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General: MORMONS AND 9/11: SURVIVORS, RESCUERS, AND VICTIMS FAMILIES CHARE THEIR STORIES
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Mormons and 9/11: Survivors, Rescuers, and Victims' Families Share Their Stories
By Jamie Armstrong September 11, 2016 09:05 AM MDT
As we observe the anniversary of 9/11, we take a look back through the eyes of LDS Church members who lost loved ones, narrowly escaped death, and helped with relief efforts. We also honor the victims who lost their lives—including five Latter-day Saints.
By all accounts, Tuesday, September 11, 2001, was a beautiful, clear day.
In Boston, Mary Alice Wahlstrom and her daughter, Carolyn Bueg, boarded American Airlines Flight 11 at Logan International Airport. They were on their way to their respective homes in Utah and California, having dropped off Bueg’s 18-year-old twin daughters at the Rhode Island School of Design. But the unthinkable happened when five terrorists hijacked the Boeing 767 and intentionally crashed it into the North Tower of the World Trade Center at 8:46 a.m. Wahlstrom and Bueg perished instantly in a fiery explosion, along with 79 fellow passengers, 11 crew members, and hundreds who were on or near the 93rd floor.
Victor Guzman, an attorney who was working on the 85th floor, caught himself as the plane’s impact rocked the building forward. “There was a lot of smoke, and there was debris falling from the ceiling,” he recalls. “We didn’t know what was happening.”
Guzman and another attorney jumped into action, evacuating everyone from their floor and down the stairwells in a single-file line. “I remember saying a silent prayer,” Guzman recalls. “The first few levels were pretty dark. There was smoke and a strange smell, which I later realized was fuel.” Seventeen minutes after the North Tower was struck, United Airlines Flight 175 collided with the South Tower.
According to Guzman, it took nearly an hour to descend the stairs and evacuate the building. “When we reached the mezzanine, emergency workers told us not to look outside, which automatically made us want to look. It was a horrible sight—plane parts, body parts, flames, debris everywhere, papers on fire falling from the sky,” he recalls. “In between the Twin Towers there were a lot of broken pipes with cold water gushing out, but it was the only way to exit. Soaking wet, I turned around and saw the gaping hole where I was just working. Emergency workers were rushing into the building while others yelled at us to get away.”
Guzman and other evacuees began walking toward the Brooklyn Bridge. Minutes later, at 9:59 a.m., he heard the sickening sound of crunching glass and twisting steel. The South Tower was collapsing.
Photo by Matt H. Wade/Wikipedia
“I looked back and saw this thick plume of dust. We started running, but the plume got closer and closer—it felt like we were running in place,” he recalls. “Three or four blocks later, it overcame us.”
Already drenched from the leaking pipes, Guzman was now caked with a thick layer of dust. He made his way to nearby Pace University, where he was able to find refuge and wash his face and hands. “While I was sitting there, I heard the North Tower come down. I slumped in my chair—all the emotion just drained out of me as I realized that was the building I had just come out of.”
It was 10:28 a.m.
Accounting for Church Members
Shortly after 9 a.m., Brent Belnap, who was serving as president of the New York New York Stake, ascended the stairs from a subway station near Wall Street on his way to work. He looked up and noticed sheets of paper fluttering in the air like confetti. Then he saw thick, black smoke billowing from the Twin Towers.
Belnap says his natural inclination would have been to stay and watch with the crowd of people that was gathering out of curiosity. “But at that moment, I felt on my right shoulder the most unmistakable feeling of a hand pushing me to go,” he says. “It pushed me so hard that I was running by the time I got to the end of the street.”
He rushed to his office, where he learned of the terrorist attacks. Soon after, the South
Tower fell, and he watched from a 15th floor window as a giant dust cloud suddenly swept down the street. “It just rumbled and roiled. It was like a bomb or a mushroom cloud or a volcano. All the people in the crowd outside scattered like rats. Suddenly, it got pitch black outside.”
After calling his wife, Belnap immediately began calling and emailing the bishops in his stake and asking them to account for their members. He then called Elder W. Craig Zwick of the Seventy and president of the North America Northeast Area to update him on the situation. Belnap’s second counselor, Jim Green, opened the stake center (where the Manhattan Temple now stands) as a shelter for anyone who needed it.
