y mucho menos el Espíritu; tan sólo roían el cuerpo. Pero, como la

separación del cuerpo y del periespíritu no era aún completa, resultaba

de ello una especie de repercusión moral que le transmitía la sensación

de lo que pasaba en el cuerpo. Quizá repercusión no sea la palabra

adecuada, pues, haría suponer un efecto muy material; era más bien

la visión de lo que pasaba en el cuerpo, unido aún a su periespíritu, lo

que producía en él una ilusión que tomaba por la misma realidad. Así,

pues, no era un recuerdo, porque, durante la vida, no había sido roído

de gusanos, sino el sentimiento de un hecho actual. De este modo se

ven las deducciones que se pueden hacer de los hechos, cuando son

observados atentamente. Durante la vida, el cuerpo recibe las

impresiones exteriores y las transmite al Espíritu por mediación del

periespíritu, que probablemente constituye, lo que se llama fluido

nervioso. Muerto el cuerpo, nada siente, porque carece de Espíritu y

de periespíritu. El periespíritu, desprendido del cuerpo, experimenta

la sensación, pero, como no la recibe por conducto limitado, se hace

general la sensación. Luego, como en realidad no es más que un

agente de transmisión, pues en el Espíritu es donde está la conciencia,

resulta que, si pudiese existir un periespíritu sin Espíritu, no sería

más sensible que un cuerpo muerto. De la misma forma, si el Espíritu

no tuviese el periespíritu, sería inaccesible a toda sensación penosa,

como ocurre con los Espíritus completamente purificados. Sabemos

que, cuanto más se purifican, más etérea se hace la esencia del

periespíritu, de donde se sigue que la influencia material disminuye a

medida que el Espíritu progresa, es decir, a medida que el mismo

periespíritu se hace menos grosero.

Pero, se dirá, las sensaciones agradables son transmitidas al

Espíritu por el periespíritu, de la misma forma que las sensaciones

desagradables; ahora bien, si el Espíritu puro es inaccesible a unas,

debe serlo igualmente a las otras. Indudablemente que sí, respecto de

las que provienen únicamente de la influencia de la materia que

conocemos: el sonido de nuestros instrumentos y el perfume de

nuestras flores no le causan impresión alguna. Entre tanto, experimenta

sensaciones íntimas, de un encanto indefinible, que no podemos ni

imaginar, porque sobre ese punto somos como ciegos de nacimiento

respecto de la luz: sabemos que existe, pero, ¿de qué modo? Hasta

aquí llega nuestra ciencia.

Sabemos que existen en ellos percepciones, sensaciones,

audición y visión; que estas facultades son atributos de todo el ser y

no como en el hombre de una parte del ser; pero, volvemos a

preguntarlo; ¿por qué medio? Eso es lo que no sabemos. Los mismos

Espíritus no pueden explicarlo, porque nuestro idioma no está en

condiciones de expresar ideas que no tenemos, como la lengua de los

salvajes carece de términos para expresar las de nuestras artes, ciencias

y doctrinas filosóficas.

Al decir que los Espíritus son inaccesibles a las impresiones de

nuestra materia, queremos hablar de Espíritus muy elevados, cuya

envoltura etérea no tiene analogía en nuestro mundo. No sucede lo

mismo con los de periespíritu más denso, que perciben nuestros

sonidos y nuestros olores, aunque no lo hagan por una parte de su

individualidad, como cuando vivían. Se podría decir que las

vibraciones moleculares se hacen sentir en todo el ser, llegando así a

su sensorium commune, que es el propio Espíritu, aunque de un modo

diferente y puede ser también con una impresión diferente, lo que

produce una modificación en la percepción. Oyen el sonido de nuestra

voz, sin embargo, nos comprenden sin el auxilio de la palabra, por la

sola transmisión del pensamiento. Esto viene en apoyo de lo que

dijimos: esa penetración es tanto más fácil cuanto más

desmaterializado está el Espíritu. En cuanto a la vista, es independiente

de nuestra luz. La facultad de ver es un atributo esencial de nuestra

alma; para ella no hay obscuridad y se presenta más vasta y penetrante

en los que están más purificados. El alma o Espíritu tiene, pues, en sí

misma la facultad de todas las percepciones. Durante la vida corporal

están limitadas por la tosquedad de sus órganos y en la extracorporal

disminuyen a medida que se hace menos compacta la envoltura

semimaterial.

Esta envoltura tomada del medio ambiente, varía según la

naturaleza de los mundos. Al pasar de un mundo a otro, los Espíritus

cambian de envoltura como nosotros de vestido, al pasar del invierno

al verano, o del polo al ecuador. Cuando los Espíritus más elevados

vienen a visitarnos, revisten, pues, el periespíritu terrestre, realizándose

entonces sus percepciones como las de los Espíritus vulgares; pero

todos ellos, tanto los inferiores como los superiores, no oyen ni sienten

sino lo que quieren. Sin tener órganos sensitivos, pueden a su gusto

hacer que sus percepciones sean activas o nulas y solo se ven obligados

a oír los consejos de los buenos Espíritus. La vista es siempre activa

en ellos, pero pueden hacerse invisibles los unos a los otros. Según la

categoría que ocupen, pueden ocultarse a los que le son inferiores;

pero no a los superiores. En los momentos subsiguientes a la muerte,

la vista del Espíritu está siempre turbada y confusa y se aclara a medida

que se desprende y puede adquirir la misma lucidez que durante la

vida, independientemente de su penetración a través de los cuerpos

que son opacos para nosotros. En cuanto a la extensión a través del

espacio infinito, así en el futuro como en el pasado, depende del grado

de pureza y elevación del Espíritu.

Toda esta teoría, se dirá, no es muy tranquilizadora. Pensábamos

que una vez desprovistos de nuestra grosera envoltura, instrumento

de nuestros dolores, no sufriríamos más y nos informáis que aún

sufriremos, y sea de una manera o de otra, siempre es sufrimiento.

¡Ah! Sí, aún podemos sufrir y mucho y por mucho tiempo; pero,

también podemos dejar de sufrir, hasta desde el momento en que

dejamos la vida corporal.

Los sufrimientos de este mundo, son a veces independientes de

nosotros, pero en muchas ocasiones son consecuencia de nuestra

voluntad. Remontando a su origen se verá que en su mayor parte son

consecuencia de causas que podríamos evitar. ¿Cuántos males y

cuántas enfermedades no debe el hombre a sus excesos, a su ambición,

a sus pasiones? El hombre que siempre haya vivido sobriamente, sin

abusar de nada, sencillo en sus gustos, modesto en sus deseos, se

ahorraría muchas tribulaciones. Lo mismo sucede al Espíritu, cuyos

sufrimientos son siempre producto del modo como ha vivido en la

Tierra. Sin duda, no padecerá de gota y reumatismo, pero tendrá otros

sufrimientos que no serán menores. Vimos que estos sufrimientos son

el resultado de los lazos que aún existen entre el Espíritu y la materia,

y que cuanto más se libera de la influencia de la materia, cuanto más

se desmaterializa, menos sensaciones penosas sufre. Por tanto,

depende de él liberarse de esa influencia desde esta vida. Tiene su

libre albedrío, y, por consiguiente, la facultad de escoger entre hacer

y no hacer. Que domine sus pasiones animales; que no sienta odio, ni

envidia, ni celos, ni orgullo; que no se deje dominar por el egoísmo;