FATIMA PROTESTANTISM 1517, FREEMASONRY IN 1717 AND ATHEISTIC COMMUNISM IN 1917 - DESENMASCARANDO LAS FALSAS DOCTRINAS

The knight Templar raised his sword to the sky. There are Gregorian chants playing in the background and incense burning. He says: “Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam”. The other 4 Templars repeat the phrase while they thump their chest with their right hand. He lowers the sword making an arc in front of a sculpture of the Virgin Mary of Fatima. He then pointed to the flags of Palestine and Israel and prays for peace. After the ceremony and prayers he shares another message before I am sent to bed: “You have just come from the Iron Cross, an energetic center of the Camino, which has been there since before the time of Christ. We are sons of light. Let the interior Camino transform you as it has the power to do so. May the forces of light, which we call angels, be with you in the remaining days.”

The stages covered in this blog post are in the province of Castilla y Leon. They include: Santa Catalina de Somoza – Manjarin – Ponferrada – Villafranca del Bierzo.

The Soul of a Hospitalero

One of the Camino phenomenons is that of the hospitalero. A hospitalero is the person that receives pilgrims in the albergues, the person that offers them rest and shelter. A hospitalero is a volunteer, it is a labor of love. Some do it for a week, some stay for months, some treat it as a vocation and are full-time hospitaleros. Not all albergues in the Camino have this aspect due to commercialization, but many do. I asked a hospitalero who has done this for years and she tells me that the fuel of a hospitalero is to travel without moving, to meet those true pilgrims that are genuinely grateful and kind. Another older hospitalero told me that she wishes to be a grandmother to the pilgrims she receives in the albergue. It’s sad knowing this how some pilgrims think they are arriving at 5 star hotels and complain when their comfort expectations are not met. Nowadays most people who wish to volunteer as a hospitalero sign up with an association. For example organizations like “Friends of the Camino of La Rioja region” or “Dutch Friends of the Camino” and are given a schedule in January of the weeks they would volunteer for.

The hospitalero attitude brings to mind 2 Corinthians 9:12-13: For this service you perform not only meets the needs of fellow believers, but also produces in many an outpouring of gratitude to God. And because of the proof which this service of yours brings, many will give glory to God for your loyalty to the gospel of Christ, which you profess, and for your generosity in sharing with all.

From the Pyrenees to The Iron Cross

From the farmland and hills on the Pyrenees, to the monster mountain crossing of Roncesvalles, to the pouring rain and mud paths in Navarra, to the vineyards and flower fields of La Rioja, to the flatlands of Castilla y Leon. The Way has an ever-changing scenery. It has been weeks since I’ve had a climb. Now the mountain of the Iron Cross awaits.

Wolves and Boars

“The wolf is a violent animal”. Bienvenido, a pastor, tells me in the morning.

Bienvenido

Yesterday evening I was walking alone and saw two large black beasts a few meters from me. It turned into a horrifying 30 minutes as I made my way to the next town. If one of them attacked me, there were no people around and no nearby streets for cars to pass by and see me.

As I further listen to Bienvenido, I rub my hands to keep them from freezing: “A few years ago I fell asleep by a tree and when I woke up it had already slaughtered 14 of my sheep. The wolf kills for sport. It would’ve killed all 100 before taking what it needed for food”. I describe what I saw and he tells me that it was a couple of wild boars. He notices I’m struggling to keep my hands warm and gives me some wool gloves as a gift. He knows where I’m going and he knows that in the mountain it’s going to get worse.

Hooded Monks

It is the climb to the “Cruz de Ferro” or the Iron Cross. It sits on top of a Celtic mount dating from the time before Christ. Some say it shows that the Camino has pagan origins long before it became the well-known christian pilgrimage of today.