“I was in the tiny little portion of Manhattan that had power, internet, and phone service,” Belnap recalls. “I had communication to the outside world. I stayed for about three hours.”
Then, at the urging of security personnel, Belnap covered his face with some wet paper towels and began walking north, the air still thick with dust from the collapse of both towers.
Eventually all stake members were accounted for. “There were many tender mercies, many lives spared that day,” Belnap says. “There were several members who should have been at the World Trade Center that day but weren’t.”
At 9:37 a.m., shortly after both of the Twin Towers were struck, another hijacked plane, American Airlines Flight 77, tore through the western side of the Pentagon in Washington, D.C., killing 59 passengers and 125 military and civilian personnel inside the building, including Church members Rhonda Rasmussen and Brady Howell. They were both members of the Mount Vernon Virginia Stake.
Floyd Rasmussen, Rhonda’s husband, also worked at the Pentagon, just one floor above and one corridor over from her. After feeling the impact, he was able to evacuate immediately. “I tried to locate Rhonda,” he recalled. “I walked around calling her name, but I couldn’t find her.”
As the hours passed, Floyd tried to call the hospitals, but the lines were tied up.
“I started watching the news, and they showed where the building had been hit. I knew the plane had struck just opposite of Rhonda’s office space.”
Her remains were lost in the ensuing fire.
“I started thinking about my testimony,” he recalls. “I remembered that I was sealed to Rhonda for time and eternity—she just made it into eternity ahead of me.”
In Utah, Brady Howell’s sister, Camille Mortensen, first learned of the attacks while watching the news and making breakfast for her children. “We knelt with the kids to pray for Brady,” she recalls. “The part of the building was miniscule, so I wasn’t too nervous.”
But the day wore on without any word from him, and as night came, Mortensen realized she wouldn’t be hearing from him again.
Howell’s parents were whisked to Washington, D.C., by private jet, and Mortensen followed so she could be with them as they waited for word. The family would wait days before Howell’s body was identified.
“There was a base set up in a hotel where families were waiting for news,” she recalls. “They kept emphasizing the fact that it was a recovery effort—no one had been pulled out alive. People were wailing and dropping to the floor. It was horrible. My greatest treasure was the knowledge of the Plan of Salvation. I know I’ll see him again.”
Search and Rescue Efforts
Scott Baxter, who had previously worked as a volunteer firefighter and was experienced in search and rescue efforts, immediately contacted the Federal Emergency Management Agency (FEMA) to offer his assistance. He was deployed to the site of the World Trade Center, or Ground Zero, where he began working the night of Wednesday, September 12.
“I was right in the heart of the matter as part of the bucket brigade—a line of workers sifting through debris by hand and loading it into buckets, which were passed up the line and dumped elsewhere,” Baxter explains. “It was obviously a very traumatic event. There was an enormous amount of death and destruction.”
Shaun Parry also searched the rubble at Ground Zero. He gets emotional as he tries to describe the devastation. But at the same time, he says, “I’ve never felt that kind of camaraderie. There was an amazing energy of love and brotherhood. On the rare occasion when someone yelled, ‘We found one!’ everyone cheered. During the time I was there, we found nine people.”
While Parry had no training in search and rescue, the Broadway performer utilized his dance talents in a way he could never have imagined.
“In one area, there was a bunch of rebar sticking out of the concrete in such a way that you couldn’t really get through it. But because I was much more limber than the firefighters, I was able to slip through, where I found this huge cavern underneath the surface.”
Earning the nickname “Spider-Man,” Parry searched the caverns deep below the surface with a fiber optic scope. At one point, as he was calling out for anyone who might be trapped, he heard three distinct taps. But as Parry searched for the person or people who made the sound, everyone was forced to evacuate because a nearby building had started to collapse. An hour and a half later, when rescue workers were allowed to return to the scene, he rushed back to the area he had been searching.
“We never found them,” he says, his voice breaking. “We knew there were people down there, but we weren’t able to get to them in time. That’s the hardest part for me.”
