el beit din (Tribunal) anunciaba: "¡Consagrado es el mes, consagrado!" Luego recitaban tres bendiciones sobre una copa de vino: la del vino (boré prí hagáfen), otra de agradecimiento a Di-s por habernos revelado los principios sobre los que se basa nuestro calendario ("Bendito eres Tú, Di-s nuestro Señor, rey del universo, quien reveló el secreto de la renovación de la luna, enseñó e instruyó acerca de tiempos nuevos y días festivos, designó hombres de entendimiento que dispusieran las épocas... Bendito eres Tú, Di-s, quien santifica a Israel y a los comienzos del mes").
Al concluir esta bendición, exclamaba: "¡Alabad a Di s pues El es bueno!" Luego, una tercera implorando la pronta llegada del Profeta Eliahu con el Mashíaj y el regocijo de Israel ("El Profeta Eliahu pronto vendrá a nosotros, el Rey Mashíaj florecerá en nuestros días; como este día, en Jerusalén todos nos regocijaremos con la construcción del Beit HaMikdash. Multiplíquense los días festivos en Israel, multiplíquense los estudiantes de la Torá en Israel. Consagrado es el mes, consagrado... consagrado en la Torá, consagrado en la ley, consagrado en los planos superiores, consagrado en los planos inferiores, consagrado. Bendito eres Tú, Di s, consagrado en Tzión, consagrado en Jerusalén, consagrado en todo Israel, consagrado en boca de nuestros maestros, consagrado en el concilio"). Al concluir esta bendición, exclamaba: "¡Alabad a Di s pues El es bueno!"
Dado que la mitzvá de la Santificación de los Nuevos Meses fue la primera que recibió el pueblo de Israel al ser liberado de la esclavitud en Egipto, y en razón de que la celebración de todas las Festividades y el cumplimiento de las mitzvot ligadas a ellas depen den del cálculo del calendario, el Sanhedrín cumplía esta mitzvá con un profundo sentimiento de gratitud, alabanza y bendiciones.
En algunas comunidades es costumbre recitar todo el Libro de Salmos en la mañana, antes de las plegarias de Shajarit.
Corresponde saber con precisión el momento exacto en que aparecerá la Luna Nueva [molad - "el nacimiento"] antes de recitar Birkat HaJodesh. Por lo tanto, es costumbre anunciarlo antes de comenzar la plegaria.
En Shabat Mevarjím no se recita la plegaria de El Malé Rajamím por las almas de los difuntos, ni tampoco Av HaRajamím antes de Ashréi (Sidur, pág. 191), pues se considera un día especialmente alegre. Sin embargo, en los Shabat Mevarjím durante la cuenta del omer [es decir, los anteriores a los meses de Iyar y Siván] y antes del mes de Av, algunos acostumbran a decir Av HaRajamím debido al espíritu de dolor y aflicción que predomina en esos tiempos. Según otras autoridades, el único Shabat Mevarjím en que se dice Av HaRajamím es el que antecede al mes de Siván, y esa es la costumbre en Jabad. De acuerdo a la costumbre del Gaón de Vilna, Av HaRajamím se omite en todos los Shabat Mevarjím salvo el del mes de Av.
SHABAT BERESHIT
El primer Shabat luego de la Festividad de Sucot recibe el nombre de Shabat Bereshit pues en él se lee parshat Bereshit, la primera sección de la Torá.
En las comunidades ashkenazíes es costumbre que luego de Minjá de Shabat se comienza a recitar el salmo Barjí Nafshí ("Bendice, alma mía... ", Salmo 104) y los quince salmos que comienzan con Shir HaMaalot ("Canción de las Ascensiones", ibíd. 120 134). Estos se dicen durante todo el invierno boreal hasta Shabat HaGadol, el Shabat anterior a Pesaj.
La relación entre Barjí Nafshí y Shabat Bereshit es que en la sección de Bereshit se relata la creación del mundo, y este salmo describe las maravillas de la Creación. También los quince salmos de Shir HaMaalot reflejan este tema. Los Sabios dijeron:
Cuando David cavó los cimientos para el altar, se encontró con el abismo y éste amenazaba ascender e inundar al mundo. Entonces escribió el Sagrado Nombre de Di s y lo arrojó en él haciéndolo retroceder 16000 amot -unos 8000 mts.- y quedó sellado. Cuando David vio que el abismo había descendido demasiado, dijo: "Cuanto más cerca esté de la superficie, mejor regará la tierra". Recitó entonces los quince salmos de Shir HaMaalot y lo hizo ascender 15000 amot -unos 7500 mts.-quedando a 1000 amot de la superficie. De esta forma, estos salmos resultaron un medio de subsistencia para todo el mundo, pues sin ellos no habría agua y todos morirían de sed (Talmud, Sucá 53a).
Ciertamente, correspondería recitarlos durante el año entero, ya que el Shabat conmemora la obra de la Creación. Sin embargo, en el verano boreal, son reemplazados por Pirkéi Avot (Etica de Nuestros Padres; Sidur, pág. 211 y ss.). Por lo tanto, se recitan desde Shabat Bereshit y durante todo el invierno [boreal].
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Las Letras Hebreas
El Significado Místico de las Letras Hebreas
BEIT
Propósito: Una morada aquí abajo para Di-s
La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de Di-s: "Mi casa será llamada Casa de Oración para todos los pueblos". Consta en el Midrash que la Motivación Divina para la Creación, fue que el Santo, Bendito Sea, deseó tener una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la creación del hombre, un alma Divina investida en un cuerpo físico, y prosigue con la multiplicación del hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo en el reino de Di-s.
La Torá empieza la descripción detallada del Tabernáculo y sus utensillos, con la declaración de su propósito final: "Y me construirán un Templo y moraré en ellos". No dice "en él", explican los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de los judíos. "Morar en ellos" es en esencia la revelación de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces "ensombrecida", como en el tiempo del exilio y la destrucción del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como está dicho: "la tierra de Israel, se extenderá a todas las tierras del mundo".
Bet (bet-iud-tav) equivale numéricamente a la palabra "taavá", que significa "deseo" o "pasión" (412). En general, "taavá" connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la pasión positiva del tzadik, el hombre justo. Un pasaje de Proverbios declara: "El va a satisfacer la pasión del tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son sólo buenas". La "taavá" de Di-s, el "Tzadik del mundo", está totalmente por encima de la razón y la lógica. En este nivel, no se puede preguntar "porqué". Como fue expresado por rabi Shneur Zalman de Liadi: "Sobre la pasión, no puede haber preguntas". Como Di-s es la esencia del bien, entonces Su pasión es "sólo bien".
"¿Con quiénes se aconsejó el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de los tzadikim". La expresión "las almas de los tzadikim", alude a todas las almas judías, como está dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El apelativo que se le da a Di-s, como el "Tzadik del mundo", se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judías en Su Misma Esencia. Cuando el alma desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulación de su Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificación de la pasión, taavá, que es volverse "sólo bien".
El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El por el tzadik de abajo. Aquí, la pasión más profunda del Creador llega a su consumación. La bet grande, la primera letra de la Torá y el comienzo de la Creación, expresa su propósito final, como está dicho: "Lo último en la acción, es lo primero en el pensamiento". En la primera palabra de la Torá, Bereshit, las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raíz de "bereshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la permutación más "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutación de las letras de la palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Di-s, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.
El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la brajá, "bendición", que comienza con la letra bet. Nuestros sabios enseñan que la "gran bet", inicia la Creación en particular y la Torá como un todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creación, la cual creó con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicará en la letra hei. Abraham, la primer alma judía, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la "gran bet" de la Creación, como está dicho: "Y tu serás [aquel que otorga] bendición". Posteriormente, en el tiempo de su circuncisión, se le otorgó la "pequeña hei" de la Creación, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendición Divina de felicidad en los detalles más pequeños de la realidad.
La bendición sacerdotal está compuesta por tres versículos. El número de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El número de letras aumenta según el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequeña. El poder de bendición "completo" es el de la bet, como está dicho: "...Y colmados con la bendición de Di-s". El poder de traer abajo la bendición a los pequeños detalles de la realidad es el de la hei.
Este servicio de Abraham, y de todos los judíos a partir de él, lleva al cumplimiento de la intención final de la Creación: la realización del poder de bendición de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.
FORMA
Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte".
Mundos:
- "La maldad empieza por el norte".
- La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal.
- Los tres atributos de carácter positivo del alma animal, y la inclinación al mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de valentía.
Almas:
- El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo".
- "Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo".
- El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integración del libre albedrío y la Omniciencia.
- Hablar de Torá, revelar la innata chispa del Mashiaj.
Divinidad:
- Lados Cerrados - revelación Divina - "Tú" - en la mente, el corazón y la acción.
- Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazón oculto - la oscuridad que está por encima de la luz.
NOMBRE
Casa
Mundos:
- Una casa física.
- La "casa" metafísica de uno - su relación con la realidad.
- La Creación en conjunto es una "casa" en relación con Di-s.
- Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre".
Almas:
- El aspecto femenino del alma representado por la casa.
- "La casa del hombre es su esposa".
- El alma como casa de Di-s - la hija del sacerdote.
- El poder de embarazo.
Divinidad:
- El deseo de Di-s de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior.
- La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.
NÚMERO
Dos
Mundos:
- El comienzo de la pluralidad manifiesta.
- La naturaleza dual de la Creación.
- Complejidad jerárquica.
Almas:
- El alma es descripta como "el segundo del Rey".
- Iosef: el efecto Prisma - la revelación de la mente.
- Mordejai: el efecto Tiempo - la revelación del corazón.
- Divinidad:
- El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.
- Ocultamiento de la esencia Divina y la revelación de su luz.
- Ocultamiento y revelación de luz a niveles bajos y elevados de conciencia.
- La Torá comienza con una bet grande.
- El Nombre Havaiá y el Nombre Elokim.
- "Los dos camaradas que nunca se separan".
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The full moon in the Bible
Jörg & Pat | 4th October 2011
 The Bible is undoubtedly one of the most important books in human history – most printed, most translated and worldwide the most widespread. It is the Holy Scripture of Christianity and Judaism (in different forms) and therefore the manifestation of God’s word in two of the major world religions.
The text contains, with its archaic, poetic language, many descriptions of nature and celestial events. So, it is obvious that the Sun, the Moon and the stars are mentioned. But is the full moon also to be found?
When using a search engine, you will get a few results, but not all translations have the same wording. They differ a lot, due to the interpretation of the original scriptures in Hebrew. Additionally, there is not only the »full moon«, but also the moon, which »is full« or simply the »moon«.