My walk takes me up to the town or Rabanal. There I arrive just before the noon mass in a romanic church. It is presided by an order of monks wearing pointed hoods. The mass has substantial portions in latin which are chanted by them. On this day the church celebrates Pentecost, which is the event where the holy spirit came unto the followers of Jesus. A portion of the readings would provide me with courage for what lay ahead:

“For you did not receive a spirit of slavery to fall back into fear, but you received a Spirit of adoption, through whom we cry, “Abba, Father!”

Cruz de Ferro

After the mass I start the most difficult part of the climb. Within a few hours I reach Foncebadon, which is a town surrounded by ruins. It has only a handful of houses and offers albergues to pilgrims who wish to rest and go all the way to the top the next day. I stop to talk with some pilgrim friends staying there but I feel drawn to go further. After reaching the top I find the tall Iron Cross. There is a pilgrim tradition where you take a small stone from your home and carry it all the way here to leave it by the Iron Cross. Doing this can symbolize something you are giving up or want to let go of. Some people say a prayer for themselves or others.

A Snow Storm Takes Me To The Ruins

I start walking beyond the Cruz de Ferro and within a few minutes it starts to snow. I was still over an hour from the next town with albergues when I pass through the mountain village of Manjarin, which is surrounded in ruins. One of them was partly rebuilt and drew my attention. I stop by and I’m greeted by a man, some tea and cookies. He is a Templar. He offers me refuge and I accept. The place is austere, lacks running water and is not connected to the electric grid. You can imagine what type of basic services I lacked that evening.

Soldiers of God

The Templars are known for their code of honor, their knights, and their ties to the crusades. They were officially endorsed by the Catholic Church in 1129. Their role is the protection of Christian pilgrims, particularly those on the way to Jerusalem. They are also known as the “Poor fellow soldiers of Christ”. They had close to 20,000 members at its peak. They were an order that attempted to reconcile two activities that are seemingly incompatible: the religious life with the military life. Some of their later chapels went on to have features of all 3 major monotheistic religions: Judaism, Christianity and Islam. They grew so powerful and resourceful that they could arguably qualify as the world’s first multinational corporation. This along with rumors about their “secret society activities” led to distrust among the kingdoms and the church. After a few hundred years they were suppressed and condemned as heretics.

With Miche in the morning

I go down before dinner to the round table. They all stare at me as Miche asks me one question: “Where are you headed?” To which I could’ve replied “To Santiago”, but instead I answered “To where the Camino calls me to go”. I’ve answered rightly he confirms. He then pours some wine and shares some of their history and the Templar code with me. They are unorthodox christians. They regard Mary, the mother of Jesus, as the human form of the Creative Essence. According to them it has always existed and gave birth to the universe. They also believe in reincarnation and are mystical in their religious views. They recognize “Equality Among All” as the truth that Jesus came to reveal and they fight to protect that truth. Miche, the one who asked me the question, has a walking pilgrimage record that will trump anyone’s. He has walked from Spain to Jerusalem and the Inca Trail from the southern tip of Argentina to Mexico. In many ways they were also like a typical family, having disagreements, discussions and poking fun at each other. The meal with chicken soup, salad, baked potatoes and chicken wings was delicious.

Making My Way Down The Mountain

The next morning one of the first pilgrims I met was Holger from Germany. He has witnessed several of my late evening walks and arrivals with shock. The previous morning I met him at a café where I shared one of my sayings on the Camino: “God protects his pilgrims”. He asked me more about it and I shared the Camino changing experience I had in Tosantos and my newfound trust in God’s providence. Holger would always walk fast and with a definite goal. Today, coming down from the mountain he was a changed man. He was walking almost as if dancing, with his head rocking from left to right. He didn’t even notice he passed me by until I called for his attention. I asked what was new and he said he was in a trance. He’s also had a Camino changing experience and now walks with no particular destination, or a distance goal. He is living the Camino. He is happy and I rejoice in witnessing that.

Vineyards are now growing leafs

At the end of the day in the Ponferrada albergue I would be introduced to Sofia from Portugal. Our first conversation was short and uninteresting. We would be coinciding multiple times in the next few days. She would later become a major part of this journey and challenge my capacity even beyond Santiago.

