A principios del siglo XX, Lenin escribió su célebre texto titulado ¿Qué hacer? y esa interrogante cobra nueva fuerza en nuestros días para hallar respuestas a los desafíos que nos plantea el nuevo milenio. Hacia un nuevo saber, así titula su libro el cubano Carlos Delgado, y que junto a Bioética desde una perspectiva cubana, del también cubano José Acosta Sariego, constituyen textos muy útiles para ayudar a comprender las grandes tareas a resolver en el plano teórico como fundamento ineludible a la necesaria e inaplazable acción a que nos convocan los graves y complejos problemas que enfrenta hoy la humanidad. Ambos textos ejemplifican la profundidad y el rigor de los estudios que se llevan a cabo en el país vinculando las ciencias naturales y las sociales. Su lectura, que recomiendo, suscitó en mí algunas reflexiones que deseo compartir con el lector.

Barak Obama, candidato por el Partido Demócrata a las próximas elecciones en Estados Unidos, ha declarado que si triunfa derogará las disposiciones vigentes en ese país que impiden operaciones económicas de viajes a nuestro suelo dictadas por la administración Bush. Si cumple su promesa, nacerá una nueva etapa en el combate ideológico entre la Revolución cubana y el imperialismo. En ella, para alcanzar la invulnerabilidad ideológica a que aspiramos, será necesario el diseño de una nueva concepción teórica y propagandística acerca de nuestras ideas y su origen.

Una amplia migración con distintos objetivos puede venírsenos encima y para ello debemos prepararnos culturalmente. La supresión de las limitaciones económicas impuestas a los viajes a Cuba significará que alrededor de un millón de nacidos en esta tierra o sus descendientes puedan venir como turistas o por el interés de entrar nuevamente en contacto con el terruño y sus familiares. En esa categoría se incluyen "cubanos" contrarios a la revolución o quienes simplemente se marcharon por otras razones y no podemos caracterizar como tal. A esto únanse los muchos ciudadanos de otras nacionalidades que se encuentran en diversos países a quienes se les imposibilita viajar a Cuba por las razones expuestas, incluso norteamericanos que aspiran a desarrollar relaciones de algún modo con nuestro país. Es decir, tenemos ante nosotros el reto inmenso de cómo enfrentar un tiempo nuevo en la lucha cultural contra el enemigo.

Como nosotros aspiramos a seguir manteniendo en alto la bandera del socialismo es necesario investigar, estudiar y promover la tradición nacional cubana y en especial cómo, por qué y sobre qué aspiraciones se enlazó en el siglo XX el pensamiento de Marx, Engels y Lenin.

Se impone, pues, profundizar también en el examen cuidadoso de por qué y cómo las mejores ideas europeas del siglo XIX y principios del XX —Marx, Engels y Lenin— fueron tergiversadas y cayeron en un gran descrédito a escala universal. Debemos asumir ese proceso, como he dicho en otras ocasiones, a beneficio de inventario, es decir, acogiéndose a una antigua institución jurídica mediante la cual se podían aceptar las herencias sin comprometerse con las deudas.

A este fin, resalto que es necesario retomar una tradición histórica que confirma que el socialismo surgió de la articulación de las ideas de Marx, Engels y Lenin con la tradición cultural del movimiento liberal más avanzado del mundo en el siglo XIX, y en especial de cómo Martí la interpretó, recreó y elevó a escalas superiores.

En un trabajo que he titulado Los dos liberalismos analizo cómo surgió el europeo con la Revolución francesa y se desvió después, a partir de Napoleón, fundamentado en el derecho de propiedad que posibilitó aplicarlo a los esclavos, derecho de propiedad de los esclavos, y el otro, el liberalismo latinoamericano nacido a partir de la Revolución de Haití que proclamó la liberación radical de los esclavos sin limitación alguna.

Es decir, el liberalismo de Napoleón, la Santa Alianza, y de Estados Unidos es bien diferente al de los próceres y pensadores de nuestra América. Este último alcanzó una dimensión más alta cuando sirvió de raíz al pensamiento antimperialista de José Martí. Por eso, podremos oponerle al viejo liberalismo —que de neo no tiene nada— el genuino, el de los próceres y pensadores de América. Y a fin de que no existan dudas, invito a repasar el pensamiento liberal de nuestros antecesores a través de dos ejemplos clave. El primero está contenido en estos párrafos de Benito Juárez:

A cada cual, según su capacidad y a cada capacidad según sus obras y su educación. Así no habrá clases privilegiadas ni preferencias injustas (쩌 )1

Socialismo es la tendencia natural a mejorar la condición o el libre desarrollo de las facultades físicas y morales.2

(11 de enero de 1861)

Y el segundo con el que termino presente en la definición que nos aporta José Martí sobre el materialismo:

Exhorto a encontrar los nuevos caminos subrayando la importancia del movimiento liberal latinoamericano y caribeño y exaltando la articulación del mismo en el siglo XX con el más elevado pensamiento socialista de Europa, el de Marx, Engels y Lenin. Esto sobre el fundamento de que el Apóstol cubano enriqueció todo el saber acumulado por la humanidad antes que él, en especial se nutrió del pensamiento de Benito Juárez, Félix Varela, Carlos Manuel de Céspedes, Ignacio Agramonte y de las ideas y sentimientos de Antonio Maceo y lo que he llamado la cultura Maceo-Grajales. Podemos empezar este esfuerzo profundizando en el conocimiento de las ideas expuestas y defendidas por nuestros grandes próceres y pensadores y de las cuales constituyen aleccionadores ejemplos las recogidas aquí del mexicano Don Benito Juárez, y del insigne cubano Apóstol de nuestra América, José Martí.

(1) Tomado de Benito Juárez, documentos, discursos y correspondencias, obra en 15 tomos compilada por Jorge L. Tamayo, editada por Presidencia de La República Mexicana entre 1972 y 1975.

(2) Ibídem.

(3) José Martí, Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales, 1974, t. 15, p. 394.