We have chosen two passages of the full moon that we would like to take a more in-depth look. In each case we are comparing different translations. Initially a psalm from the Old Testament:
Psalm 81, verse 3–4
(Translation: Darby Bible, 1867)
[3] Raise a song, and sound the tambour,
the pleasant harp with the lute.
[4] Blow the trumpet at the new moon,
at the set time, on our feast day.
(Translation: New International Version, 1984)
[2] Begin the music, strike the tambourine,
play the melodious harp and lyre.
[3] Sound the ram’s horn at the New Moon,
and when the moon is full, on the day of our Feast;
(Translation: New Living Translation, 2007)
[3] Sing! Beat the tambourine.
Play the sweet lyre and the harp.
[4] Blow the ram’s horn at new moon,
and again at full moon to call a festival!
You can see that even though the new moon had been mentioned in the translation of the Darby Bible, but the full moon was not. It is only mentioned in later versions. The scope of interpretation is also noticeable with the recital of musical instruments. A trumpet versus the horn and a lute versus the lyre. Mentioning the new moon however, certainly shows that this is about a time for specific days that relate to the lunar calendar. This time-giving function of the lunar occurrences are of great significance in many religions, for instance in Christianity, in Islam or in Buddhism. It is a concilatory feeling that the Moon plays evidently a major part in all world religions.
A further verse in the Old Testament can be found in the proverbs of Solomon. This is about a sensitive subject, the infidelity:
Proverb 7, verse 18–20
(Translation: Darby Bible, 1867)
[18] Come, let us revel in love until the morning,
let us delight ourselves with loves.
[19] For the husband is not at home,
he is gone a long journey;
[20] he hath taken the money-bag with him, he will come home on the day of the full moon.
(Translation: New International Version, 1984)
[18] Come, let’s drink deep of love till morning;
let’s enjoy ourselves with love!
[19] My husband is not at home;
he has gone on a long journey.
[20] He took his purse filled with money and will not be home till full moon.
(Translation: New Living Translation, 2007)
[18] Come, let’s drink our fill of love until morning.
Let’s enjoy each other’s caresses,
[19] for my husband is not home.
He’s away on a long trip.
[20] He has taken a wallet full of money with him and won’t return until later this month.
Here, however, the full moon does appear in most of the translations that we have found, even in the very old versions. Interestingly enough, it is not to be found in the newer translation of 2007.
There is probably more mentioning of the full moon in the Bible. When studying the text, you are quickly drawn into the ban of the language that is of great originality and power, just like in all great books of wisdom.
It feels good to read in it from time to time.
http://www.fullmoon.info/en/blog/fullmoon-bible.html |
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New International Version (©1984)
He covers the face of the full moon, spreading his clouds over it.
New Living Translation (©2007)
He covers the face of the moon, shrouding it with his clouds.
English Standard Version (©2001)
He covers the face of the full moon and spreads over it his cloud.
New American Standard Bible (©1995)
"He obscures the face of the full moon And spreads His cloud over it.
King James Bible (Cambridge Ed.)
He holdeth back the face of his throne, and spreadeth his cloud upon it.
GOD'S WORD® Translation (©1995)
He covers his throne by spreading his cloud over it.
King James 2000 Bible (©2003)
He holds back the face of his throne, and spreads his cloud upon it.
American King James Version
He holds back the face of his throne, and spreads his cloud on it.
American Standard Version
He incloseth the face of his throne, And spreadeth his cloud upon it.
Douay-Rheims Bible
He withholdeth the face of his throne, and spreadeth his cloud over it.
Darby Bible Translation
He covereth the face of his throne, he spreadeth his cloud upon it.
English Revised Version
He closeth in the face of his throne, and spreadeth his cloud upon it.
Webster's Bible Translation
He holdeth back the face of his throne, and spreadeth his cloud upon it.
World English Bible
He encloses the face of his throne, and spreads his cloud on it.
Young's Literal Translation
Taking hold of the face of the throne, Spreading over it His cloud.
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Barnes' Notes on the Bible
He holdeth back the face of his throne - That is, he does not exhibit it - he covers it with clouds. The idea seems to be, that God sometimes comes forth and manifests himself to mankind, but that he comes encompassed with clouds, so that his throne cannot be seen. So in Psalm 18:11, "He made darkness his secret place, his pavilion round about him were dark waters and thick clouds of the skies." God is often represented as encompassed with clouds, or as accompanied with tempests.
http://bible.cc/job/26-9.htm
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¿EL SECRETO DEL 2004 DECODIFICADO? NEXO CON LA INDEPENDENCIA DE EEUU E INCLUSO CON EL DISEÑO DE WASHINGTON D.C Y SU BANDERA-RELACION CON EL CALENDARIO LUNI-SOLAR HEBREO (ROSH JODESH EN LUNA LLENA)-RECORDEMOS QUE LA BOMBA DE LONDRES 7/7/2004 TIENE NEXO CON WASHINGTON D.C UBICADO EN EL MERIDIANO 77 WEST
Washington D.C incluso tiene un fuerte nexo con LA CONSTELACION DE VIRGO/GAD/MIGDAL/MARIA MAGDALENA E INCLUSO CON EL SANTO GRIAL. Sumando los 180 grados, considerando el meridiano de cambio de dia, tenemos que 180+77=257 grados. OTRO NEXO ESOTERICO CON DANIEL 7:25. EL 14 DE SEPTIEMBRE ES EL DIA NUMERO 257 DEL CALENDARIO GREGORIANO. ESTA TODO CODIFICADO PORQUE HAY UN DIOS TODOPODEROSO QUE MANEJA TODO PARA MALDICION DE LOS EGOLATRAS E IDOLATRAS.
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6 DE MARZO=ROSH HASHANAH=PRIMERO DEL PRIMER MES
22 DE MARZO (3/22 O 3/22)/LUNA CRECIENTE=17/18 DE NISSAN (MISTERIO DEL 322 CODIFICADO INCLUSO EN LA BANDERA DE EEUU)
2 DE JULIO=VERDADERA INDEP. EEUU=QUINTA LUNA LLENA (DIA NUMERO 119)
31 DE AGOSTO=TROMPETAS
9 DE SEPTIEMBRE=DIA DE LA EXPIACION
14 DE SEPTIEMBRE=TABERNACULOS (DIA DE LA SANTA CRUZ/FUERTE NEXO ALQUIMICO/THE LOST SYMBOL/THE KEY OF SALOMON)
21 DE SEPTIEMBRE=REGOCIJO EN LA TORA=22 DEL SEPTIMO MES (EL SALMO 119 TIENE FUERTE NEXO ESPIRITUAL CON EL "RECOCIJO EN LA TORA", osea el 22/7 (22 del septimo mes hebreo). Recordemos que 22/7 es una buena aproximacion del numero PI.
11 DE MARZO DEL 2004=6 DE NISSAN
7 DE JULIO DEL 2004= 6 DE AV
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MENSAJE ESOTERICO-ESPIRITUAL DETRAS DEL 911
Compare estas graficas con el movimiento de la luna.
El movimiento de la Luna es de oeste a este alrededor de la Tierra, en el mismo sentido de rotación del planeta. Veamos cuáles son las fases de la Luna:
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- Luna Nueva: en esta fase no vemos ninguna parte iluminada de ella y se da cuando la Luna pasa entre el Sol y la Tierra, siempre siguiendo su órbita alrededor de la Tierra.
- Cuarto Creciente: es cuando la Luna ha completado un cuarto de su órbita alrededor de nuestro planeta y alcanza una posición de 90¼ al este del Sol.
- Luna Llena: una semana después de cuarto creciente, el disco de la Luna se ve completamente iluminado; es decir, con su cara visible frente al Sol.
- Cuarto Menguante: es cuando, una semana después de la fase anterior, solo se ve la mitad del disco de la Luna.
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Lo que ocurre es que el calendario actual judio, el calendario de Hillel II, considera la luna nueva en luna creciente que como es sabido la misma nace en occidente a contrario de la la verdadera luna nueva que es en luna llena que nace en oriente. Por eso la Biblia habla de "espaldas" porque por razones obvias los judios actualmente en la luna nueva al considerarla en occidente, repito en luna creciente, estan a espaldas de la verdadera luna nueva en luna llena que nace en oriente.
Las cosas nunca suceden sin una mano que las mueva, y en este caso la mano es evidente. Las monedas de los países que fueron agredidos son la clave para la solución de este enigma. Al girarlas toman su ubicación en el pentagrama y anuncian además las fechas de los atentados, pero es solo el comienzo. Todas las investigaciones anteriores han llegado hasta aquí, esta sin embargo comienza en este punto.
 Aquí los signos monetarios toman su lugar en el pentagrama a 0, 90 y 180 grados. Al ser girados las fechas de los crímenes aparecen claramente.
“The golden ratio, φ = (1+√5)/2 ≈ 1.618, [...] plays an important role in regular pentagons and pentagrams. Each intersection of edges sections the edges in golden ratio: the ratio of the length of the edge to the longer segment is φ, as is the length of the longer segment to the shorter. Also, the ratio of the length of the shorter segment to the segment bounded by the 2 intersecting edges (a side of the pentagon in the pentagram’s center) is φ. As the four-color illustration shows:
 
The pentagram includes ten isosceles triangles: five acute and five obtuse isosceles triangles. In all of them, the ratio of the longer side to the shorter side is φ. The acute triangles are golden triangles. The obtuse isosceles triangle highlighted via the colored lines in the illustration is a golden gnomon.”
It appears we have a pentagram embedded into the design of Washington DC. It is important to note that the Whitehouse sits at the lower point of this. The origin of the pentagram or pentagon is believed to be derived from occult astrology.
WASHINGTON D.C ESTA DISEÑADO EN FUNCION AL NUMERO DE ORO PHI=1.618033, OSEA AL GRIAL. EL NUMERO DE ORO ES EL NUMERO DE LA CREACION DEL UNIVERSO que tiene fuerte connotacion con el planeta VENUS Y MARTES DISEÑADO JUSTAMENTE EN FUNCION A DICHO NUMERO.