The Wounded Warrior

The Templar castle in Ponferrada

The next of the Six Stages of Manhood is the Wounded Warrior. Going up the mountain I felt like a conquering warrior, on a mission motivated by love and standing for truth. The days after descending from the mountain felt like a falling out. Every day seemed like a mistake. The extraordinary faded, the magic of the Camino ceased. It grew mundane and dull. I tried to follow a path, but it felt forced and bore no fruit. I felt like I was trying to clean up a mess and feared I would not recover the same spirit for the rest of the Camino. Maybe I was not living a true adventure after all. Maybe I just got lucky to stumble into these extraordinary experiences. Maybe it’s time to face the truth and live the ordinary.

I reach the “Ave Fenix” albergue emotionally exhausted. I grow resentful as I feel more and more isolated from the spirit of the Camino. I see people experiencing wonder and joy with each other and the hospitaleros, but those doors seem closed to me. My heart is heavy and I decide to leave the albergue after 10pm because I cannot bear it anymore. I realize only one week remains and it dawns upon me with great sadness. I feel lost and choose to wander in the cold night in a place I don’t know.

I went out with the intention of being in the vicinity for 10 minutes but I kept walking further. It is almost 11pm and the albergue is about to close. I run in the dark and arrive 5 minutes before but it is already closed and I’m shivering from the cold. It is a large and thick wooden door from centuries ago with no doorbell of course. Out of desperation I start screaming like a madman until the hospitalero comes down and opens. I start a heated argument with him for self-righteous reasons. Here I am thinking of how the Camino is transforming my life for the better and look how pride quickly makes me stumble. After I’m done I notice other pilgrims in shock staring at me and the spectacle I made. I feel shame that quickly leads to anger. I sit down alone with the excuse that I’m waiting for my phone to charge. My morale is at its lowest in the Camino, it is the bottom of the abyss. Afterwards, everybody goes up to sleep and I start to cry. I stayed there until exhaustion took me out.

The Phoenix

I was staying in an Albergue called the “Ave Fenix” and at the time I didn’t realize what it meant. The “Phoenix Bird” is a mythological creature that dies by consuming itself with fire. It then obtains new life by being reborn out of its ashes. The anguish and resentment I felt was like a fire consuming me from the inside. I was dying to myself and the Camino. I was immersed in darkness and couldn’t see beyond myself. They say Hope is a Light, but I had no hope and I dreaded the days ahead.

The next day I would climb O Cebreiro. It is the toughest part of the Camino after going over the Pyrenees and makes the climb to the Iron Cross feel like a teaser. It is almost mythical, since it is where the modern Camino was reborn. It will also be the place where my Camino will be born again to a life beyond my initial expectations. I will be choosing to give up some of the adventures I planned to have after the Camino, and instead take on the path of a servant.

: Tomas el Templario

: Meeting Kay again

: Entrance to the village of El Rabanal

: The lower portion of the trunk of the Cruz de Ferro

: Clouds grazing the mountains

: Foncebadon

: With Mayra from Mexico

: Foncebadon

: Before the Mountain

: Stones around the Cruz de Ferro

: Homage to the pilgrim

Publicado en el año 2020, el filósofo francés Mark Alizart nos presenta un trabajo donde analiza el origen y desarrollo de la más famosa de las criptomonedas, el bitcoin, con el fin de explicar y justificar por qué en el software libre blockchain se encontraría la clave para cumplir el objetivo político de Marx: destruir el Estado y crear una sociedad comunista, pero fundada en la criptografía y no en la lucha de clases.