In the days that followed the horrific events of September 11, David Buckner, who was serving as bishop of the Manhattan 8th Ward and later served as stake president of the New York New York Stake, describes the outpouring of love as “palpable.”
“I saw the change in people. Strangers looked each other in the eye. They asked each other if they were okay.” He continues, “I remember riding the bus to work. There was an elderly woman who sat down next to me and asked, ‘How is your family?’ Now, in New York, no one talks on buses. I told her we were fine. After telling me her family was also safe, she got emotional and said, ‘Things will never be the same.’ I responded, ‘I hope not.’”
Strangers from across the globe also reached out, anxious to help, anxious to send their love. Susan Robinson, then–stake Relief Society president, recalls the flood of letters and donations from people around the world, including many LDS wards and branches. “Our stake was on the receiving end of a lot of kindness,” she says. “You could tell people wanted to do something.”
Robinson says the stake was overwhelmed with donations of quilts, teddy bears, bottled water, and other gestures of good will. She worked with the local police departments and fire departments to distribute things where they would do the most good.
“The terrorist attacks were horrible, terrible acts, but in the aftermath I saw the best of people,” Robinson says. “We weren’t caring about all the silly things that seem to divide us. Those were swept away in an instant.”
“For me, priorities changed almost overnight,” Victor Guzman says. “I took the job at the World Trade Center for more money, but I was commuting nearly four hours a day. Now my family is my priority. Money is tight, and I have a wife and five children at home, but the sacrifices have been worth it.”
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Mountain Meadows Massacre descendants meet
BY GERALD CARROLL
Tulare Advance-Register
September 11, 2010
Sept. 11 is a special day for more reasons than the 9/11 terrorist attacks in 2001, say a group of visitors convening this weekend in Tulare On Sept. 11, 1857, an incident known as the Mountain Meadows Massacre took place in southwest Utah when 120 members of an Arkansas-based wagon train bound for Tulare were killed by a violent faction of the Mormon church, experts say.
"You might call it the original 9/11," said former College of the Sequoias history professor Newell Bringhurst, who wrote a biography of Mormon patriarch Brigham Young published in the 1980s. "It was a perfect storm in terms of why such a massacre could happen."
The incident remains buried in political turmoil, even to this day, and was a media sensation for more than 20 years after it happened. However, only in the 21st century is the full accounting of the massacre gaining public attention, foundation members say.
Movie released in 2006
A 2006 movie, "September Dawn," starring Jon Voight, is based on the massacre.
"I was at the premiere," said 83-year-old Dr. Burr "Old Doc" Fancher, an Albany, Ore., resident with Arkansas roots whose life's work in recent years has been piecing together the story and tracking down ancestors of 17 young children who were spared that day.
"Voight encouraged us," said Fancher, the main speaker in today's 5 p.m. dinner and historical presentation. Organizers reported 56 signups as of Friday night, many from other states and many who have never been to Tulare.
Fancher is a direct descendant of Capt. Alexander Fancher, who led the wagon train and who was killed in the attack.
"I lost 30 ancestors that day," Fancher said.
Media attention was widespread in the massacre's aftermath.
"That incident drew just as much media attention for that time in history as the 9/11 attacks did in 2001," said Ron Wright, another descendant of the victims.
Massacre chronology
Militant Mormons in the southwest part of Utah were said to have dressed as Indians and attacked the wagon train on Sept. 7, 1857. However, defenders of the wagon train fought back, and held off the assault until Sept. 11. At that point, the attackers removed their Indian disguises and posed as "white" liberators, only to kill the wagon-train defenders after luring them away from their belongings.
Decades of high-profile litigation followed, with survivors' families accusing the Mormon church of as coverup, and eventually one man was convicted of participating in the massacre and executed by firing squad in 1877.
"The wagon train was crossing Utah at the worst possible time," said Bringhurst, a non-practicing Mormon and local expert in Mormon history. "A U.S. army was heading toward Utah. Mormons considered outsiders enemies."
Fancher said the foundation harbors no ill will toward Mormons and that the primary mission of the group is to "memorialize" the slain wagon-train members and the 17 children — deemed "too young" to bear witness to the tragedy — who were spared.