(El 14/15 de septiembre o aparentemente tiene un nexo con el 15 de Tisri en contexto a Fatima y la secuencia lunar del 2012, en el contexto a que la LUNA LLENA, primer dia del primer mes, fue en un 8 de Marzo. En este contexto el 15 de septiembre nos cae 15 de Tisri (cuasi anagrama de ISTAR). ¿PORQUE NUESTRO SEÑOR ALLI HACE REFERENCIA A LAS VIRGENES CON UN CANDELABRO, estatua de la LIBERTAD o COLUMBIA, en el contexto a la medianoche en MATEO 25? EL 15 de septiembre ORION (ESTRELLA DE ORIENTE) SALE POR EL ESTE JUSTO A LA MEDIANOCHE). LA SIMBOLOGIA DE LOS REYES MAGOS TIENE NEXO CON ORION (APARENTEMENTE ES LA ESTRELLA DE ORIENTE EN CONTEXTO A LA MEDIANOCHE-FIESTA DE LOS TABERNACULOS)
MARY MAGDALENEEAGLE/DAN/M
ORION ES UNA CONSTELACION ECUATORIAL QUE TIENE FUERTE NEXO CON EL SEXO MASCULINO
NUMERO 33 (NEXO CON JUAN MARCOS)
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Secret hand sign for Mary Magdalene.  |
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La Luna y el Año Nuevo [213]
El Judaísmo ha decidido que el Año Nuevo comience en el 1er de Tishri, que es el séptimo mes del año. Ese era tradicionalmente el principio del año civil y el Judaísmo asimiló esa idea de los babilonios. Ellos determinan todo el calendario a partir de lo que llaman el Molad de Tishri, que es establecido por cálculo y no se basa en la verdadera Luna Nueva, ya sea por conjunción u observación. Éste es un sistema creado por los hombres, derivado de las determinaciones rabínicas adoptadas de los babilonios en el 344 EC y aprobadas por el Rabino Hillel II en el 358 EC. El sistema final no se fijó sino hasta el siglo once. No tiene base bíblica alguna (ver el artículo El Calendario de Dios [156]).
Dios dio instrucciones claras a Moisés, que Abib o Nisan debían ser el principio de los meses para Israel. Él retiró deliberadamente la usanza babilónica de determinar el Año Nuevo a partir de Tishri. El nombre babilónico para Tishri es Teshritu, de donde claramente se deriva el término Tishri. Significa mes de los principios. El calendario judío empieza en Tishri y termina en Elul. Nisan cae en medio de la secuencia anual de la descripción de su calendario aún en nuestro tiempo (The Jewish Calendar (El Calendario Judío), Nicholas de Lange, Atlas del Mundo Judío, Time Life, 1996, p. 88-89). Sin embargo, Dios dijo que el calendario no debía de llevarse de esa manera con Israel. Abib o Nisan debían ser el principio de los meses para ellos.
Éxodo 12:1-2 1 Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, y les dijo: 2 Este mes [Abib] será para vosotros el principal entre los meses; os será el primero de los meses del año. (RV)
Este mes Abib o Nisan debía ser el primero de los meses y, de ahí, su determinación indicaría el principio y el fin del año y, por lo tanto, el calendario.
La verdad alarmante de este asunto es que, cuando examinamos la Biblia, la historia antigua y la arqueología, encontramos que el antiguo Israel realmente obedeció las instrucciones de Dios y guardó el 1er de Nisan como el Año Nuevo y como una fiesta solemne. Al Judaísmo le costó mucho tratar de cubrir este hecho y hasta alteró la interpretación de los textos bíblicos y las traducciones para conseguir este engaño. Gracias a los Rollos del Mar Muerto, al LXX y a los estudios modernos, que nos han ayudado a aclarar este asunto en el presente siglo. Sin embargo, hasta un estudioso rabínico como el Rabino Kohn, Rabino Principal de Budapest, en sus escritos de 1894, declara categóricamente que el Año Nuevo de Rosh haShanah en Tishri es una innovación del período post-Templo de fines del tercer siglo (ref. Sabbatarians in Transylvania (Sabatarios en Transilvania), Publicación de la CCG, 1998).
La Biblia nos da claras instrucciones de que nosotros debemos guardar, al igual que Israel guardó, la Fiesta de Nisan como un día de fiesta solemne. Esa instrucción se encuentra en los Salmos.
Salmo 81:1-7 Al músico principal; sobre Gitit Salmo de Asaf 1¡Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra! ¡Al Dios de Jacob aclamad con júbilo! 2 Entonad canción y tocad el pandero, el arpa que deleita y el salterio. 3 Tocad la trompeta en la nueva luna, en el día señalado, en el día de nuestra fiesta solemne, 4 porque estatuto es de Israel, ordenanza del Dios de Jacob. 5 Lo constituyó como testimonio en José cuando salió por la tierra de Egipto. Oí un lenguaje que no entendía: 6 Aparté su hombro de debajo de la carga; sus manos fueron descargadas de los cestos. 7 En la calamidad clamaste y yo te libré; te respondí en lo secreto del trueno; te probé junto a las aguas de Meriba. Selah (RV)
Este texto muestra que la Luna Nueva es un día de fiesta solemne. Ha sido interpretado mal para que se refiera a la Fiesta de las Trompetas, pero ésta no se refiere a Tishri en absoluto. Además, se refiere a la Luna Nueva y se intenta hacer que la traducción del texto hebreo diga luna nueva y luna llena. El texto de la Interlineal de Green trata que se lea:
Tocad la trompeta en la luna nueva y la luna llena, en el día de nuestra fiesta solemne.
Esto es porque el texto hebreo usa las palabras DHS 2320 y DHS 3677 para luna nueva. Green interpreta DHS 3677 para referirse a la luna llena, porque él toma esta interpretación del Judaísmo en su aplicación a los Días Santos, que coloca en Trompetas y no en el 1er de Nisan donde realmente debería ser. La Soncino traduce el texto como:
Tocad el cuerno en la luna nueva, en la luna llena de nuestro día de fiesta.
Incluso la puntuación es dispuesta en la traducción, para hacer de la luna llena el día de fiesta solemne, de modo que aparten la atención del 1er de Nisan como el día de fiesta solemne.
Algunos hasta tratan de atribuir la esencia al séptimo mes o Tishri, porque la KJV muestra claramente que la luna llena no es mencionada aquí en el texto, sino sólo la luna nueva; por lo tanto, asumen que Tishri tiene que ser, porque los judíos no guardan el 1er de Nisan como Año Nuevo ni como fiesta solemne. Por lo tanto, este razonamiento es circular.
La Soncino declara el intento vano de los comentaristas de aplicar el texto a Tishri. Sus comentarios muestran la extensión hasta dónde llegarán para justificar sus tradiciones.
4. cuerno. Shofar en hebreo, cuerno de carnero.
en la luna nueva. Esto no puede referirse al soplo en cada luna nueva (Núm. x.10) porque en esa ocasión se tocaban trompetas de plata, y no el shofar. El primer día del séptimo mes, sin embargo, fue marcado al tocar (el shofar) (Núm. xxix.1), y se observó como conmemoración proclamada con el sonar (del shofar) (Lev. xxiii.24). Sin embargo, Ibn Ezra mantiene que esto puede referirse también a cada luna nueva, ya que en aquella ocasión, el shofar también se tocaba. El uso de la palabra hodesh, como referencia al Año Nuevo, es una alusión a la palabra hadesh (que significa nuevo o renovación) de la misma raíz, y sugiere que el Año Nuevo es el mismo tiempo para la renovación de los actos de cada uno (Midrash Shocher Tov).
en la luna llena. Literal, poniendo un velo sobre [la luna]; por lo tanto, Hirsch. Mientras todos los otros días santos se llevan a cabo más tarde en el mes, en la luna llena, sólo el Año Nuevo ocurre a principios del mes, cuando la luna todavía está 'cubierta' (R. H. 8a). La mayoría de los comentaristas lo traducen ‘en el tiempo designado’ (ref. Prov. vii).
día de fiesta. Chag en hebreo, un festival de peregrinación a Jerusalén, que eran tres: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos (Deut. xvi.16). La palabra chag se usa por lo general relacionada a la fiesta de tabernáculos, que en efecto ocurre en el mismo mes que el Año Nuevo. Meiri pone tocad el Shofar en la luna nueva, en el tiempo designado del mes en el que nuestro día de fiesta se lleva a cabo.
5. éste... Dios de Jacob. El cuerno se toca por mandato del Dios de Jacob, que había redimido a Sus descendientes de Egipto.
6. éste. Podría referirse al establecimiento del Año Nuevo, la luna nueva o al tocar del cuerno (ver Hirsch).
El primero, y principal, argumento del Salmo es que relaciona este festival al tiempo en que Dios redimió a Israel de Egipto y lo probó en las aguas de Meriba, como lo vemos en el versículo 7. Esto sucedió en el mes de Abib o Nisan, cuando Israel fue sacado de Egipto y probado en Meriba. Así, la Luna Nueva que hablamos es la del primer mes (Nisan o Abib) y no la del séptimo mes (Tishri).
Vemos de los comentarios que otra serie de factores se toman en consideración. El término traducido luna llena aquí se admite que significa literalmente poner un velo sobre la luna. Así, esto no puede significar luna llena. Hirsch reconoce que es así. La palabra implicada es DHS 3677 Keseh, la cual Strong considera que significa llenura o luna llena, es decir su festival en el tiempo indicado, pero él saca esto del uso rabínico y dice que aparentemente se deriva de DHS 3680, que dice significa rellenar, es decir llenar huecos y, de ahí, vestir o cubrir, ocultar, huir, esconder o colmar.
El Nuevo Lexicón hebreo Brown-Driver-Briggs-Gesenius dice que significa luna llena pero su origen es dudoso. Es una palabra prestada, como Kuseu, que significa tocado o gorra y también la luna llena como una diadema del dios luna... como un día de fiesta.
Sin embargo, esta palabra no la entendió así Hirsch y, lo que es más importante, no se entendió de esa manera tampoco en el antiguo Israel, como lo vemos en el LXX. Cuando los setenta tradujeron el Septuagésimo (o la Septuaginta) en Alejandría, dieron este significado al versículo:
Salmo 80[81]:3-5 Tocad la trompeta en la nueva luna, en el día señalado, en el día de nuestra fiesta solemne, porque ésta es una ordenanza para Israel y un estatuto del Dios de Jacob. Él la hizo para que sea un testimonio en José, cuando él salió fuera de la tierra de Egipto... (Brenton, Hendrickson, impreso 1992).
No hay duda alguna que al momento de la traducción del LXX, se entendió que este texto se refería a la Luna Nueva, y sólo a la del mes de Abib o Nisan, en el Éxodo fuera de Egipto de los hijos de Israel. Éste fue el día de fiesta solemne del Año Nuevo de los hijos de Israel. Por lo tanto, existe un estatuto para siempre sobre la fiesta solemne del 1er de Nisan. No puede interpretarse refiriéndose a Tishri. Se trataba indudablemente de la Luna Nueva de Nisan, pero su importancia tuvo que ser tergiversada.