Mark Alizart es un filósofo francés contemporáneo que desde hace aproximadamente una década viene publicando obras en las que discute temáticas contemporáneas desde su particular óptica filosófica: entre sus trabajos destacados está Teología Pop (2015), donde afirma que la sociedad del entretenimiento, el ocio y el consumo debe su forma a la religión, y más específicamente a la ética protestante que Max Weber y su interpretación del capitalismo; en Golpe de estado climático (2020) denuncia la voluntad política de que el clima esté en crisis debido a que vivimos en un golpe “carbofascista” contra la humanidad y la única salida es pensar las condiciones de una revolución en favor de un verdadero “ecosocialismo”. Finalmente llegamos a su último trabajo que vamos a analizar en este artículo Criptocomunismo, un libro donde abundan las tesis, afirmaciones y criticas al marxismo de toda forma y color (sin mucho fundamento) pensando en la tecnología blockchain como herramienta emancipadora y salvadora de la humanidad frente a las crisis económicas (pasadas y venideras).

Apropiación colectiva de los medios de producción monetaria

Corría el año 2008 cuando en los Estados Unidos de Norteamérica estalló la “burbuja inmobiliaria”, o la crisis más importante de la historia contemporánea del capitalismo; el gobierno norteamericano, para evitar la caída y posterior crack financiero de su país, decide socializar las pérdidas de la banca privada absorbiendo sus deudas con fondos públicos y generando una situación de crisis económica y social en la población trabajadora que se tradujo en la expropiación (lisa y llana) de ahorros particulares y viviendas hipotecadas.

El 1.° de noviembre del 2008 un usuario con el seudónimo de Satoshi Nakamoto subió a la red una publicación titulada: “Bitcoin: un sistema de efectivo electrónico de usuario a usuario”. En dicho texto se sientan las bases de los protocolos de programación que dan por resultado el modelo criptográfico que da nacimiento a la primera criptomoneda: el bitcoin. En respuesta al rescate financiero de la banca privada por parte de la Reserva Federal de los EE. UU., Satoshi propone la creación de una cyber-moneda que sirva de resguardo y protección de los ahorros particulares ante una nueva amenaza de rescate de los bancos privados por parte del gobierno federal usando fondos públicos.

Para Alizart, el “bitcoin fue concebido para proteger el ahorro privado, para salvarlo de la voracidad de los gobiernos, aún en el caso de que se tratara de participar en un esfuerzo colectivo, incluso sobre todo en el caso de que se tratara de ‘socializar’ las perdidas” [1].

Cripto la solución

Según Alizart, en el software libre bitcoin se encuentra la clave para destruir al Estado y lograr una representación individual lo más directa y menos mediada posible. Todo un programa político revolucionario en el código de un software: “Bitcoin es un algoritmo de fe. Al permitir librarse matemáticamente de los ‘terceros de confianza’, bitcoin es una máquina de producir fe y libertad” [2].

En ese sentido Alizart nos plantea que en la filosofía blockchain del bitcoin se encuentran elementos de corte político que permitirían lograr un nuevo tipo de organización social comunitaria nunca antes vista por la humanidad, “una nueva ley, una nueva Iglesia y un nuevo Estado”, pero no de cualquier tipo ni de cualquier forma: esta será una revolución histórica más austera que las “reformas de Lutero” y con una voluntad general más fuerte que la “república de Rousseau”.

Entonces llegamos así a la tesis principal del libro: “el régimen teológico-político que la Cripto finalmente establecerá no es el ‘criptoanarquismo’. Por el contrario, es un régimen conocido precisamente por hacer que las personas reconozcan que viven en comunidades y no como átomos separados” [3]; es a partir de este uso de las criptomonedas que nacerá el “Criptocomunismo”.

La batería de argumentos a favor del universo Cripto van desde la no existencia de mediadores, el refuerzo de los lazos comunitarios, la destrucción organizada del Estado, minando lo que Alizart identifica como el corazón del capitalismo en el monopolio de producir dinero fiduciario (se llama dinero fiduciario al que se basa en la fe o confianza de la comunidad, es decir, se respalda por una promesa de pago por parte del ente emisor). Alizart afirma (sin fundamentación histórica alguna) que la cripto-revolución socialista es posible y además pacífica, ya que a diferencia del modelo social marxista que exige cambios profundos y radicales, “el ambiente de la Cripto pretende ser pragmático. No cree más que en lo que funciona. Y pretende conducir una revolución pacífica, ya que solamente está hecha por ingenieros desprovistos de prejuicios filosóficos” [4].

