¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería? - Secreto Masonico

¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería?

Nada hay tan profundo en la Liturgia masónica como
la concepción de lo sagrado: una sacralidad
que pone aparte las cosas, los lugares, el tiempo,
los objetos y las personas, que las convierte muchas
veces en tabú (¡no se toca!), siendo profano todo lo demás
del universo y por tanto fuera de la liturgia masónica; una
sacralidad que con sus ritos pretende echar la mano
al poder de la divinidad (ritos mágicos dentro de la
Logia, incluso supersticiones, como el de no moverse
de sitio durante la tenida ).
En este sentido, y sólo en este sentido, se puede
decir:
— No hay ningún lugar sagrado. El templo nuevo
es el cuerpo de los masones todos, es el hombre
nuevo, la humanidad nueva. Es todo el universo
reconciliado por la Masonería: «la tenida sobre el mundo profano».
— No hay ninguna fórmula litúrgica sagrada. La liturgia
masónica sólo ha
servido para expresar el pensamiento de antiguos masones
lo mismo que todas las profundidades de los ritos druidas.
— No hay instrumentos ni arreos masónicos sagrados.
— No hay música sagrada. Mozart utiliza el mismo
lenguaje para cantar a la Masonería que
para celebrar el café.
— No hay objetos sagrados dentro de Logia.
Todo lo que utilizamos para la liturgia tenía en su
origen un uso corriente...
incluso la escuadra y el compas, instrumentos
comunes y ordinarios de albañiles, niños escolarees
y dibujantes .
Con estas afirmaciones, no se trata de ceder a la
corriente tan en boga últimamente de la desacralización.
Para nosotros, los masones, se trata totalmente
de lo contrario: todo puede ser simbólicamente
masónicamente sagrado, porque todo el hombre y
todo el universo pertenecen
al Gran Arquitecto del Universo
Casi nos vemos tentados de expulsar la palabra
«sagrado» (y su pariente «respetable») del vocabulario
masónico. Sin embargo, la conservamos. Por varias
razones una de las
cuales se deriva de la naturaleza del hombre y que
podríamos decir que es de orden pedagógico.
Pongamos un ejemplo fuera de la Masonería -Para
un hombre y una mujer, aunque no estén casados, el
anillo de su matrimonio es algo sagrado Y no se les ocurriría
utilizar ese anillo para un uso trivial También dirían que su
amor es sagrado ¿Por qué ese respeto para con ese objeto
que es el anillo, porque significa una realidad superior y
sagrada, que es su amor- Lo mismo, para el masón,
lo sagrado no está
en las cosas, sino en ser eso mismo, - masón, exaltado
al grado. Lo que es sagrado es su acto en Logia
y todo lo que esto supone: su vida moral, su visión
de las personas y del mundo. Pero las cosas, los
lugares, los tiempos son el material que utiliza para
celebrarlo; entonces ellos mismos son objeto de un
respeto especial. Una esposa no utilizará nunca su
lazo matrimonial para sujetar una cortina: tampoco se
utilizará el Ara Sagrada como mesa para comer,
después de la tenida.
Por esta misma razón, no se puede tirar a la basura el
mandil que ha servido para nuestra iniciación , aunque
se haya estropeado
y sea inutilizable- Hay que ser muy delicados en suprimir,
por ejemplo, ciertas cosas de nuestras Logias.
¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería? Volvamos a
lacomparación de la alianza. Muchas personas llevan
otros anillos y sortijas de todas clases. El anillo masónico
se distingue de los demás; ¿por qué?, ¿una inscripción?,
¿una fórmula?, ¿un emblema grabado
en una piedra preciosa? Nada de eso; al contrario, es
muy sobrio, puesto que en la Masonería se hacen a lado
las alhajas costosas.
La sobriedad misma es la que crea un «algo masónico»
significativo.
También en la liturgia los objetos que utilizamos
tienen un origen vulgar: la regla, el compas, la música,
las palabras, etc., todas esas cosas que pertenecen al
común de los mortales.
¿Cómo se manifiesta entonces la distinción con
lo vulgar y lo cotidiano? No forzosamente, ni mucho
menos, por sus formas especiales, ni poniendo
artificialmente símbolos masónicos por todas partes
(camisa con una escuadra y compas, llaves
del auto con llavero en forma de escuadra y compas,
letras “G”
bordadas por todas partes en la estola o en los
malletes ; conozco incluso una Templo Masónico
en donde las ventanas de respiración en el techo
tienen forma de un ojo dentro de un triangulo).
— Esta separación se manifiesta ante todo por
el uso ritual que se hace de esos objetos Una música
que se utiliza durante la acción ritual no la usará
un masón en un contexto de diversión. Lo sagrado
está en quienes lo usan, no en el propio objeto
— Además, por la calidad de sus formas, por
su «dignidad», para recoger una palabra clásica de
la tradición litúrgica en Masonería. Es lógico que un
objeto o un lugar que sirven de apoyo a la simbolización
de lo que es para nosotros lo esencial, a saber el
Universo de Dios , está impregnado de belleza.
A propósito de la belleza de la liturgia masónica, circulan
muchas ideas recibidas. Entre otras, aquella de «hacer
la Tenida con un trasfondo bello», tan repetida y que es
fuente de muchas confusiones.
Cuando, en la intimidad de mi despacho, pongo
Música de Mozart, puedo «meditar
con un trasfondo bello», pero no hago liturgia.
La más bella de las catedrales góticas puede resultar
un mal instrumento para la liturgia masónica de hoy.
La liturgia no
es la conservación del pasado, ni el centro de ensayos
de música o de pintura contemporáneas, ni el
último grito de los éxitos del año.
Después de estas ideas aparentemente iconoclastas,
hay que subrayar, sin embargo, que el arte y la
liturgia son buenos aliados. El masón , es el hombre
del símbolo, capaz de
expresar lo invisible y lo inefable. Por eso es natural
que los masones se hayan sentido siempre
como en casa al hacer Tenidas Bajo Bóveda
Celeste ( al aire Libre ) .

