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General: Altos grados masónicos su nacimiento
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| De: Alcoseri (Mensaje original) |
Enviado: 28/07/2013 14:04 |
Nacimiento de los altos-grados -
El origen exacto de los altos grados masónicos, fue fijado por cierto
sobre el XVIII ° el siglo en la estela de la Francmasonería
especulativa, pero se relacionan con corrientes mucho más antiguas. Si
la mirada esotérica que interrogaba los misterios del alma y del
destino más allá de las verdades religiosas oficiales siempre existió,
no es indiferente recordar que en Occidente verdaderamente se se
desarrolla sólo con Humanismo del Renacimiento. Así como lo dijimos en
el capítulo sobre la filosofía del rito, es en los primeros años del
XVI ° el siglo, que se forman en Italia luego, en Inglaterra y en
Francia de los círculos que estudian los neoplatónicos, el Hermetismo,
la Cábala o todavía la Religión de los egipcios y los cultos a
misterios. Por su relativismo, su interés para otras formas de
espiritualidad y su confianza en la riqueza insondable del hombre,
esta búsqueda verdaderamente iniciática parece inseparable de una
perspectiva Humanista. También, cuando el clima y la coyuntura
política no permiten más la expresión libre, estos círculos, que hay
que cualificar bien iniciáticos, se refugian en el secreto. Después
del Hermetismo del Renacimiento, otro ciclo se desarrolla al XVII ° el
siglo con gesto de la Rosa-cruz que a partir de Alemania tocará
Francia e Inglaterra, también encontrando un resultado en los Altos
Grados masónicos tal como el Societas Rosicrucian in Anglia (SRIA). Al
principio del XVIII ° el siglo el Franco-masonería naciente ofrecía a
estas corrientes una estructura particularmente bien adaptada. La
creación de las alturas-grados es sólo una postura en forma masónica
de la enseñanza y de las prácticas de estos círculos iniciáticos que
sobrevivían más o menos subterraneamente desde hace varios siglos. El
ambiente liberal de las Luces permitirá una difusión fuerte de la
Francmasonería y en su estela una multiplicación y un atragantamiento
verdadero de las alturas-grados. Pero este atragantamiento se acompañó
de una confusión indiscutible. También, en el último tercio del XVIII
° el siglo, una preocupación de clarificación conduce a organizar los
Altos Grados en ritos que presentan un cierto número de carácteres
limpios y una escala específica de grados: rito de Perfección a
finales de los años 1760 (hecho en 1804 el Rito escocés Antiguo y
aceptado), Rito escocés Rectificado en 1782 y Rito francés en 1784. La
constitución de estos ritos miran en orden la mayoría de los Altos
Grados entonces practicados. Hacia el fin del XVIII ° siglo apareció
un personaje extraordinario, Cagliostro (Guiseppe Balsamo 1743-1795).
Es en el curso del año 1781 que verdaderamente estuvo constituida la
nueva forma de masonería iniciática o hermética que reveló en el mundo
masónico fundándolo sobre Egipto mítico. Hay que reconocer bien que su
trabajo importante de postura en forma ritual, su dimensión estética y
la intención global de este paso iniciático pudo insuflar entre muchos
masones un deseo duradero de hacer más profundizar en este aspecto de
la tradición. Por cierto, las prácticas del grado de Maestro, buscando
el acuerdo de los ángeles a través de un niño presente en el templo
nos reenvían siglos para atrás, en los templos de la antigüedad donde
los oráculos fueron a veces pronunciados por niños o jóvenes chicas
inspirados. Sergio Caillet en su obra Arcanos y rituales de la
masonería egipcia indica una pista en cuanto a este origen que nos
conduciría a los Iluminados de Berlín-Aviñón y a sus "palabra santa”.
Pero la voluntad de acudir en el trayecto masónico a este tipo de
oráculo puede hoy parecernos un poco sorprendente en su forma. El
número de grados practicados entonces era muy variable según los
ritos. Precisemos que el número de grados (33, 95, etc.) Incluye
siempre los tres primeros grados (Aprendiz, Compañero y Maestro).