También debería ser notado (como dicho anteriormente) que chag se refiere a todas las fiestas y no sólo a Tabernáculos y, por consiguiente, a Tishri. Las fiestas de Chagigah eran las tres fiestas de peregrino de la Pascua / Panes sin Levadura, la Fiesta de las Semanas o Pentecostés, y la Fiesta de las Tiendas o Tabernáculos. Los samaritanos guardaban estas tres fiestas e iban de peregrinación al Monte Gerizzim para el período del 14º y 15º del Primer Mes. En la actualidad lo siguen haciendo.
El LXX contradice algunas premisas del Judaísmo rabínico posterior y, por eso, fue negado o rechazado desde Jamnia en el segundo siglo, junto con Nisan, por el Judaísmo rabínico para justificar sus tradiciones.
Las palabras en este texto, que se refieren a la Luna Nueva, refuerzan el concepto que es lo ocultador de la Luna Nueva de Nisan que es el inicio actual del año. Este ocultar es la oscuridad total de la luna y asegura que las tradiciones no pueden desplazar las fiestas o los meses, si esa es la única base de cálculo. Esta observación de la Nueva Luna de Abib o Nisan como el principio del año, como ordenanza de Dios, fue entendida en todo Israel hasta el tiempo de la destrucción del Templo en el 70 EC.
El movimiento de la luna en sus fases es registrado detalladamente para una parte del ciclo (4Q317 Frag. 1 Col. 2 + Frag. 2 Col. 2). En ese entonces, las fases se entendieron así diariamente y su observación no era la función crítica que el Judaísmo rabínico posterior afirmó falsamente que era.
El historiador Galeno registra que el Judaísmo consideró que un mes de 30 días era seguido por un mes de 29 días, y asignaron 59 días por cada dos meses.
El festival de la Luna Nueva se encuentra en el Rollo del Templo (11Q19-20). En la columna 14, vemos que los sacrificios para el primer día del mes, que es la Luna Nueva, están puestos en una lista, como lo están las instrucciones especiales para el Año Nuevo del primer día del Primer Mes. Así, los Rollos del Mar Muerto identifican por completo y muy claramente a la Luna Nueva del Primer Mes (Nisan) como el Año Nuevo y como un día de asamblea solemne y de sacrificio. Estas ordenanzas son seguidas por los requisitos para la purificación de siete días de la ordenación anual del sacerdocio.
Así, la santificación del sacerdocio se llevó a cabo como una nueva ordenación anual con siete días de duración, probablemente a partir del día después de la Luna Nueva de Nisan, como el principio del sistema y del proceso religioso, llevando hasta la santificación de los simples y los erróneos, en el 7 de Nisan (Ezequiel 45:20). La alternativa es que en el 7 de Nisan comenzó el proceso que terminó el 14 de Nisan, pero esto es improbable. Todo este concepto se ha perdido en el Judaísmo rabínico por su adhesión al sistema babilónico de Tishri como el Año Nuevo, en vez de obedecer a Dios y guardar Nisan como el principio de los meses. Las exigencias para la santificación se examinaron y detallaron en el artículo Santificación del Templo de Dios [241].
El Rollo del Templo (Col. 14) dice del Año Nuevo de Nisan:
Durante el primer día del [primer] mes [cae el principio de los meses; para ustedes es el principio de los meses] del año. [No deben de realizar] ningún trabajo, [ofrecerán un macho cabrio como un ofrecimiento por los pecados,] que debe ser ofrecido por separado de los otros sacrificios como expiación [suya. Además, deben sacrificar un toro joven,] un carnero, y [siete sin mancha] corderos de un año[...] sin in[cluir el] holo[causto normal del primer día del mes; junto con un ofrecimiento de grano de tres décimos de un efa de harina selecta mezclada con aceite,] medio hin [para un toro; y vi]no como ofrecimiento de bebida, [medio hin de olor agradable al Señor; y dos-] décimos de un efa de harina selecta como ofrecimiento de grano, mezclado [con aceite, un tercio de un hin; y vino como ofrecimiento de bebida.
[Deben ofrecer] un ter[cio] de hin para [un] carnero, [un ofrecimiento por fuego, un olor agradable al Señor; y un décimo de un efa de harina selecta] como un [ofrecimiento de] gra[no, mezclado con aceite, un cuarto de hin; y vino para un ofrecimiento de bebida...] (Wise, Abegg y Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation (Los Rollos del Mar Muerto: Una Nueva Traducción), Hodder y Stoughton, 1996, p. 460-461).
Los autores del trabajo del cual el texto arriba es citado, hicieron la observación de que este texto no estaba en la Biblia. Ezequiel 45:18 muestra la intención, y quizás se refiere a la secuencia donde el toro es el primer elemento. Los arreglos especiales para el sacrificio no fueron nombrados. Sin embargo, la ordenanza del Año Nuevo del 1er de Nisan, como el principio de los meses, fue ordenada por Dios como un estatuto, y la comprensión del día como un día de fiesta solemne es conservada en los Salmos y fue guardada hasta el primer siglo de la era actual. En otras palabras, se entendió que era una ordenanza o estatuto válido durante todo el período del Templo.
Sólo en el Judaísmo rabínico del período post-Templo encontramos que Tishri viene a ser el Año Nuevo. El calendario está entonces basado sobre Tishri desde un molad (nacimiento de la luna nueva) pospuesto, en vez de estar basado sobre un molad verdadero en la conjunción en Nisan, como la fiesta solemne correcta del Año Nuevo, como lo vemos en el Salmo 81.
¿Existe alguna evidencia para la opinión de que Judá y el Judaísmo cambiaron la intención y el método para determinar el calendario y el Año Nuevo? La respuesta es que las pruebas son claras e indiscutibles. Son de hecho apabullantes. Aquí, hay algunas citas de estudiosos eminentes en la materia.
Samaritan Origins and the Qumran Texts (Orígenes Samaritanos y los Textos Qumran) de Ferdinand Dexinger. Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site (Métodos de Investigación de los Rollos del Mar Muerto y el Lugar del Khirbet Qumran). Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York, Volumen 722, 1994 (ISBN 0-89766-794-8).
En el contexto de nuestras consideraciones metodológicas en lo que concierne a la relación entre la Samaritanología y Qumranología, debemos recurrir al calendario de festivales. ¿Es posible encontrar en la tradición litúrgica samaritana existente pistas de la fecha de la separación de las tradiciones litúrgicas samaritanas de las tradiciones litúrgicas judías? ¿Y de qué manera puede el material Qumran ser provechoso en este campo de la investigación? (Ibíd., Capítulo: la Fiesta del Séptimo Mes, p. 239)
El punto de partida de nuestras deliberaciones es el hecho patente que el calendario samaritano comparado al judío tiene sus ventajas y sus desventajas. Sin asombro, observamos el hecho que los judíos y los samaritanos comparten las fiestas Pesah, Shavuot y Sukkot, todas mencionadas en el Pentateuco. Una cierta diferencia existe en lo que concierne la fiesta Mazzot, que es celebrada por los samaritanos como una fiesta diferente a Pesah. No seguiré con este tema, pero tocaré otra fiesta bíblica, a saber la "Fiesta del Séptimo Mes", como se menciona en Lev. 23,24 y se celebra en el calendario judío como Rosh ah-Shanah.
...
La "Fiesta del 7º Mes" puede verse como otro ejemplo de una antigua, es decir, tradición del Segundo Templo dentro del Samaritanismo.
Ambos textos litúrgicos, el judío como el samaritano, asocian, aunque con palabras totalmente diferentes, varias ideas religiosas basadas en textos bíblicos con la Fiesta del Séptimo Mes. A algunas de éstas se les da importancia primordial... mientras que a las otras obviamente se les considera de menor importancia. El papel del Shofar puede según mi opinión ser de ayuda para ganar un poco de perspectiva en el desarrollo histórico de esta fiesta. Nuevamente, el material Qumran será útil para este fin.
El Tocar el Shofar es parte esencial de la liturgia judía del Rosh ah-Shanah, pero no se menciona en Lev. 23,24. La prueba bíblica del Shofar, como instrumento del Teruca, sólo se puede obtener refiriendo a otro pasaje bíblico, a saber Lev. 25,9. En cuanto a tocar el Shofar como mandato en esta fiesta, el Amidah cita los tres versículos existentes en el Pentateuco que mencionan el Shofar como parte de la historia de Sinaí. A pesar que estos textos tocan el tema del Decálogo, el Decálogo en sí no se recita en el Rosh ah-Shanah Musaph judío, mientras que se hace en el Shaharit samaritano. Esto nos recuerda lo que fue dicho antes con relación al Decálogo. El Núm. 10,10, como el versículo final del Pentateuco, está contenido como texto bíblico en la liturgia samaritana de este día. Sin embargo, este versículo no habla del Shofar, pero sí del Hswsrt. Éste nos recuerda que no se menciona el Shofar en mRH 3,3-4. Heinemann concluyó, por lo tanto, que el Mishnah aquí describe una práctica que se remonta a los tiempos del Segundo Templo. Esta parte del Amidah que usa Núm. 10,10, por lo tanto, era parte de la Liturgia judía del Templo.
El Shaharit samaritano no contiene ninguno de los versículos del Shofar, mientras que el Hswsrt es mencionado varias veces. El "Shofar" no está relacionado con la Fiesta samaritana del 7º Mes.
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Comparando este material con el Rollo del Templo (11QTemp 25,3) mencionando la Fiesta del 7º Mes y también basado en el Levítico, observamos que el Shofar tampoco se menciona, aunque debemos reconocer que el texto de la Columna 25 es muy fragmentario.
Si no se asume que los samaritanos comenzaron la celebración de su Fiesta del 7o Mes en alguna fecha desconocida, se tiene que buscar algún punto de partida cronológico razonable.
Teniendo en cuenta que los samaritanos no aceptan el uso de los nombres judíos del mes, pero en cambio sí usan los números ordinales, parece plausible la asunción de que los proto-samaritanos no siguieron el calendario judío a partir del tiempo en que los nombres babilónicos para los meses finalmente fueron introducidos junto al Calendario de Otoño. Un apoyo adicional a esta fecha es el hecho que los samaritanos no celebran las Fiestas judías de Purim y Hanukkah introducidas en el período Macabeo. Esto es otra vez un paralelo al Calendario / festivales Qumran. Por lo tanto, llego a la conclusión que comenzando con el período Macabeo, los proto-samaritanos dejaron de desarrollar sus tradiciones religiosas y litúrgicas dentro de la herencia bíblica común de los judíos (Ibíd., p. 240).