Fancher said that 15 of the 17 surviving children's graves have been located in various states, and that the foundation is closing in on the other two.
"All the confirmed graves of those surviving children will be marked with a $500 historical memorial," Fancher said.
Tulare's historical museum is one of seven locations around the country where a repository of documentation about the Mountain Meadows Massacre can be found.
"Tulare would have made a great home for those people." Fancher said. "They just didn't make it."
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Expedición de Domínguez y Escalante
 Mural de la expedición Domínguez-Escalante que se encuentra en el Capitolio del Estado de Utah.
La expedición de Domínguez y Escalante, o Domínguez-Escalante, fue una expedición de exploración española que se llevó a cabo en 1776 para encontrar una ruta por tierra desde Santa Fe (hoy Nuevo México) hasta las misiones católicas en California, en particular a la de Monterey. Francisco Atanasio Domínguez y Silvestre Vélez de Escalante, sacerdotes franciscanos, y Bernardo Miera y Pacheco, un cartógrafo, viajaron con ocho hombres desde Santa Fe a través del oeste del actual estado de Colorado hasta el Valle de Utah, ahora en el estado de Utah. A lo largo de la travesía fueron ayudados por tres guías timpanog ute. Debido a las dificultades experimentadas durante el viaje, el grupo no alcanzó las Californias, pero regresó a Santa Fe a través de Arizona. Los mapas y la documentación de su expedición fueron de gran ayuda para futuros viajeros. Con el tiempo, su ruta se convirtió en parte del Viejo Sendero Español.
La expedición[editar]
La expedición Domínguez-Escalante se llevó a cabo en 1776 para encontrar una ruta desde Santa Fe, Nuevo México, hasta las misiones españolas en California, como el presidio en Monterey en Las Californias. El 29 de julio de 1776, Francisco Atanasio Domínguez dirigió la expedición con su compañero fray Silvestre Vélez de Escalante y el cartógrafo Bernardo Miera y Pacheco.1 La parte inicial de su viaje siguió la ruta que había tomada Juan Rivera hacía once años en el país de los ute por el suroeste del actual estado de Colorado.2 Tres guías timpanog ute les llevaron por el norte de Colorado, Utah y de regreso a Santa Fe.1 Fueron los primeros hombres blancos que recorrieron una ruta a través de gran parte de la meseta de Colorado en Utah y regresaron a través de Arizona a Nuevo México.3 Durante el curso de su viaje, documentaron la ruta y proporcionaron información detallada acerca de una «tierra exuberante y montañosa llena caza y madera, extrañas ruinas de ciudades y pueblos de piedra, y ríos que muestran signos de metales preciosos».45
Viaje por el actual Nuevo México[editar]
Santa Rosa de Abiquiú, 30 de julio
- La primera noche del viaje pernoctaron en el Pueblo de Santa Clara, al norte de Santa Fe,6: 133 y de allí «viajamos nueve leguas, más o menos, y llegaron al pueblo de Santa Rosa de Abiquiú, donde a causa de diversas circunstancias permanecimos hasta el 31 sin viajar, y donde mediante una misa solemne de nuevo imploramos la ayuda de nuestros más santos patronos».1
- Desde el pueblo de Santa Rosa de Abiquiú, viajaron al norte y noroeste hasta una localización cercana a la actual Dulce.6: 134–140
Viaje por el actual estado de Colorado[editar]
Mesa Verde, 10 de agosto
