“Yo soy el camino”, dijo Jesús.

Y a San Lucas le gusta considerar la vida de Cristo —y la del cristiano— como un camino, a lo largo del cual va situando los hechos y palabras del Señor.

El camino se convierte así, no solo en metáfora,  sino en recurso literario. El evangelio de hoy afronta este camino de Jesús en su última etapa: Jerusalén.

Jerusalén es la capital y sede del templo, el centro neurálgico de la institución religiosa judía.

Pero Jerusalén es también la meta, el final, el lugar donde mueren los profetas: “No conviene que un profeta muera fuera de Jerusalén”, había pronosticado Jesús (Luc. 13, 33). Por eso la expresión “camino de Jerusalén” significa en Lucas el viaje último y fin del trayecto, el auténtico camino de Jesús: el camino de la cruz. 

Judíos y samaritanos nunca se llevaron bien: “los judíos no se tratan con los samaritanos”,  escribe San Juan en el pasaje de la Samaritana (4,9). Y ya el Eclesiástico (50,25) ‘aborrecía al pueblo necio que habita en Siquem’, es decir, Samaria, primera capital del reino de Israel. Samaria para los judíos es como tierra extranjera. Y al cruzar Jesús esta tierra, salen a su encuentro diez leprosos: uno samaritano y los otros, por exclusión, suponemos que galileos; en todo caso, judíos.

Los leprosos no podían entrar en los poblados ni acercarse a persona alguna. Un sacerdote era el encargado de diagnosticar la enfermedad. El Levítico  (13, 45)  prescribía: “El que ha sido declarado enfermo de afección cutánea andará harapiento y despeinado, con la barba tapada y gritando: ¡Impuro, impuro! Mientras le dure la afección seguirá impuro. Vivirá apartado y tendrá su morada fuera del campamento”. Por eso los leprosos

La oración de estos diez leprosos es sin duda ejemplar, semejante a la que habitualmente hacemos nosotros en la oración litúrgica: “Señor, ten piedad”, la actitud normal del humilde necesitado. Y resulta evidente que Lucas intenta dar la mejor imagen de estos hombres marginados: pobres entre los más pobres, respetan la Ley y suplican humildes.

Jesús, al verlos, les dijo: —Id a presentaros a los sacerdotes.

Jesús envía a los diez leprosos a los sacerdotes como si ya estuvieran curados. Era también mandato legal: el leproso sanado debía presentarse de nuevo al sacerdote para que certificara su curación (Lev. 14,3-4).

Cuando el niño recibe un regalo, y no lo agradece espontáneamente, le advertimos: “¿Qué se dice?”.  Es la actitud normal del hombre agradecido. Debería haber sido la actitud de los diez leprosos curados. Sin embargo solo uno volvió a dar gracias por su curación:

Este inciso en la narración es tal vez el dato más importante del relato, el que Jesús pretendía destacar. Leproso y samaritano eran, para los judíos, dos motivos de marginación, de exclusión del pueblo elegido.

 Pero Jesús pone de relieve que la curación es un don que Dios otorga gratuitamente a judíos o gentiles, no un derecho  por ser descendientes de Abraham; el mismo Jesús lo indica:

No salva la ley, sino la fe. No salvan los ritos, sino la fe agradecida a la bondad de Dios.