Lo que Frank Moore Cross dijo sobre el texto del Pentateuco samaritano puede ser aplicado a la religión samaritana en general. "El tipo / texto samaritano es, entonces, un ejemplo tardío y completo de la tradición palestina común, en uso tanto en Jerusalén como en Samaria." Entonces, es la herencia judía común que forma antecedentes similares tanto de los del Qumran como de los samaritanos. Y es el material de Qumran lo que nos permite alcanzar una opinión educada nueva de los orígenes samaritanos. (Ibíd., Capítulo: Conclusión, p. 244)
MICHAEL WISE (Univ. de Chicago): Tengo una pregunta para usted en cuanto al concepto de la herencia judía común. Pienso expresamente aquí en los textos de Qumran sobre el calendario. Como usted sabe, hay un grupo de ellos que establecen una concordancia entre un calendario lunisolar (una forma o versión de ello, o así parece) y el calendario de 364 días conocido por nosotros. Lo que es interesante para mí referente a esta concordancia consiste en que la versión lunisolar calcula para el día durante el cual termina el mes. Este hecho me parece implica que la luna nueva se calcula y es el equivalente a la luna nueva astronómica moderna, en vez de ser una luna nueva determinada por observación. En otras palabras, es cuando ocurre la conjunción entre el sol y la luna, en vez de cuando la primera parte de la luna es visible, que la nueva luna es designada.
Veo lo mismo en el calendario lunisolar samaritano. O sea, una luna nueva calculada: no basada en observación, sino una luna nueva astronómica. En su opinión, ¿representa entonces éste uno de los elementos de la herencia judía, regresando al Período del Segundo Templo? (Ibíd., Capítulo: Discusión del Artículo).
¿Representa, entonces, el calendario judío un cambio del original, que parece ser parecido al samaritano, excepto por la regla de la Luna Nueva post 25 de marzo?
Ferdinand Dexinger (Univ. de Viena, Austria): No soy un experto en la investigación sobre el calendario, porque tiene que ver con matemáticas, pero en lo referente a estudios samaritanos, Sylvia Powels escribió sobre el calendario samaritano. Regresando a su pregunta, pienso que esto tiene algo que ver con la herencia común. Los expertos como usted y otros deberían tratar de lograr una comparación exacta. El calendario tiene suma importancia para la vida de una comunidad. A pesar de todos los cambios medievales, el cálculo del calendario se mantuvo conservador. Mi respuesta es sí. (loc. cit.)
1Cro. 24:1-18 describe cómo el orden de las asignaciones sacerdotales una vez estaba determinado por suerte. Como es presentado en Crónicas, el orden comenzó con Joiarib y se terminó con Maazías. Los mishmarot de Qumran usan los mismos nombres para las asignaciones – por lo visto indicando que su sistema post fecha a 1 Crónicas 24 – pero en orden diferente. En vez de comenzar con Joiarib, los textos de Qumran comienzan con Gamul. Probablemente la razón de este cambio es que la lista dada en 1 Crónicas comenzó su rotación en otoño. Joiarib regresó al servicio a principios del séptimo mes, Tishri. En contraste, los textos del calendario de Qumran asumen un Año Nuevo de equinoccio vernal, comenzando el año en Nisan. El principio diferente se deriva de una interpretación de la narrativa de la Creación. La creación ocurrió en primavera. Un orden eterno, basado en la creación, por lo tanto también debe comenzar en ese tiempo. Un Año Nuevo vernal quiere decir que la rotación sacerdotal comenzaría con Gamul.
Existen indicaciones que el calendario de Qumran al principio comprendió un ciclo completo de seis años. El tiempo de la llegada de cada asignación fue anotado, como lo eran las "Lunas Nuevas "7 y los festivales principales del calendario religioso...
7 El texto habla de sdvdv dh porque en el sistema de Qumran, la Luna Nueva astronómica sólo de vez en cuando caía a principios del mes. (Michael O Wise, An Annalistic Calendar from Qumran (Calendario Analítico de Qumran) NYAS722, Capítulo: Discusión, p. 395)
No existe base bíblica alguna para las acciones del Judaísmo rabínico.
Dios es claro en Sus instrucciones. El mes de Abib o Nisan será el principio de los meses para ustedes. El primer día del año sagrado es una fiesta solemne y así fue entendido desde el tiempo de los reyes y durante siglos hasta la destrucción del Templo. El 1er de Nisan es el verdadero Año Nuevo de Dios y es una fiesta solemne como primer día del Primer Mes.
Esto nos trae al siguiente punto.
La determinación del Año Nuevo
La determinación del Año Nuevo en el 1er de Nisan está entrelazada con la Pascua. La regla antigua para la determinación de Nisan era una fórmula simple, a partir de la cual se determinaba todo el año.
La fórmula se encuentra en Schurer (The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (La Historia del Pueblo Judío en la Era de Jesucristo), volumen I, Apéndice del Calendario, pps 590, 593). Él dice simplemente que la fiesta de la Pascua, que comenzaba en el 14 de Nisan (Ibíd.) debe caer siempre después del equinoccio vernal, cuando el sol estaba en el signo de Aries (p. 593). Schurer señala los comentarios de Anatolio, conservados en Eusebio, que sostiene que esto es el punto de vista unánime de todas las autoridades judías.
Así, el método es simple. El Año Nuevo era la Luna Nueva más cercana al equinoccio que aseguró que la luna llena caía después del equinoccio, mientras que el sol estaba en el signo de Aries. La simplicidad de esto es obvia. No hubo ningún problema serio en la determinación de la Luna Nueva. El único problema que la gente tenía era el determinar el equinoccio. Era simple dentro del conocimiento de los judíos en que el año solar y el equinoccio siempre se calculaban por los egipcios, y los judíos tenían ese conocimiento. Es demasiado hasta para el más crédulo aceptar que ellos eran dependientes del sistema occidental, que en las fechas julianas era identificado con el 21 de marzo desde Alejandría, aunque Roma tuviera el equinoccio tan pronto como el 18 de marzo (juliano) (ver Nicene and Post Nicene Fathers; second series (Padres Nicenos y post Nicenos; Segunda serie), Volumen XIV, p. 55 y sigs., para detalles del conflicto). En el sistema gregoriano, puede caer en el 21-23 de marzo.
Así, la fecha más temprana para el Año Nuevo era 14 días antes del 21 de marzo (juliano) – a saber el 8 de marzo. Ésta era la fecha más temprana para el 1er de Nisan. La fecha más tarde es determinada por el 15 de Nisan y el sol en Aries. El sol deja Aries el 19 de abril. Así, el día 19/20 de abril es el último día en que puede comenzar la Pascua. Asumiendo que esto puede referirse al 14 de Nisan, entonces, el último día para la Pascua en cualquier de los calendarios es el 20 de abril. Así, el 15 de Nisan no puede ser más allá del 20/21 de abril.
Así, según las antiguas reglas de los hebreos, el 1er de Nisan o el principio del año sagrado no era antes del 8 de marzo y no más tarde del día hebreo en abril 5/6 (juliano) o abril 8/9 (gregoriano) en el caso de un mes de treinta días cayendo con el equinoccio en el 23 de marzo.
Es imposible, por lo tanto, que la Pascua sea antes que el equinoccio vernal y después del 20/21 de abril.
La Gavilla Mecida del domingo no puede caer antes que el 23 de marzo (22 de marzo juliano) y no puede caer más tarde que el 20/21 de abril. Así, la última fecha es el 25 de abril (juliano) o 26/27 de abril (gregoriano) para la Gavilla Mecida, si la Pascua cae en el 20/21 de abril.
Éste ahora nos trae a la diferenciación entre el calendario samaritano y el calendario saduceano observado en el período del Templo. Los samaritanos y saduceos guardaron exactamente el mismo método para determinar los meses por el cálculo de las fases de la luna nueva astronómica. Sin embargo, tenían una diferencia importante en la cual los registros samaritanos parecen mostrar que el método para determinar el Año Nuevo era según la luna nueva subsiguiente al equinoccio y no anterior al mismo. Esto significa que, por mucho tiempo, el calendario samaritano estuvo un mes detrás que el Calendario judío en el período del Templo a partir de por lo menos el segundo siglo AEC. Así, los samaritanos a menudo guardaban sus fiestas en el octavo mes del Calendario del Templo. Además, tuvieron otro error antiguo que parece confirmar el punto de Dexinger de que, de alguna manera, congelaron su calendario en algún momento hasta por lo menos el período Macabeo. Ahora somos capaces de determinar, con cierto grado de certidumbre, que ellos quedaron realmente inmovilizado en el tiempo en un período anterior al principio del segundo siglo AEC.
Podemos hacer esto de la siguiente forma. En los artículos Jeroboam y el Calendario de Hillel [191] y Las Discusiones Cuartodécimanas [277], vimos que los samaritanos determinaron su Año Nuevo a partir del equinoccio del 25 de marzo. Esta fecha fue fijada como el equinoccio en el Calendario Juliano en el último siglo antes de la era corriente, pero realmente reflejó una práctica mucho más antigua. En el texto del artículo (No 277), señalamos los siguientes puntos, que son importantes para este argumento.
"La Luna Nueva y el Festival"
La Luna Nueva era el aspecto más importante al momento de determinar los meses, y la Luna Nueva de Nisan determinó el año, no Tishri como lo observa el Judaísmo desde el tercer siglo de la era actual. El Rosh HaShanah, bajo su sistema actual de determinación, no puede considerarse como una celebración bíblica correcta o del período del Templo o como una celebración Judía Cristiana correcta.
Philo de Alejandría [tr. por F H Colson (Harvard University Press, Biblioteca Clásica de Loeb, Cambridge, MA, 1937); Las Leyes Especiales, II, XI, 41] dicen: "La tercera [fiesta] es la luna nueva que sigue la conjunción de la luna con el sol". Y en el II, XXVI, 140: "Ésta es la Luna Nueva, o el principio del mes lunar, a saber el período entre una conjunción y la siguiente, la duración de ella ha sido exactamente calculada en las escuelas astronómicas". Debería notarse que la edición de Hendrickson Publishers (de 1993) de la traducción de 1854 de C. D. Jonge no tiene la misma información que la traducción de Colson brinda. Todo indica que las conjunciones fueron determinantes para la decisión del primer del mes.