Cuando hablamos aquí de Altos Grados, se trata pues de los que se
colocan después de estos tres primeros. Tomemos algunos ejemplos antes
de ir más lejos. El Rito de los iniciados perfectos de Egipto,
compuesto en Lyon en 1785 probablemente a partir de Crata Repoa,
cuenta siete grados (Maestro perfecto, elegido perfecto, a menor
arquitecto, perfecto iniciado por Egipto). El Rito de Sophisiens,
(París, 1801) cuenta tres clases (aspirantes, iniciados, miembros de
los grandes misterios). Hay que esperar 1811 para que Misraïm aparezca
y 1838 para Memphis. Si no entramos en las cuestiones de personas e
intereses temporales, podríamos decir que estos ritos se desarrollaron
probablemente para reunir un conjunto de grados o de pequeños sistemas
masónicos a connotaciones fuertes y esotéricas que no habían sido
tomados en consideración en las reformas precedentes. Ya « hasta 1881,
los Ritos de Memphis y de Misraïm van a caminar avanzar paralelamente
y de concierto, en el mismo clima muy particular; en efecto, estos
Ritos comienzan a reunir en pertenencia doble a los masones del Gran
Oriente de Francia y del Rito escocés Antiguo y aceptado al que
interesan los estudios que se apoyan en el esoterismo de la simbología
masónica, la gnosis, la cábala, incluso el hermetismo y el ocultismo.
Entonces estos dos Ritos son los herederos y los depositarios de las
Obediencias viejas y iniciáticas del XVIII ° el siglo. [] los 95
grados del Rito de Memphis-Misraïm deben estar considerados como un
deambulatorio, donde reposan los viejos grados masónicos que no son
practicados más o apenas, y no como una escala de valor -Con una
escala impresionante de 90 grados, Misraïm pues hizo sitio a muchos
grados olvidados por otros ritos. Verdaderamente implantado en París
en 1814, el rito egipcio (Misraïm quiere decir Egipto en hebreo)
conocido una vida llena de agitaciones, de escisiones y de rebotes a
lo largo del XIX ° el siglo. Memphis siguió este ejemplo en 1849 con
92 grados. Pero no hay que creer sobre todo que todos estos grados
fueron practicados. En efecto, algunos también no existían como a
través de su denominación y los signos y palabras de paso. Pero ningún
ritual existía, ni hasta de ahondamiento particular. Estos grados
fueron dados por comunicación, es decir simplemente conferidos, pero
en general solemnemente en el momento de una ceremonia corta. El
hermano fue invitado luego a hacer más profundo su reflexión sobre el
nombre del grado que se acababa de comunicarle y que se le había dado
las llaves (bajo la forma de las palabras, los signos y los toques).
Entre estos grados múltiples, sólo algunos unos poseían una verdadera
rituélie de iniciación y entre ellos todavía ellos todos no fueron
practicados. La razón para la cual no eran él a menudo se explica de
dos modos. En primer lugar, imaginamos difícilmente el tiempo que
sería necesario para practicar regularmente y simultáneamente los
Altos Grados diversos continuando la vida masónica clásica en la logia
azul al grado de Aprendiz. Más todos los grados no fueron considerados
como los que como tenían una importancia equivalente. Esto explica
pues la diferencia en el curso de la historia en el número de grados
según las Obediencias y sus dirigentes. También hay que precisar que
denominación de los grados estrictamente estuvieron establecidas, lo
que explica que nombres a veces diferentes se aplican el mismo grado.
Si Memphis-Misraïm reivindicó 95, Robert Ambelain reconoce que los
únicos obligatorios eran para él « IX ° grado (Maître-Elu de los
nueve), XVIII ° grado (Caballero Rosa-cruz), XXX ° (Caballero Kadosh),
XXXII ° grado (Príncipe del Real - Secreto), XXXIII ° grado (Soberano
Gran Inspector General). » (P. 18) los 66 °, 90 °, 95 ° siendo
conferidos sólo sobre título honorífico que a viejos masones. Es
interesante precisar aquí que en esta escala de Memphis-Misraïm
generalmente utilizada hoy, los 33 primeros grados son idénticos a los
practicados por el Rito escocés Antiguo y aceptado. Sería demasiado
largo de explicar aquí las razones múltiples que condujeron a este
estado de hecho, pero emana de eso pues que las especificidades de los
ritos egipcios aparecen teóricamente en este sistema sólo después del
33 ° grado.
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