Asesinos y salteadores de caminos les robaron a nuestros próceres el discurso de las libertades y lo deformaron, lo pervirtieron, para confundirnos, para que nos confundamos a lo largo de la historia. Ese discurso lo alzaron contra las mayorías excluidas, lo usaron para defender la libertad de los poderosos para esclavizar y asesinar a los débiles, en su nombre se cometieron los peores crímenes, en su nombre se llevó a cabo el más cruel y vergonzoso genocidio de nuestros pueblos originarios, en su nombre se borró a nuestros afro de nuestra cultura, en su nombre se bombardeó esta plaza, en su nombre desaparecieron 30 mil personas.

Más allá de todas las críticas, de todas las limitaciones y de los parciales fracasos, la Asamblea del año XIII vive en nosotros porque de alguna manera nos definió dos modelos de estado, con dos pretendidos modelos de sociedad respectivos que fueron dividiendo la historia argentina a lo largo de 200 años: el modelo de estado de los privilegios, de la exclusión, de una libertad para explotar y el modelo de estado de la inclusión, de la paulatina marcha hacia la igualdad, de la solidaridad.

Las libertades de nuestros próceres

Los dos modelos de estado transitan nuestra historia y dividen nuestra historia, solo que a lo largo de esa historia se nos han confundido los marbetes, a lo largo de esa historia nos han tratado de ocultar la verdadera dimensión de estas libertades, de estos derechos. Estas libertades y estos derechos eran los de nuestros próceres, de San Martín, de Bolívar, de Sucre. Eran los derechos de aquellos que sí había teorizado Mariano Moreno, pero vivenciaban San Martín y Bolívar porque vivenciaban la composición pluriétnica de sus ejércitos, vivenciaban el color de la piel de los pueblos que los aclamaban.

Nuestros próceres fueron asaltados

Y nuestros próceres fueron asaltados, fueron robados por salteadores de caminos.¿Qué les robaron, cuál fue el botín? Les robaron el discurso de los derechos y las libertades para arrástralo por el fango de los intereses sectoriales, para desvirtuarlo. Asaltantes y asesinos. ¿Cómo terminó Moreno? Una rara indigestión en el medio de un viaje.¿Cómo terminó Bolívar? Se lo llevó la tuberculosis un rato antes que intentaran matarlo de nuevo. San Martín por suerte eligió el camino del exilio. ¿Cómo terminaron Sucre y Monteagudo? Vilmente asesinados. Asesinos y salteadores de caminos les robaron el discurso de las libertades y lo deformaron, lo pervirtieron, para confundirnos, para que nos confundamos a lo largo de la historia. Ese discurso lo alzaron contra las mayorías excluidas, lo usaron para defender la libertad de los poderosos para esclavizar y asesinar a los débiles, en su nombre se cometieron los peores crímenes, en su nombre se llevó a cabo el más cruel y vergonzoso genocidio de nuestros pueblos originarios, en su nombre se borró a nuestros afro de nuestra cultura, en su nombre se bombardeó esta plaza, en su nombre desaparecieron 30 mil personas.

Libertad, igualdad, fraternidad

Pero lo que debe brillar por fuerza tiene que brillar y hoy venimos a recuperar el verdadero sentido humanista de los derechos fundamentales a la libertad, a la igualdad, a la fraternidad. Sí, sí, la Asamblea del año XIII los tomó de la Constitución de Cádiz, de las declaraciones francesas, sí, claro, nadie tiene el privilegio ni la exclusividad de llevar la luz de la humanidad, no, pero la declaración fue Argentina y la conciencia de la humanidad es universal. Claro, no se compaginaba con la realidad, no tuvo importancia. Nunca una declaración se compagina con la realidad, justamente una declaración es un programa y si es un programa es porque la realidad hay que cambiarla. El argumento reaccionario de que no se compagina con la realidad es el argumento que se ha esgrimido en todo el mundo contra todas las declaraciones de derechos. En definitiva, todo lo que pasó en Argentina, en América Latina y en el mundo, en estos 200 años de genocidios, masacres y guerras, lo que vemos es siempre la lucha por la igualdad. Lucha por la igualdad entre estamentos, clases, en lo interno de las sociedades, luchas por la igualdad entre las naciones, luchas entre centro y periferia, siempre luchas por la igualdad.

Discriminación

Y la discriminación claro que no ha muerto, el racismo tampoco, no se crean. No murió con la libertad de vientres, ni con la igualdad de nuestros originarios, ni con la supresión de los títulos nobiliarios, el racismo muestra su cara tétrica a cada rato, aunque los bien pensantes saben que no deben invocarlo, solo que a veces se les escapa algún exabrupto. El racismo vive, lo piensan, solo que saben que no lo deben decir. Y no lo deben decir porque el racismo se enredó en el propio centro y provocó una masacre, un genocidio de dimensiones incalificables y absolutamente repudiables, que no califico porque las palabras serían altísimamente inconvenientes y tampoco alcanzarían. Pero eso determinó que un día se sentasen y dijesen: bueno, todo ser humano es persona. Ah, valiente cosa. Necesitaron miles de años para decir eso. La raza humana parece ser la más idiota de todas las razas, yo creo que ningún perro ni ningún gato dudan que otro perro u otro gato lo sea, todavía tenemos seres humanos que lo dudan.

Desarrollo social

A partir de 1948, desde el centro del poder planetario se vienen teorizando los derechos humanos. Primero aparecieron aquellos que dijeron: no, los derechos humanos, sociales, culturales, son contrarios a los individuales, claro, en la medida que los derechos individuales sean usados para explotar al resto. Ese debate parece que acabó y alguna gente un poco más racional, hoy teoriza y dice: no, no puede haber derechos humanos individuales sin derechos humanos sociales, lo cual es obvio, claro. Se tardó un tiempo en llegar a esa obviedad también, pero mismo estos teóricos que son más racionales nos dicen (aunque ahora lo dudan algunos): hay derechos humanos de primera, segunda y tercera generación, como si fuera por orden de aparición, y entre los de tercera generación aparece el derecho humano al desarrollo social, entendiendo el desarrollo social como derecho humano, no en términos de PBI solamente. Yo creo que esto es falso en todo el mundo, porque no creo que las mujeres que iban en Francia cantando la Marsellesa pidieran solo libertad para que fueran explotadas.

Librarse del colonialismo

Pero, de cualquier manera, en América Latina esto es absolutamente inverso: el primer paso del derecho al desarrollo es la emancipación, es el anticolonialismo, es librarse del colonialismo. Lo que para los teóricos centrales son los supuestos derechos humanos de tercera generación, para nosotros son los primeros y así lo vieron San Martín, Bolívar, porque veían que no podía haber libertad sin dignidad de esos seres humanos que integraban sus ejércitos. Fueron hombres y mujeres, porque también las lápidas de la historia oficial taparon por muchos años a las mujeres. Hoy resurgen la imagen de Juana Azurduy, de María Remedios del Valle, de tantas otras. Sí, también hubo que mover esas lápidas.

Una estrella nos guía

Creo que el Programa del Año 13, que por supuesto no estaba realizado porque era un programa, hoy tampoco está del todo realizado, porque el programa de derechos humanos yo no sé si tiene un puerto
de arribo, quizás no tenga un momento de llegada, un momento de realización absoluta, quizás no, pero no importa, es siempre como una estrella que sí puede ser muy inalcanzable, puede ser absolutamente inalcanzable, pero de cualquier manera nos sirve porque en el desierto, en la noche o en el océano, nos guía

Exposición en la Plaza de Mayo. Charla debate sobre los 200 años de la celebración de la Asamblea
del Año XIII.)