Tanto los samaritanos como los saduceos determinaban el calendario según la conjunción. El festival fue determinado según la conjunción por todos los sistemas durante el período del Templo, excepto por los esenios que tenían un calendario fijo y el 14 de Abib caía en martes cada año, intercalándose con un ciclo fijo. Los samaritanos hasta el día de hoy todavía determinan basándose en la conjunción (ref. el artículo El Calendario de Dios [156]).
Los samaritanos introdujeron un error en su calendario, el cual determinó que el Primer Mes ocurría con la Luna Nueva, que siempre debe caer en o después del equinoccio, que ellos determinaron como que caería el 25 de marzo. Los cálculos (1988-2163 EC) como observado por el sacerdote Eleazar ben Tsedeka, están incluidos en el libro de oraciones para la Pascua y el Mazzot, Knws tplwt hg hpsh whg hmswt (Holon, 1964), pp. 332-336 (ref. Samaritan Rituals and Customs (Rituales y Costumbres Samaritanas), de Reinhard Pummer, p. 681-682, n. 201 en Alan D. Crown Ed. Los Samaritanos, 1989, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubingen). Este hecho también indica que estamos frente a una fuente común antigua, que está basada en un calendario en uso cuando el equinoccio era el 25 de marzo. Esta fecha precedió por mucho tiempo la época de Cristo y fue estandarizada en el calendario de Julio César (ref. David Ewing Duncan, The Calendar (El Calendario), 4º Estate Londres, 1998, p. 81).
Esto indica la probable fuente del error. El tiempo antiguo para determinar la conjunción según el 25 de marzo realmente es sacado a partir del período del Segundo Templo. Esto también indica que miramos probablemente una combinación de errores, uno de los cuales puede haberse originado con el calendario bajo Jeroboam (ref. Jeroboam y el Calendario de Hillel [191]).
Arreglando la Desviación Samaritana
Primero trataremos con la fecha fija del equinoccio. Un equinoccio fijo es una aberración del tiempo.
Los equinoccios progresan o de hecho retroceden con el tiempo y así los Años Nuevos luni solares se van moviendo progresivamente hacia atrás.
Se entiende de este hecho que si determinamos las fechas del equinoccio, podemos fijar los puntos más cercanos y más lejanos en el tiempo en los cuales el Calendario Samaritano pudo haber ocurrido, como nosotros lo conocemos.
David entró en Jerusalén en el 1005 AEC y el equinoccio fue el 30 de marzo en ese momento. Así, el Año Nuevo bajo el viejo Tabernáculo nunca ocurrió antes que el 17 de marzo de cualquier año.
Al momento del Primer Templo y de la división de Israel y Judá, el equinoccio fue el 29 de marzo y la fecha más temprana para el Año Nuevo fue el 16 de marzo.
Cuando Israel entró en cautiverio en el 722 AEC, el equinoccio fue el 28 de marzo y la fecha más temprana para el Año Nuevo fue el 15 de marzo.
Cuando Judá entró en cautiverio babilónico y el Templo fue destruido, el equinoccio fue el 27 de marzo. La fecha más temprana para el Año Nuevo fue el 14 de marzo.
Es también a partir de este hecho fuera de duda, que el Calendario Samaritano, como lo conocemos, fue fijado algún tiempo después de la caída del Primer Templo y nunca estuvo en práctica en Israel durante este tiempo. Esto no significa, sin embargo, que la regla para determinar la Luna Nueva después del equinoccio no estaba en práctica y que esta regla era la regla que estaba en efecto en el Calendario de Jeroboam. Se considera que realmente estamos observando dos desviaciones del Calendario Samaritano. La primera desviación fue la de la colocación del Año Nuevo subsiguiente al equinoccio, que significó que el Año Nuevo de Jeroboam fue siempre subsiguiente al 28 de marzo durante el período entero del reino israelita.
Entonces podemos proceder a aislar el tiempo más temprano posible en que el Calendario Samaritano podría haber sido puesto en vigencia.
Cuando se completó el Segundo Templo y el templo en Elefantina fue destruido hasta el 410 AEC, el equinoccio fue el 26 de marzo y se quedó allí hasta la restauración bajo Esdras y Nehemías. El 25 de marzo no entró en funcionamiento hasta el final de la vida de Esdras y el arreglo del canon del Antiguo Testamento, en el 321 AEC.
Podemos deducir así que el arreglo del Calendario Samaritano ocurrió algún tiempo después de la muerte de Esdras (ca. 321). Puede haber sucedido alrededor de los acontecimientos mencionados en las desviaciones entre los macedonios y los babilonios ca. 229 AEC, como observa Frazer, en lo que examinaremos abajo.
El celebrar la fiesta en el Octavo Mes, que estaba condenado por la Biblia, habría ocurrido de la práctica de hacer que siempre la Luna Nueva sea en o después del equinoccio. Parece que este aspecto no fue cambiado en el caso de los samaritanos, desde la caída de Israel. Por esta razón, ellos cayeron bajo una maldición y todavía son los únicos restantes de Israel no bendecidos con la promesa de los derechos de nacimiento de José. Los cálculos samaritanos fueron guardados en secreto, quizás exactamente por esta razón. Sin embargo, ellos y los saduceos siempre determinaban el calendario basándose en la conjunción, que era la práctica original durante todo el período del Templo.
Determinando la desviación de los dos sistemas
Podremos determinar un punto en cual el Calendario Babilónico y de ahí el calendario antiguo basado en el viejo equinoccio, fue arreglado por una línea de “tiro” en algunas de las investigaciones hechas por dos eruditos eminentes del siglo pasado. Estos dos eruditos fueron James Frazer, autor de Golden Bough (la Rama de Oro) y su amigo, el experto en Estudios Semíticos, W. Robertson Smith.
En la Rama de Oro (Parte V, Vol. 1 (es decir Volumen 7) en p. 259), Frazer hace una observación relacionada a los meses del año en los días de Beroso, el caldeo. Él hace la observación que ya que Beroso dedicó su historia a Antioco Soter, él debe haber usado el calendario macedonio y que en su día, el mes macedonio Lous parece haber correspondido al mes babilónico de Tammuz. Él entonces cita los motivos en su nota 1 al pie de página (abajo) en la página. Parece que ni él ni Robertson Smith habían entendido la tremenda importancia de la observación que ellos habían hecho. Él dice en su nota 1 al pie de página:
La probable correspondencia del mes que suministra una confirmación tan aceptada de la conjetura en el texto, me fue indicada por mi amigo W. Robertson Smith, que me proporcionó la siguiente nota:
"En el calendario sirio-macedonio, Lous representa Ab, y no Tammuz. ¿Era diferente en Babilonia? Pienso que lo era y que era un mes diferente, al menos en los tempranos tiempos de la monarquía griega en Asia. Ya que sabemos de una observación babilónica en el Almagest (Ideler, I, 396) que en el 229 B. C., Xanthicus comenzó el 26 de febrero. Esto era por lo tanto el mes antes de la luna equinoccial, no Nisan, sino Adar, y, por consiguiente, Lous correspondía al mes Lunar Tammuz".
Las citas generan una pregunta muy importante.
Establece más allá de duda que en el 229 AEC, el Calendario macedonio estaba un mes adelantado que el Calendario babilónico. La fecha del 26 de febrero es suministrada por Robertson Smith.
Hay, sin embargo, otra respuesta. Aquella materia es la razón de la diferencia en 229 AEC. La razón más probable es que Xanthicus fue determinado de los nuevos cálculos del equinoccio, que ocurría ya no el 25 de marzo, como había sido el caso en Babilonia y en el este por los aproximadamente cientos treinta años anteriores y, por consiguiente, según lo entendemos, con los samaritanos también. Lo que posiblemente tenemos a la vista aquí es la fuente de la desviación entre el calendario samaritano y el calendario hebreo antiguo, y el calendario mientras se ajustó al movimiento del equinoccio a un punto en el tiempo antes que el 25 de marzo, más cercano al 22/23 de marzo. De ahí, si este fuera el caso, la interpretación de cuando comenzó el mes babilónico, sería incorrecta. Robertson Smith puede haber encontrado realmente el año en el cual los macedonios habrían ajustado su calendario pero los babilonios no habían seguido el pleito.
Así, el año babilónico realmente estaba un mes tarde y Xanthicus fue comenzado no el 26 de febrero, como Robertson Smith había pensado, sino casi un mes después, en o antes del 25 de marzo. Podría asumirse entonces que los babilonios habían comenzado sus meses, como lo hacen los samaritanos hasta este día, en la Luna Nueva después del equinoccio y así puesto ellos mismos un mes más tarde que el Nisan verdadero. Los samaritanos están entonces equivocados por lo menos sesenta por ciento del tiempo en su Primer Mes, siendo posterior al Nisan verdadero, como se celebraba en el Período tardío del Templo, según lo registra Josefo. El Judaísmo moderno está equivocado la mayor parte del tiempo debido al sistema de Hillel (y rabínico posterior), y así la iglesia en el desierto ha sido la única que realmente guarda las fiestas correctas con el tiempo.
Este conflicto observado habría sido ocasionado aparentemente por el cambio del equinoccio y, conforme a las reglas, el Primer Mes habría sido movido hacia atrás. Los cálculos de Robertson Smith necesitan mayor investigación.
La importancia de esta observación radica en que en el año 229 AEC, era evidente un gran conflicto en lo que se refiere a la observación del calendario y el Primer Mes del año, probablemente después de los cambios del equinoccio. El conflicto demostraría una fecha más tarde posible de la desviación. Sabemos por los registros, como Dexinger nota arriba, que hacia el principio del período Macabeo en la parte inicial del segundo siglo AEC, la desviación es terminante. Los samaritanos permanecieron con el equinoccio con fecha 25 de marzo, que todavía observan. Su registro de resistencia al cambio indica que ellos se habían adherido también a las determinaciones establecidas en Israel, probablemente a partir del tiempo de Jeroboam. El argumento ha sido examinado y propuesto por algunos expertos, pero fue rechazado por Sylvia Powels-Niami. Sin embargo, queda fuera de toda duda que su calendario es una estructura post-restauración y es posterior al canon del Antiguo Testamento.
Las conclusiones de Robertson Smith en cuanto al 26 de febrero podrían provenir del error que el calendario en uso en Babilonia había sido constante cuando, de hecho, tuvo que cambiar con el equinoccio. Él y Frazer no se dieron cuenta del significado completo de lo que examinaban aunque, o quizás porque, Frazer realmente estaba estudiando el asesinato del rey impostor en Lous, que él compara con Tammuz mismo, requiriendo por eso la asociación.