- Desde Dulce, se abrieron paso en el actual Colorado a través de Árboles, Ignacio, Durango y Hesperus.6: 134 Acamparon en la base de las montañas de La Plata cerca del actual Parque nacional Mesa Verde, en el suroeste de Colorado. Escalante escribió en su diario: «El padre fray Francisco Atanasio [Domínguez] despertó preocupado por la fiebre reumática que sentía en su cara y cabeza ya el día anterior, y que era deseable que armaramos el campamento aquí hasta que estuviera mejor, pero las continua lluvias, las inclemencias del tiempo, y la gran humedad del lugar nos obligaron a salir de allí. Yendo al norte, y después de haber viajado un poco más de media legua, giramos al noroeste, yendo una legua y entonces caimos al oeste a través de valles de muy hermosa madera y abundantes pastos, rosas, y otras varias flores. Después de pasar dos leguas nos cayó de nuevo una lluvia muy pesada. El padre fray Francisco Atanasio se sintio peor y el camino intransitable, y así, después de haber viajado a duras penas dos leguas más al oeste, tuvimos que acampar en la orilla del primero de dos pequeños ríos que forman el San Lázaro, también llamado río de Los Mancos. El pasto sigue en gran abundancia. Hoy cuatro leguas y media».7
- Los hombres acamparon junto al río de los Mancos, pocos kilómetros por debajo de donde corre en Mesa Verde.7 El río fue nombrado después de que uno de los hombres cayera en un río, y se lesionase la mano.8
Pueblos Escalante y Domínguez, 13 de agosto
- Cerca de la actual Dolores, Escalante y Domínguez encontraron e informaron de las ruinas anasazi en el suroeste de Colorado, los primeros hombres blancos que las vieron. Los Pueblos Escalante y Domínguez fueron nombrados en su memoria y se encuentran en el Centro de Patrimonio Anasazi (Anasazi Heritage Center).8
- Cuando informaba de otros lugares posibles para asentamientos, Escalante señaló las bondades de la zona: hermoso entorno con suministro de agua, pastos, madera y leña. Los hombres viajaron al norte, manteniéndose al oeste de las montañas de San Juan. Cruzaron el río Dolores varias veces y luego acamparon en sus orillas al noreste de la actual Cahone. Se reunieron con dos esclavos nativos americanos, a los que llamaron Genízaro y Coyote. Los hombres dejaron su pueblo sin previo aviso para unirse al grupo. Un hombre fue llamado "Felipe" y el otro "Juan Domingo". A pesar de que no eran necesarios, la expedición se los llevó.6: 141–147
- La expedición continuó al oeste y al noroeste, cruzando el río Dolores. Viajaron a través de un cañón antes de llegar a una zona cercana al actual Egnar y viajaron a lo largo del río San Miguel hasta un área a unos cinco kilómetros al oeste de Nucla. La tierra se volvió cada vez más árida, con menos tierras de pastos e insuficiente agua para los caballos y con difíciles cañones. Después de haber visto signos de asentamientos que llamaron rancherías y al darse cuenta de que necesitaban asistencia, exploraron para dar con utes que les pudieran servir como sus guías.6: 141–147
Nucla, 23 de agosto
- Al noreste de Nucla, donde el río San Miguel se encuentra con el río Dolores, el grupo se reunió con un miembro de una tribu ute. Acamparon junto a un arroyo del río San Miguel y luego viajaron al este a través del actual Bosque Nacional Uncompahgre en la meseta de Uncompahgre. Se dirigieron a una zona cercana a Montrose y se reunieron con un jefe ute. Al enterarse de la ubicación de miembros de la tribu timpanog, reanudaron la marcha en dirección noroeste hasta Olathe, cruzando el ramal Norte del río Gunnison y llegando a lo que hoy es Hotchkiss.6: 147–155
Bowie, 1 de septiembre (obtención de guías)
- Continuando viaje en dirección noreste, la expedición llegó hasta el área de Bowie, encontrándose con ochenta utes en caballos, la mayoría de los cuales eran de la aldea que buscaban Escalante y Domínguez. Algunos miembros del grupo fueron con ellos a la aldea ute donde había una treintena de "tiendas". El padre Domínguez conoció y abrazó al jefe y a sus hijos. Los miembros de la aldea se reunieron y Domínguez, a través de Muñiz, el intérprete, predicó. También expresó su preocupación por el matrimonio plural y el nombrar a los animales como gente, que anunció era una forma de vida más baja que la del hombre. Uno de los guías ute fue nombrado "Silvestre", al que llamaban un laguna, un nativo americano timpanog de la región del lago Utah. Los utes alentaron firmemente a la expedición a dar marcha atrás, dado que se enfrentarían a los comanches en su viaje al oeste, y que del daño que les aconteciese el gobernador español podría culpar a los utes. En respuesta, le dijeron a los utes que los necesitaban para seguir adelante hasta encontrar a un perdido padre Garcés y que Dios estaría con ellos. Violando el acuerdo y el propósito espiritual de la expedición, y con el temor del viaje a través de territorio comanche, el intérprete Andrés Muñiz y su hermano Lucrecio comerciaron bienes adicionales que habían traído por pistolas.6: 155–160