Según Alizart, el bitcoin va a permitir todo un universo de reformas estructurales de tinte mesiánico y profético que van desde el debilitamiento progresivo del capitalismo internacional, que va a colapsar a partir del momento en que el bitcoin suplante al dólar como unidad de valor mundial [¡¿?!], hasta el fin de la guerras entre Estados, que será posible ya que no van a poder financiar sus conflictos bélicos debido a que al no tener el monopolio de la moneda no van a poder recaudar impuestos.

Qué es un blockchain y cómo funciona

Pero ¿qué es lo novedoso o vanguardista de todo este asunto de la criptografía y el blockchain? Para Mark Alizart la creación del software libre blockchain (cadena de bloques) representa un salto cualitativo, cuantitativo y evolutivo en la historia de la humanidad. Pero vamos por partes.

El blockchain o cadena de bloques es una teoría de encriptamiento que Satoshi Nakamoto subió a la red en el 2008, cuando se minó (programó) el primer bloque de bitcoins de la historia. Según Satoshi, el protocolo de programación del blockchain es la respuesta a una teoría de juegos llamada El problema de los generales Bizantinos en donde la solución que se busca encontrar es cómo manejar información de forma segura y descentralizada. La paradoja es la siguiente: el ejercito invasor amenazada la ciudad y el comandante defensor debe dar la orden de atacar, pero debe ser en simultáneo entre todos sus ejércitos, si no la defensa pierde efectividad. Hay varios generales apostados listos para atacar, pero sus ejércitos están en posiciones separadas e incomunicadas, el único nexo comunicador es el mensajero oficial que debe llevar la orden en forma y tiempo a cada general para que sepan a qué hora exacta atacar; y es aquí donde surgen los problemas: ¿cómo sabemos si llegó el mensaje? ¿Cómo sabemos si el mensaje fue capturado? Y ¿óomo sabemos que el mensaje no fue alterado por un general traidor? La solución que propone Satoshi a este dilema es el protocolo blockchain.

Podemos definir el blockchain como un protocolo de programación para compartir información en internet, un protocolo de interacciones virtuales descentralizadas que permite intercambio de información entre bloques de datos. O sea: es una sintaxis digital (como el “http://”), una forma de organizar la información que circula en la web.

El blockchain funcionaría como un tipo de libro contable online. La base de toda esta información no tiene un servidor central sino que es público. Los registros contables son distribuidos en miles de computadoras, llamadas nodos, conectadas a internet, que se actualizan con cada transacción. La cadena entera puede ser auditada por quien lo desee. Cada transacción es certificada mediante pruebas de trabajo y se encripta (no se pueden hackear), lo que significa que no se puede falsificar ni adulterar; la cadena se verifica constantemente en cada operación. Y funciona con un esquema de dos claves, una pública y una privada. La clave pública autoriza a recibir bitcoins, mientras que la privada autoriza a que uno mueva los propios. En definitiva, el uso de las claves autoriza que las transacciones queden registradas en la cadena de bloques, evidencia de que los bitcoins han pasado de mano y pertenecen a un determinado usuario.

Hablemos también con Satoshi

Como vimos, Alizar sostiene que el bitcoin es mucho más que una simple moneda, sino una manifestación social de valor, ya que según él los bitcoins son una relación social cuyo valor esta determinado por la energía/electricidad necesaria para crearlo: “Bitcoin es energía cautiva (la energía que se necesita para crackear el criptograma)” [5].