La fecha para el principio del año en el 229 AEC presentó un problema claro y difícil para los samaritanos. El equinoccio había venido adelantándose con el tiempo y no caía más en el punto de demarcación del 25 de marzo, donde los persas y sus estados dominados lo habían observado por hace cien años. Esto incluía a los samaritanos. Esta diferencia no estuvo relacionada con el problema del Año Nuevo post-equinoccio, que probablemente estuvo relacionado con el problema anterior de Jeroboam.
¿Qué pasó realmente en el 229 AEC? ¿Por qué podría haber sido importante? Robertson Smith piensa que los macedonios tuvieron el Xanthicus el 26 de febrero de 229. Parece ser basado en la suposición de que los babilonios tuviesen el mismo calendario que siempre habían tenido, pero puede que esto no haya sido así en absoluto.
En el 229, la conjunción de la Luna Nueva, que es cuando los griegos también determinaron la luna, no fue el 26 de febrero, sino el 24 de febrero a las 21h58 en Babilonia, y aproximadamente veinte minutos antes en Jerusalén. Así, la Luna Nueva habría sido observada por todas las naciones el 25 de febrero del 229, comenzando a partir de la noche del 24 de febrero.
El equinoccio fue el 24 de marzo a las 17h01 en el 229 AEC. La puesta del sol fue a las 18h14, hora de Babilonia, y aproximadamente veinte minutos antes a las 17h55 en Jerusalén. Ésta fue la pista principal y la verdadera razón para el cambio. Los samaritanos no habrían aceptado, y aún no aceptan, los cambios al equinoccio. Tienen marcado el 25 de marzo como el equinoccio y siempre lo reclaman así, aún hasta el día de hoy. No comienzan el mes hasta la Luna Nueva después de la fecha establecida del 25 de marzo. La Luna Nueva del 229 AEC, en marzo, fue el 25 de marzo a la 00h01, apareciendo entonces en la noche del equinoccio, como lo determinaron, y antes del día en sí. Así, los samaritanos realmente transfirieron la Luna Nueva a la siguiente luna nueva del 23 de abril a las 21h42. Por lo tanto, estuvieron en la posición absurda de celebrar el Año Nuevo en la fecha increíblemente tarde del 24 de abril y la Pascua en el 14 y 15 Nisan, tan tarde como el 8 de mayo de 229.
Es probable que ésta sea la verdadera razón de los cambios. Los babilonios comenzaron su año a partir de Tishri, pero todavía se relacionaron a las fechas alrededor del equinoccio. El hecho es que en este año, Xanthicus era un mes antes que Nisanu y el Primer Mes samaritano. Veremos también abajo que existe otra posibilidad. Quizá la tardanza se debió a alguna influencia de la respuesta negativa de cambiar las fechas relacionadas al 25 de marzo. El 25 de marzo permaneció como el equinoccio indicado hasta la formulación del Calendario Juliano y era la determinación en cuanto al festival de Ishtar o las Pascuas Floridas en el este, lo que aparentemente se asoció con el festival de Attis. El 25 de marzo quedó como el Año Nuevo entre los anglosajones, a través de toda su existencia, y en todas las áreas que ocupaban, incluso los EE.UU., hasta mediados de 1700 de la era actual. Podríamos divagar en el asunto de las fechas julianas y gregorianas, pero las determinaciones astronómicas del equinoccio del 25 de marzo todavía muestran este marco de tiempo.
Así, todas las premisas del calendario y las determinaciones de W. Robertson Smith deberían ser examinadas más profundamente. Es aparente de los detalles que tenemos que los calendarios samaritanos y babilónicos estaban desfasados por un mes en este año y la colocación del equinoccio y las Lunas Nuevas explican por qué esto era así al compararse con el sistema samaritano. El sistema babilónico simplemente se habría adaptado y se considera que así fue lo que pasó, ya que los meses judíos, griegos y babilonios coincidieron después de esta fecha con Xanthicus, que coincidió con Nisanu y Abib, y hicieron así hasta finales del período del Templo en el 70 EC.
El sistema de ajustar los meses con el equinoccio era aparentemente un acontecimiento normal durante los siglos pasados hasta este siglo. Los samaritanos, por la razón que sea, permanecieron fijos en el tiempo y a partir de entonces determinaron su Luna Nueva del Primer Mes después del 25 de marzo, como un equinoccio fijo. Efectivamente, esto significó que, mucho tiempo, año tras año, ellos sostuvieron su fiesta en el octavo mes del calendario judío y greco-babilónico en los siglos anteriores. Ahora fueron progresivamente removidos en una inconformidad total virtual. De nuestros estudios anteriores, vemos que ésa era la razón por la que Jeroboam fue castigado (ref. Jeroboam y el Calendario de Hillel [191]). El congelar el equinoccio acrecentó este error.
Si el sistema samaritano no fuera de acuerdo al babilónico y fuera una aberración, entonces en efecto sucedió como descrito y el año 229 estuvo realmente fuera de lugar. Si W. Robertson Smith estaba en lo correcto y la realeza macedonia estuvo un mes adelantada en su calendario del 229, entonces tenemos tres sistemas erróneos en ese año. Sin embargo, es posible que sus cálculos estuvieran basados en las premisas de un Calendario babilónico constante. El Calendario babilónico de ese año bien puede haber estado un mes más atrasado de lo que se pensó y de acuerdo con el samaritano, basado en el movimiento del equinoccio anterior al 25 de marzo y que había sido calculado y reconocido por los griegos pero el sacerdocio babilónico no actuó en conformidad.
Este error se reconoció posteriormente y fue arreglado por los babilonios bajo la influencia macedonia, y también por los judíos bajo la misma influencia. Por la razón que fuera, este conocimiento fue desatendido por los samaritanos, que conservaron su calendario original basado en un equinoccio del 25 de marzo y una Luna Nueva que fue determinada después de esa fecha. Puede ser que la desviación ocurrió a partir de este año 229 AEC pues los macedonios calcularon correctamente el equinoccio cambiante.
Esto no es algo sin importancia para la determinación correcta del calendario antiguo.
La Posibilidad Alterna
Hay otra alternativa en esta corriente de los tres sistemas diferentes si tomamos en consideración a Robertson Smith.
Si en efecto el Calendario macedonio fue un mes antes en el 26 de febrero en 229, más de un día más tarde que la conjunción que ellos observaron, entonces presenciamos el encuentro de dos sistemas paganos y el año 229 sería en efecto un año decisivo. Tenemos realmente tres calendarios en uso y los samaritanos están retrasados debido a su Luna Nueva posterior al 25 de marzo. Si Xanthicus ha sido un mes antes hasta el 229 AEC; si el mes macedonio de Lous ha sido en efecto el mismo mes que Tammuz o Dummuzi; y si los sacrificios son de hecho idénticos, como Frazer supone, entonces, tenemos ante nosotros el calendario pagano de los primeros tiempos. Ese calendario es probablemente él que fue llevado a China. Puede incluso haber afectado hasta a los árabes, en el sistema pagano post-Cristiano, afectando también sus cálculos y visión del Ramadán con relación al mensaje de Muhammad (Mahoma).
Las implicaciones son que este calendario fue sincronizado durante el reinado macedonio en el Asia Menor y posteriormente durante su período de Helenización. Los únicos que no cambiaron en esto fueron los samaritanos, quienes guardaron esta aberración de una Luna Nueva posterior al 25 de marzo, lo que no parece haber sido el caso con los babilonios, a menos que estemos todos totalmente equivocados en cuanto a su calendario original. Las otras desviaciones habrían sido el sistema pagano, que aparentemente también fue adoptado en China e igualmente en algunas tribus del Oriente Medio.
El Calendario samaritano es el único candidato conocido para recibir el honor de ser sucesor del Calendario de Jeroboam, con la Luna Nueva post-equinoccio. Las implicaciones, sin embargo, en uno u otro caso de arriba para los Calendarios macedonios y babilónicos, son impresionantes.
El hecho es que Cristo, los Apóstoles, y la Iglesia de los primeros días no tenían ningún problema con el calendario del período del Templo. Ellos siguieron sus fechas a lo largo del período de la Iglesia inicial, antes y después de la destrucción de Jerusalén. Ignoraron por completo el uso del calendario judío posterior del 358 EC de Hillel II. Es con amplia ventaja el argumento más fuerte que se consideró ser correcto.
Problemas con Nisan en el Cristianismo
El Concilio de Nicea adoptó una fórmula para la determinación del mes Pascual o Nisan. El sistema romano había estado guardando una secuencia para la determinación, que estaba basada en un sistema de cálculo diferente al del este, y que estaba basado en un ciclo de un ochenta y dos años, en lugar del ciclo de diecinueve años observado en Siria y el este.
Los Cristianos británicos se supone usaron también este sistema (según Krusch, ref. Enciclopedia Católica, art. Pascuas Floridas, Vol. V, p. 229). Los de Gala habían adoptado un ciclo de quinientos treinta y dos años de Victorio (Ibíd.). A los de Alejandría se les encargó el calendario a partir de Nicea, pero Roma no siempre siguió su ciclo largo, lo que también atribuye a los britanos (y probablemente incorrectamente, para evitar ser Cuartodecimanos; Ref. Joseph Schmid, Die Osterfestberechnung auf den britischen Inseln, 1904, ref. Cath. Encyc., Ibíd.; ver el artículo Las Discusiones Cuartodécimanas [277]). Después de Nicea, quedaron fuera de paso con Alejandría con respecto a las Pascuas Floridas en los años 326, 330, 333, 340, 341 y 343. Los romanos también difirieron de los griegos en la observancia de las Pascuas Floridas. Ellos no las celebraban al día siguiente cuando la luna llena caía en sábado. El problema no se resolvió con el este durante algunas décadas. El resultado fue que la variación afectó la simplicidad de la determinación del mes de Nisan y, así, la observancia de la Pascua o la observancia posterior del festival pagano de las Pascuas Floridas.
El cisma Ortodoxo / Católico
Cuando el cisma entre el Este y el Oeste ocurrió, la Iglesia del Este regresó a guardar las fechas según Nisan, como eran determinadas por los judíos. El único problema fue que, entre el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla y los concilios posteriores, los judíos habían adoptado otro calendario bajo el Rabino Hillel II en el 358 EC y que cambió hasta el siglo diez. Así, la Iglesia Ortodoxa, en desventaja también por el uso del calendario juliano que usa todavía para efectos religiosos, celebró en 1997 sus Pascuas Floridas el 27 de abril, mientras que las iglesias occidentales celebraron la suya en marzo, comenzando el último fin de semana de lo que era los Panes sin Levadura, según el verdadero calendario observado durante el período del Segundo Templo. De esta manera, la farsa rabínica del calendario de Hillel se ha entrometido en las Iglesias Ortodoxas del Este. Por eso, más de 100 millones de Cristianos, así como el sistema rabínico que ciegamente siguen, determinan incorrectamente el Año Nuevo.