Bowie, 2 (reanudan el viajes hacia el oeste)
- Habiendo arreglado la guía, reanudaron el viaje hacia el oeste, comerciando sus caballos por algunos de los caballos de los utes y llegaron a un acuerdo para continuar la expedición, guiados por "Silvestre" y un niño que llamaron "Joaquín". Los hombres se dirigieron a través de lo que es ahora son tierras de bosque nacional, incluyendo el bosque nacional Grand Mesa, en el lado sur de mesa Battlement. Tres mujeres utes y un niño que encontraron canjearon por piñones algunas bayas que habían estado secando al sol. El grupo cruzó el río Colorado en Una, Colorado, en el punto en el que corre al oeste y suroeste y se reúne con el río Dolores, uno de sus afluentes. El grupo se reunió con algunos utes que ayudaron a resolver una diferencia de opinión con el guía "Silvestre", sobre la mejor ruta a seguir y, para gran alivio de algunos de los hombres, les dijeron a un pequeño campamento ute de comanches moviéndose hacia el este, lejos de la zona en la que estarían viajando. Los hombres llegaron a una alta colina peligrosa de la que "Silvestre" les había advertido; era empinada, con rocas sueltas, que causaron que unos mulos cayesen de lado unos 20 o más pies y requirieron que los hombres hicieran una caminata vigorosa hasta la cima. Habían viajado en la meseta Roan y en el extremo sur del Douglas Canyon. Desde la cima de una alta cordillera "Silvestre" señaló hacia el norte, a la tierra de los comanches, y al oeste, a la tierra de su pueblo en el valle del lago Utah.6: 161–166
Rangely, 10 de septiembre
- Habiendo viajado al norte y al oeste, la expedición se abrió camino en lo que hoy es el condado de Rio Blanco, Colorado, llamado así por el río White, que corre a través del condado en Utah hasta su frontera occidental. Después de semanas de montañas, cañones y mesas, la tierra aquí era más llana y siguieron un sendero de bisontes que se dirigía en la dirección en la que deseaban viajar.6: 167–168
Viaje por el actual estado de Utah[editar]
Meseta de Yampa, 11 de septiembre
- Con sus provisiones menguando, unos pocos hombres persiguieron con éxito y mataron a un bisonte en la meseta de Yampa en el actual condado de Uintah. Viajando al noroeste, nuevamente llegaron sobre el río Green y las montañas Split, que describieron como sigue: «Aquí tiene abundantes prados y buena tierra para el cultivo de cosechas, con instalaciones para la irrigación. Debe tener algo más de una legua de ancho y su longitud puede llegar a cinco leguas. El río entra en esta pradera entre dos altos acantilados que, después de formar una especie de corral, llegan tan juntos que apenas se puede ver la abertura por la que llega el río». Acamparon junto al río Green cerca de la actual Jensen. En un stand de seis álamos, Lain talló su nombre en uno de los árboles, con el año 1776 con una cruz grande y dos pequeñas cruces. Partiendo hacia el suroeste desde Jensen, la expedición se dio cuenta de pistas de caballos frescos que determiron eran comanches siguiendo una partida ute de caza de bisontes. Acamparon en Horseshoe Bend del río Verde y luego siguieron al oeste hasta la actual Myton donde encontraron ruinas de un pueblo. Continuando hacia el oeste, y acamparon cerca de Duchesne, Fruitland, y Soldier Springs. La ruta desde Jensen hasta Soldier Springs siguió más o menos la actual U.S. Highway 40.6: 168-175. Ilustración de la montaña Split y el río Green River en pag. 169.