En ese sentido Alizart afirma que el bitcoin no puede caer en el fetichismo de las monedas debido a dos razones: la primera consiste en que su valor esta determinado por su costo energético, y por otro lado que no puede ser falsificado. Pero ¿cómo se estructura una cadena de bitcoins? Un bloque minado de toda una cadena, uno solo, contiene 50 bitcoins. Y de la misma manera en que 1 peso esta compuesto de 100 centavos, un bitcoin esta compuesto por 100 millones de satoshis –un satoshi es la unidad mínima de un bitcoin–. Y es acá donde está lo esencial del bitcoin, ya que cada satoshi es un hash o si se quiere: un código alfanumérico compuesto de 35 dígitos 1GZPvex89rBMtrvYfFiqWJBTp7WNU55Cs, y esto es lo infalsificable del criptograma del blockchain. El mismo Satoshi ilustra la cuestión de la siguiente manera:

La criptografía de clave pública depende del hecho de que es difícil factorizar números primos grandes. Todos saben eso. Si las transferencias de bitcoins se asignaron a una clave pública bien formada, y se requirió una firma de clave privada asociada para la futura transferencia, permitiría que las transferencias cifradas de bitcoins fueran completamente seguras.
Para validar una transacción, los nodos toman la clave pública de la firma y la usan para verificar la firma real. Si la firma es válida, habrá que ver luego los hashes de la clave pública para confirmar que coincide con la dirección de bitcoin asignada en la transacción. Actualmente el hash es de 35 caracteres de longitud, alfanumérico 26 (mayúscula) + 26 (minúscula) + 10 (números) = 62 posibles por carácter. Entonces tenemos 541,638,008,296,341,754,635,824,011,376,225,346,986,572,413,939,634,062,667,808,768 combinaciones posibles. Así que creo que no tenemos mucho trabajo por hacer en comparación con ir con fuerza bruta contra la clave privada/pública principal [6].

Cada hash es único e irrepetible dentro del universo Cripto, por lo tanto es ese el parámetro que sugiere Satoshi para determinar el valor de cada hash; no es el costo energético de su acuñación/programación/minado (contar hashes) lo que determina su valor (como sugiere Mark Alizart) sino su valor simbólico; para Satoshi Nakamoto, cada hash es una obra de arte criptográfica en sí misma, y por lo tanto su valor es socialmente determinable; no es inmune al fetiche tal como lo entiende Alizart, no son más que meras fichas intercambiables. El propio Satoshi lo definió así: “Los bitcoins no tienen dividendos o potenciales futuros dividendos, por lo que no son como una acción. Más como un coleccionable o producto” [7].

¿La tecnología logrará el comunismo?

Todas las tesis que plantea Alizart a lo largo del libro se fundamentan en dos críticas (muy superficialmente planteadas) a Marx y su visión económica, donde ataca la visión fetichista del dinero que tendría este, y un cruce mecánico y desprolijo entre el concepto de economía y termodinámica.

Según Alizart, “Marx pasó por alto el papel que juega el dinero en la economía porque pasó por alto el papel que juega la información en la termodinámica” [8]. Esta crítica de Alizart a Marx merece especial atención por dos razones: la primera es que solamente una persona que no leyó El capital (o lo miró muy superficialmente) puede sostener que Marx pasó por alto el papel que juega el dinero en la economía, ya que en todo caso Karl Marx mostró que el dinero es una relación social y no un signo, como sostenían exponentes de la economía política de su época o una “cadena de información”, como parece creer Alizart.