El Año Nuevo del primer día del Primer Mes (1er de Nisan) es un mandato de Dios y debe ser observado como ordenanza para siempre. Simplemente se determina según la regla dada anteriormente y es una asamblea solemne celebrada del mismo modo como los otros días de fiesta según Levítico 23, con una reunión obligatoria para adoración y celebración.
http://www.ccg.org/spanish/s/p213.html |
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Full Moon Hebrew Calendar  
Explanation on How to Read Calendar Sheets
Data for Moon And Sunsets for Greenwich and Jerusalem Times
T
here is a major, definite difference between the Gregorian Calendar and the Observable Hebrew Calendar. A day on the Gregorian Calendar begins at midnight and a day on the Observational Hebrew Calendar begins at sunset. Since the full moon events are given in Universal Time, a determination must be made to determine which day of the Hebrew Calendar the brightest full moon event will appear.
In the example month shown below, it is easy to determine when the full moon occurs. The full moon event occurs at 7:41 p.m. on April 2nd on the Gregorian Calendar, and it is easily seen that the event occurs on Abib 1 on the Hebrew Calendar. However, Abib 1, the first day of the month on the Hebrew Calendar, begins at sunset on April 2nd on the Gregorian Calendar.
The determination in finding the first day of the month on the Hebrew Calendar becomes more difficult if the full moon event occurs in the afternoon. For example, let us assume that the event occurred at 3:13 p.m. We must then determine which sunset the full moon would be the closest to. If sunset were at 4:53 p.m., then the midway point between sunsets would be 4:53 a.m. and since the event occurred after the midway point, the first day of the month would begin at the next sunset. For another example, if the Full Moon event occured at 2:01 a.m. the first days of the month would begin with the previous month.
Data for Full Moon Events
U.S. Naval Observatory Astronomical Applications Department
Full Moon Events 2011-2012
Jerusalem Delta Time is based on Universal Time
Since Universal Time consists of artificial one hour time zones it is necessary to determine the true time in Jerusalem as compared to the artificial Universal Time. The true time is determined using longitude and latitude.
Jerusalem Delta Time is the difference between Jerusalem Universal Time and Jerusalem Real Time. The longitude of the Temple Mount is E 35º 14’ 06.60" and in decimal notation it is 35.235º. A ratio is used to determine the real time in Jerusalem:
35.235º/ 360º = x hours/24 hours.
x calculates to be = 2 hours 35 minutes.
Data for Sunsets for 2011 and 2012 in Jerusalem
U.S. Naval Observatory Astronomical Applications Department
Location of Jerusalem is E 35 degrees 15 Minutes and N 31degrees 47 Minutes
Sunsets in Jerusalem are given in Jerusalem Time
Sunset Times for the Gregorian Calendar Year of 2011
Sunset Times for the Gregorian Calendar Year of 2012
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FOR THOSE who may have previously read the article, "Did ANGELS and the Daughters of Men Breed GIANTS?," there is a MUCH MORE DEVASTATING TREND among Lunar Sabbath-Keepers which is beginning to show up on some websites.
It concerns the claim that the FULL MOON, rather than the NEW CRESCENT MOON, constitutes the NEW MOON, that is, the beginning of the Lunar MONTH. This idea SHIFTS the lunar calendar two full weeks, changing not only the appointed days of the feasts, but skewing the weekly Sabbaths by one or two days monthly.
WE MUST EXAMINE the SEVEN or EIGHT MAIN POINTS which are largely being reduplicated among some websites and EVALUATE through the SPIRIT of TRUTH, whether the FULL MOON is really the NEW MOON.
The MAIN POINTS OF the ARGUMENT that the FULL MOON is the NEW MOON:
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The non-canonical 'BOOK of ENOCH' supplies the missing information about the Full moon being the New moon which is not specifically stated in the scriptures.
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Because of Enoch's great service to YAHUWAH, the angel URIEL showed Enoch many of the key truths about YAH's astronomical clock.
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The Hebrew word for 'new moon' is H2320 'chodesh,' which is based on the verb H2318 'chadash,' which means 'to be new; causatively, to rebuild:--renew, repair.'
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On the exact day of the FULL MOON, the moon rises in the east just as the SUN is setting in the west. Therefore, it is the only reliable manner to determine the lunar calendar.
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Because the Patriarch David was watching the Full Moon rise as the sun set in the Book of 1st Samuel, he was able to tell Jonathan that there would be two new moon days for that month.
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When Psalms:81:3 reads, "Blow up the trumpet in the new moon, in the time appointed [Heb. 'keceh' full moon], on our solemn feast day," all three of these descriptors [new moon, full moon, and feast day] are referring to the same day, the Feast of Trumpets.
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The Messiah died during a FULL SOLAR ECLIPSE, so that day of NISAN 14 had to be during the MOLAD (dark moon phase). Therefore, fourteen days prior was the full moon new moon day.
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In Rev. 12:1, the sign in heaven of a woman clothed with the sun, with the moon at her feet, and twelve stars as her crown proves that the Full Moon is the New Moon.
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LET US EXAMINE each of these arguments one by one to determine their validity.
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LET US EXAMINE each of these arguments one by one to determine their validity.
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The non-canonical 'BOOK of ENOCH' supplies the missing information about the Full moon being the New moon which is not specifically stated in the scriptures.
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"...an ancient Jewish religious work, ascribed to Enoch, the great-grandfather of Noah. It is not currently regarded as part of the Canon of Scripture as used by Jews.....
Although evidently widely known at the time of the Development of the Jewish Bible canon, 1 Enoch was excluded from both the formal canon of the Tanakh and the typical canon of the Septuagint and therefore also the writings known today as the Apocrypha....
Classical Rabbinic literature is characterized by near silence concerning Enoch. It seems plausible that Rabbinic polemics against Enochic texts and traditions might have led to the loss of these books to Rabbinic Judaism...
Peter H. Davids points to Dead Sea scrolls evidence, '...we DO NOT find it grouped with the SCRIPTURAL scrolls.'"
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However, the most telling information concerning the promotion of Enoch follows:
"The Book of Enoch plays an IMPORTANT ROLE in the history of the JEWISH MYSTICISM: the great scholar Gershom Scholem wrote: 'the main subjects of the later MERKABAH MYSTICISM already occupy a central position in the OLDER ESOTERIC LITERATURE, BEST REPRESENTED BY THE BOOK OF ENOCH....'
The first section of the Book of Enoch describes the fall of the Watchers, the angels who fathered the Nephilim [Giants] ...and narrates the travels of Enoch in the heavens." |
The esoteric, metaphoric and metaphysical content of the Book of Enoch was never deemed authentic to be included in either the Hebrew, Septuagint, or 'Christian' scriptures.
Because of its preponderance of mystical topics and angelic encounters for revealing celestial secrets, its importance to Babylonian Jewish MYSTICISM is considerable and later spawned 'Enochian magic,' which figures significantly in Kabbalah, occult and Satanic worship practises, as reported here:
http://en.wikipedia.org/wiki/Enochian_magic
"Enochian magic is a system of ceremonial magic based on the evocation and commanding of various spirits. It is based on the 16th-century writings of Dr. John Dee and Edward Kelley. ...It claims to embrace secrets contained within the apocryphal Book of Enoch.
Enochian magic forms the backbone of both the Crowley and Golden Dawn systems of magic. Latest theories include that John Dee knew of the Slavonic Book of the Secrets of Enoch, as well as the Ethiopic Book of Enoch. Many individual workers or very small groups prefer Enochian magic to other forms....
Anton LaVey's book The Satanic Bible includes a section of "Enochian Keys" purported to have been part of the lost manuscripts...."
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It can be seen with just this sampling of evidence why the Ethiopic Book of Enoch is not considered or included in set-apart scripture. Its foundational import is to Jewish Kabbalah, which makes use of spiritism, rather than YAH's Spirit for celestial inspiration. Mysticism is an alternative which REJECTS the MESSIAH, Yahushua, in favor of angelic (rather demonic) revelations in their ascent to 'godliness.' The Book of Enoch is rich in this esoteric tradition.
What is more, if you read the article, "Did ANGELS and the Daughters of Men Breed GIANTS?," you will be remembering that the Messiah said plainly concerning this Enochian claim:
CLEARLY, SPIRIT BEINGS DO NOT MARRY, LET ALONE HAVING ILLICIT SEXUAL RELATIONS with MORTALS. THIS DISPELS the UNSCRIPTURAL notion of ANGELS MARRYING WITH the FAIR DAUGHTERS of MEN in Genesis chapter six. As Yahushua said, 'YE DO ERR, NOT KNOWING the SCRIPTURES.'
SO MUCH for the 'BOOK OF ENOCH' as an inspired source.
The VAST MAJORITY of the support and complicated details and interpretations used for determining the Full Moon New Moon comes from this non-scriptural source which has never even ranked to the level of 'apocrypha.' This conclusive statement from the Wikipedia article shows the Book of Enoch material to be untenable:
M't:22:29: Yahushua answered and said unto them, YE DO ERR, NOT KNOWING the SCRIPTURES, nor the power of YAHUWAH.
M't:22:30: For in the resurrection they NEITHER MARRY, nor are given in marriage, but ARE AS THE ANGELS of YAHUWAH in heaven.
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"The use of this [Enochian] calendar made it impossible to celebrate the festivals simultaneously with the Temple of Jerusalem."
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The scriptural, historical, and most oral traditions all support the NEW CRESCENT MOON method of determining the New Moons at Jerusalem and greater Judea up until the 4th century A.D. Whereas the 'Full Moon New Moon' method derived from an interpretation of the Book of Enoch is hopelessly at odds with the actual recorded History of Israel's calendar-keeping.
The first examination has shown that the 'Book of Enoch' to be unrealiable as an authoritative scriptural source. In addition, the inclusion of several previously unmentioned malakhim (angels) and fallen angels (demons) which appear in no other canonical books of scripture is greatly utilized by Kabbalah and has rather spawned the pseduoscience of Angelology.
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Because of Enoch's great service to YAHUWAH, the angel URIEL showed Enoch many of the 'secrets' about YAH's astronomical clock.
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