El núcleo esencial de la cuestión estética sigue
siendo el rito litúrgico masónico. La primera condición
para que una
música, una herramienta, un estandarte, un texto sean
litúrgicos es su aptitud para servir al rito masonico.
Admiramos mucho los instrumentos de los albañiles
antiguos; los ponemos en los museos o decoramos
con ellos las paredes de nuestras casas de
recreo. Y con razón. Esos instrumentos son bellos,
porque se adaptan a la mano del que los manejaba.
«Lo contrario de lo bello no es lo feo, sino lo informe
». Buscando la mejor forma posible para servir
al rito, es como el arquitecto, el poeta, el músico
tienen más oportunidades de conseguir una forma
bella. ¡Buscad la aptitud, y la belleza se os dará por
añadidura!
Esto puede ser cierto de los instrumentos para la
celebración más complejos como para los más sencillos,
para las largas letanías como para los estribillos
cortos, para los conjuntos arquitectónicos como
para un simple vaso, para una catedral como para
una capilla. El Masón debe adquirir la sensibilidad
necesaria para comprender a un sencillo
albañil de nuestra época.

No la obra,sino el acto

Cada persona o grupo de personas darán carácter
de sagrado a un acto, por cotidiano que parezca
para el resto de la humanidad. En este caso un
grupo de personas auto llamadas masones, de
dan una dimensión sacra a un acto llamado Tenida Masónica.

La indicación que se señala
es que el arte de hacer masonería no es aquí una
cuestión de obra,
sino de acto sagrdo. En definitiva, una fórmula
liturgica o un gesto iniciático
o una copa litúrgica no tienen existencia fuera de la
liturgia. El malentendido está en que muchas veces
el artista quiere hacer una obra, su obra, mientras
que lo que ha de hacer es, siguiendo tal como es,
descentrarse y entrar en la perspectiva del acto litúrgico.
El masón no compone un trazado para expresarse,
sino para que sus hermanos puedan realizar
el acto de trazar junto con él, al compartir con preguntas
y respuestas.
Evidentemente, lo que él propone no es indiferente
para la calidad del gesto que habrá de hacerse,
pero la manera en que ese trazado se integre al rito
masónico y sea por tanto asimilado por los que
celebran juntos la Tenida

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Orlando Galindo compartió una publicación.

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