En segundo lugar estaría la cruza mecánica de los conceptos: economía y termodinámica. Alizart considera al bitcoin como algo más que una simple moneda digital de cambio. Él ve una “criptomoneda viviente” que como tal produce no solo un valor de uso sino también relaciones sociales y estructuras políticas nuevas. Algo similar a lo que fueron las primeras máquinas a vapor del siglo XIX, que no solamente daban ganancias increíbles (en comparación con el sistema agrícola-artesanal) sino que literalmente esas máquinas permitieron que surja una clase social nueva que posteriormente se organizó políticamente en un partido y tomó poder por medio de la revolución de 1789, dando nacimiento a una sociedad nueva. El estudio de las leyes de la termodinámica aparecen a la par de las revoluciones industriales del siglo XIX con la llegada de la máquina de vapor; el estudio de las máquinas térmicas fue fundamental para hacer más eficientes los procesos de producción lo que, desde el punto de vista capitalista, significaba una mayor eficiencia y una mayor ganancia. Para Alizart, el bitcoin es un nuevo tipo de máquina a vapor cuya producción se mide no solo por su valor de uso y su valor de cambio, sino además por el valor en sí de la información política y social que puede producir el blockchain. Resumidamente podemos decir: la criptomoneda no solo es una moneda, tampoco es solo una máquina, sino que es una “cripto-moneda viviente” que además funciona como “una máquina de producir fe y libertad”.

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Alizart ve en el bitcoin un tecno-fenómeno inédito que por sí solo va a revolucionar el sistema productivo, pero en sus afirmaciones se refleja un optimismo técnico digno de los socialistas-utópicos del siglo XVIII como Saint-Simon. Y por otro lado una “tecno-ingenuidad” escandalosa, ya que sin sonrojarse Alizart afirma que la revolución bitcoin va a ser pacífica porque la impulsan “ingenieros desprovistos de prejuicios filosóficos”, cuando si hay una lección que nos dejó en claro el siglo XX y dos guerras mundiales es que la ciencia de ninguna forma es neutral y absolutamente toda técnica o máquina que fabrica el capitalismo destila ideología. El bitcoin no está exento a eso.

Sin ir muy lejos, el propio Satoshi Nakamoto (2010) expuso públicamente en la red sus intereses políticos y morales cuando se negó a permitir que WikiLeaks use bitcoin como forma de financiamiento, ya que los problemas legales de Julian Assange y su campaña contra los secretos diplomáticos burgueses e imperialistas de EE. UU. podían “destruir la pequeña comunidad beta que todavía está en su infancia” como es bitcoin [9].

Por último, una observación de tipo técnica política: como desarrollamos arriba, el plus sociopolítico del bitcoin Alizart lo ubica en el blockchain como algo en sí mismo (es el blockchain lo que hace posible el criptocomunismo). Pero ¿qué es concretamente un blockchain?: es una sintaxis digital que ordena la información en la web, por lo tanto podemos afirmar que no es un software ni un hardware; pero entonces, sin internet no podría existir el bitcoin, el blockchain y por elevación el criptocomunismo. En sus afirmaciones Alizart demuestra que termina siendo un fetichista del dinero y la información.

A modo de cierre

El manifiesto de Mark Alizart es un conjunto de tesis, afirmaciones y criticas tan abundantes como poco desarrolladas en profundidad; apunta sus armas de la crítica contra el marxismo y el comunismo, pero sus armas son de cotillón, ya que todas sus tesis son engendros conceptuales, violentamente unidos, que dan como resultado definiciones contradictorias que son más provocadoras que teóricamente útiles; lo podemos ver en conceptos como “comunismo de las cosas”, “criptomoneda viviente”, “ingenieros sin ideología”, “máquinas que producen fe y libertad”, “termodinámica de la economía”, etc., etc.

En ese sentido podemos definir al manifiesto de Alizart Criptocomunismo como un intento retórico de querer contrabandear el concepto de comunismo bajo la idea de que una moneda emitida de forma privada (sin control estatal) y con las cadenas de información como garantía (blockchain) bastaría para disolver las cadenas de producción del capital y planificar la economía. Alizart establece una relación mecánica y superficial entre la economía y la criptografía dejando en evidencia el extremo fetichismo de dinero o información que expresa acríticamente por el bitcoin.

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Podemos afirmar que su libro es el exponente de un intento de conciliar (sin anestesia ni fundamento) corrientes como el neorreformismo y el postcapitalismo bajo el eufemismo de criptocomunismo con la idea de que se puede “superar” el capitalismo tan solo con la apropiación de los medios de producción monetarios.