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Deseret y la creación del Territorio de Utah[editar]
 Salt Lake City en 1850
En 1849, los mormones crearon un estado provisional, al que denominaron Deseret, una extensión gigantesca que incluía territorio que actualmente forma parte de Colorado, Idaho, Wyoming, Nevada, Oregón, Arizona, Nuevo México y California. En el mismo año, los mormones también crearon la Compañía de Fondo Perpetuo para la Emigración. El fondo sufragaba el traslado de familias mormonas de otros países a Utah. Esto ayudó a aproximadamente 26 000 inmigrantes —aproximadamente el 36 % de los aproximadamente 73 000 mormones que emigraron de Europa a los Estados Unidos entre 1852 y 1887.8
A lo largo de 1849 y de 1850, los mormones presionaron al gobierno estadounidense para que Deseret fuera elevado a la categoría de estado, pero el Congreso rechazó estas peticiones; sin embargo, a causa de cuestiones relativas a la esclavitud en el país, el gobierno de los Estados Unidos creó el Territorio de Utah (con una extensión mucho menor) en 1850, denominado así por la tribu ute que vivía en la región. Aunque de mayor extensión que el actual estado, este territorio ya tenía por entonces los actuales límites norte y sur. Young se convirtió en el primer gobernador del territorio.
Hasta la década de 1850, las relaciones entre los nativos americanos de Utah y los mormones fueron buenas. Sin embargo, en 1853, un jefe indígena ute, Walkara (también llamado Walker), comenzó a atacar comunidades mormonas, iniciando la guerra de Walker, que se desarrolló durante un año, hasta que Young consiguió convencer a Walker de que terminara con los ataques.9
La guerra de Utah y la masacre de Mountain Meadows[editar]
Gran parte del Congreso estadounidense, así como el propio presidente en la época, James Buchanan, querían remover a los mormones del gobierno de Utah. Llegaron rumores hasta Washington de que todo el territorio estaba sublevándose. El presidente Buchanan, en 1857, decidió nombrar a Alfred Cumming de Georgia como nuevo gobernador del territorio.10 Fueron enviadas tropas para garantizar el cumplimiento de la sustitución, iniciando la guerra de Utah (también conocida en inglés como Utah Expedition o Buchanan's Blunder). Ante la ausencia de una notificación formal o de declaración de intenciones, Young y otros líderes mormones interpretaron el envío de tropas como una persecución religiosa y adoptaron una postura defensiva.11
En septiembre de ese mismo año, un grupo de mormones, junto con un grupo de aliados nativos americanos, atacaron un grupo de unas 140 personas, de Arkansas y de Misuri, que se dirigían hacia California. Se suponía por los agresores que estas personas eran en su mayoría anti-mormones. Mataron a todos los viajeros, con excepción de los niños, a los que enviaron a vivir con familias mormonas (dos años después, reclamados por sus familiares, regresaron a Arkansas).12 Este incidente se conoce nacionalmente como la masacre de Mountain Meadows y es uno de las actos más controvertidos cometidos por miembros de la Iglesia. Algunos afirman que los oficiales de Salt Lake, incluido Young, ordenaron la masacre, mientras otros aseveran que Salt Lake no se enteró de la masacre hasta cuando fue demasiado tarde.
El presidente Buchanan había sido criticado por el Congreso estadounidense y por la población porque fracasó al no advertir a Young de su destitución, proveer de víveres adecuados a las tropas, o incluso de no investigar si era necesario el envío de tropas. El presidente quería acabar con la situación, y empezó a negociar con Young. Este aceptó su remoción y Cumming asumió el puesto. Aunque Young no fuera ya el gobernador de Utah, todavía era considerado como tal por los habitantes del territorio. Existieron grandes tensiones entre la población mormona y las tropas que ocuparon Utah durante tres años, y que abandonaron el territorio en 1861 con el advenimiento de la guerra civil estadounidense.11
Utah adquiere sus fronteras actuales. La década de 1860[editar]
A lo largo de la década de 1860, el gobierno estadounidense cedió parte del Territorio de Utah a otros nuevos territorios recién creados, como Colorado, Nevada y Wyoming. En 1868, Utah adquirió sus actuales límites territoriales. En 1865, se inició la guerra de Halcón Negro, un nuevo conflicto entre los mormones y la tribu nativo americana ute, liderada por el jefe indígena Halcón Negro. La guerra perduró por dos años, hasta 1867, periodo en el cual otras tribus nativas americanas se unieron a la causa de los utes: reconquistar las tierras capturadas por los mormones. En 1867, Halcón Negro, viendo que no tenía ninguna posibilidad de victoria, acordó rendirse ante el gobierno estadounidense. La mayoría de los nativos americanos de Utah fueron entonces ingresados en reservas indígenas. Ocasionales ataques de los nativos perduraron hasta 1873.13
 Mapa del Pony Express del Servicio Nacional de Parques.
Salt Lake City se convirtió en un centro de comunicaciones en 1860, con el inicio del transporte de correos del Pony Express entre Saint Joseph (Misuri) y Sacramento (California), con escala en Salt Lake City. El 24 de octubre de 1861 dos líneas de telégrafo, una procedente de Washington D. C. y la otra de San Francisco, fueron conectadas en Salt Lake City, inaugurando la primera línea de telégrafo transcontinental del país.14
En 1862, el Congreso de los Estados Unidos aprobó una ley, válida para todo el país, que prohibía la práctica de la poligamia. El gobierno estadounidense envió este año un regimiento de voluntarios de California bajo el mando de Patrick E. Connor, quien en Utah, incentivó a sus soldados a buscar metales preciosos en la región. Connor, un anti-mormón, esperaba que dicho descubrimiento en la región, pudiera atraer a miles de no mormones a la zona, reduciendo así el poder de los mormones en Utah. En 1863, fueron descubiertos oro y plata, aunque la inexistencia de una vía férrea en el territorio hizo que la extracción de estos metales fuera muy costosa. Pocas empresas se interesaron en la minería de estas reservas, y pocas personas se instalaron en Utah. En 1863, dos compañías ferroviarias iniciaron la construcción de dos vías férreas. La Central Pacific inició el tendido de una línea férrea partiendo de Sacramento en dirección al este y la Union Pacific inició la construcción de otra vía férrea, partiendo de Omaha (Nebraska) en dirección al oeste. El 10 de mayo de 1869, estas dos líneas se unieron en Promontory, completando la primera línea férrea transcontinental de los Estados Unidos. Rápidamente, otras vías férreas fueron construidas en Utah, la minería de metales preciosos explotó, y la población de Utah comenzó a crecer rápidamente.15 En 1870, Utah fue el segundo territorio en los Estados Unidos en conceder el derecho al voto a las mujeres, después de Wyoming, que lo hizo en 1869. Este derecho fue eliminado or el Congreso en 1887 mediante la Edmunds-Tucker Act, pues se temía que las esposas de los polígamos votarían como su esposo les ordenara, y que crearan un estado en el que, parafraseando el conocido lema de «un hombre, un voto», se convirtiera en «un hombre, cinco votos». En 1895, las mujeres del estado recuperaron su derecho al sufragio.16
El estado de Utah[editar]
Con el crecimiento de la población de Utah, la región comenzó a presionar al Congreso estadounidense para que Utah fuera elevado a la categoría de estado. Estas peticiones fueron nuevamente rechazadas, a causa de las costumbres polígamas del territorio (aunque realmente no todos los mormones tenían esa costumbre, que oscilaba entre el 5 y el 40 % de sus miembros, según la época y la zona). Durante la década de 1880 el gobierno estadounidense inició el cumplimiento de las leyes antipoligamia en Utah, con penas de cinco años de cárcel y fuertes sanciones económicas, y proporcionado un mecanismo para adquirir las propiedades de la Iglesia.17 Todos estos factores hicieron que en 1890, el líder de la Iglesia, Wilford Woodruff, declarara oficialmente que sus miembros no practicaban la poligamia.18 Según los mormones, su profeta Wilford Woodruff recibió una revelación venida de Dios de que la boda plural debería suspenderse.19
En 1895, el gobierno territorial de Utah creó una nueva constitución, sujeta a la aprobación del Congreso de Estados Unidos. Esta nueva constitución declaraba ilegal la práctica de la poligamia. Además, impedía el control del gobierno de Utah por parte de cualquier asociación religiosa. Bajo estos términos, el Congreso ratificó la nueva constitución, y Utah se convirtió en el 45° estado estadounidense, el 4 de enero de 1896.
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