Se plantea la idea que se podrían haber puesto al filósofo alemán en contacto con el misticismo masónico en alguna parte de su vida.

Muerte del Dios moral y advenimiento del superhombre nietzscheano

DionisosEspiritualidad nietzscheana

La idea de " transvaluación" de Nietzsche o Transvaloración de todos los valores

Expresión acuñada por Nietzsche (Umwertung der Werte) para referirse a la necesidad de, según él, cambiar los falsos valores (transvalorar) que han dominado toda la cultura occidental desde el momento en que la filosofía socrática, proseguida por el platonismo, puso la vida, lo terrenal, lo inmanente y el devenir en función de la muerte, lo suprasensible, lo trascendente y el ser eterno. Desde este momento se rompió el equilibrio entre los aspectos apolíneos y dionisíacos que habían forjado las primitivas bases de la cultura griega, y se invirtieron los valores. En su Genealogía de la moral, por ejemplo, Nietzsche aplica su método genealógico al estudio del origen de esta inversión, y señala cómo las nociones de «bueno» o de «noble» se invirtieron. Esta inversión llegó a su culminación con el triunfo del cristianismo (platonismo popular, le llama Nietzsche), que engendró una moral de resentimiento contra todo lo vital, una moral de esclavos y débiles; una moral de renuncia que pone toda la vida en función de un falso trasmundo. Los sacerdotes, pastores de un rebaño de esclavos, son los prototipos de esta inversión.

A primera vista, puede parecer extraño, fantasioso o incongruente querer encontrar similitudes entre el Nietzsche que personifica el ateísmo militante y la corriente masónica regular que niega a los ateos la iniciación masónica y con esto la pertenencia a la Orden Masónica.

Esta concepción proviene de una comprensión errónea, por parte de los herederos de los Modernos o de la Ilustración, de su famosa afirmación " Dios ha muerto ". Los partidarios del ateísmo militante de la época, los racionalistas absolutos, querían comprender, demasiado rápido, que Nietzsche cuando afirmaba que Dios finalmente había dejado de existir o que la idea de Dios había desaparecido definitivamente de la conciencia humana.

Mi objetivo en este momento es mostrar que más bien deberíamos considerar a Nietzsche como el heredero de la corriente iluminista, que perpetúa la Tradición, la confluencia de diferentes tradiciones esotéricas entre ellas a la Masonería. Por lo tanto, es un cambio radical de perspectiva. Siendo la Masonería una de estas tradiciones esotéricas, nos preguntaremos si pudo haber tenido una influencia directa en Nietzsche.

Es posible que como a otros tantos a Nietzsche se le haya negado el ingreso a la Masonería Regular por condición de Ateo, y este buscó de todos modos instrucción y apoyo de algún masón y este lo encaminó a iniciarse masón en alguna Logia Irregular Europea , donde la su condición de ateo pasará por alto.

Nietzsche afirma explícitamente ser más Tradicionalista que Modernista. Considera que “lo que se ataca más profundamente hoy es el instinto y la voluntad de la tradición: todas las instituciones que deben su origen a este instinto van en contra del gusto por el espíritu moderno ". ¿Qué es, entonces, para Nietzsche, esto de tradicionalista? Lo define como "la tensión de una voluntad más allá de los tiempos lejanos, la selección de los estados y valores que hacen posible tener el futuro durante siglos" y considera que "todo esto es precisamente, a lo sumo, antimodernista”.

A la sombra de la Ilustración, el llamado movimiento iluminista aseguró la sostenibilidad de las concepciones tradicionales. A raíz del sueco Emmanuel Swedenborg , los representantes de esta corriente apuntaron, por un lado, al conocimiento teosófico o metafísico . Por otro lado, en la continuación de los manifiestos rosacruces publicados a principios del siglo XVII, persiguieron proyectos de reforma política del mundo de acuerdo con una comprensión, en términos alquímicos, del proceso histórico

Esta corriente de la ilustración tuvo una influencia importante en la masonería y, sin duda, en Nietzsche. ¿Deberíamos ver esto como una mera coincidencia?

La Ilustración fue un movimiento cultural, metafísico e intelectual, primordialmente europeo, que nació a mediados del siglo XVIII y duró hasta los primeros años del siglo XIX. Inspiró profundos cambios culturales y sociales, y uno de los más dramáticos fue la Revolución francesa. Se denominó de este modo por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la ignorancia de la humanidad mediante las luces del conocimiento y la razón.

Los medios de que se valió el movimiento iluminista para su difusión fueron múltiples principalmente, las sociedades como la masonería. Las sociedades iniciáticas como la Francmasonería que identificaban a Dios como un laico arquitecto racional del universo y condenaban la religión como una superstición vulgar; lo importante para nosotros los masones hasta el día de hoy es construir el templo de la humanidad sobre las bases de la caridad activa y la ética como categorías superiores a toda religión.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que el conocimiento humano podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía para construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos científicos, económicos, políticos y sociales de la época. Este tipo de pensamiento se expandió en la burguesía y en una parte de la aristocracia, a través de nuevos medios de publicación y difusión, así como reuniones, realizadas en casa de gente adinerada o de aristócratas, en las que participaban intelectuales y políticos a fin de exponer y debatir acerca de ciencia, filosofía, política o literatura.

La idea de Nietzsche de la Muerte del Dios moral y dogmático y advenimiento del superhombre nietzscheano, fue sin duda una influencia masónica.

La idea de la Ilustración, el iluminismo no evolucionará hacia el ateísmo. ¿Cómo debemos entender, por lo tanto, el "Dios está muerto" de Nietzsche?

Al afirmar la muerte de Dios, Nietzsche anuncia, entre otras cosas, el advenimiento del superhombre. Exhorta a los hombres a liberarse de la moralidad de la cual Dios es el garante, a construir su propia moral para deificarse progresivamente y así ser los arquitectos del advenimiento del superhombre. Nos preguntamos ahora ¿La Masonería no busca también al Superhombre?

Algunos piensan que, en el pensamiento de Nietzsche, el superhombre suplantó completamente a Dios. Nos parece que, al hacerlo, subestima la importancia de Dioniso y el concepto de la Voluntad de poder, que se fusionará parcialmente, bueno ya veremos.

La figura del superhombre, que debe ocurrir si el hombre es capaz de superarse a sí mismo, Nietzsche parece referirse a otra divinidad: quizá a la divinidad ideada por Zoroastro o Zarathustra.

Pero, por supuesto el Nuevo Dios , ya no lo es, para Nietzsche, el Bíblico Dios, el Creador descrito en el Génesis, trascendente, garante de la moral, tal como lo concibe el monoteísmo abrahámico. ¡Para Nietzsche , ese Dios está muerto! Pero, presumiblemente, si Dios está muerto, "Viva Dios". Entonces, ¿quién es dios? ¿En quién o en qué podría tener fe Nietzsche? Para muchos masones el Concepto del Gran Arquitecto del Universo , está más allá de la concepción Bíblica, entonces para los masones aquel dios colérico y vengativo bíblico , que manda a la Cruz a su propio hijo está muerto.

Debemos volver al mito de Dionisos para comprender la evolución de este "personaje conceptual" en la obra de Nietzsche.

Es a partir de este mito, tomado por "el pueblo de Orfeo", como los llamó Platón, que se forma la primera formulación de la idea de la naturaleza originalmente divina del alma humana. Por esta revelación mítica atribuida a Orfeo, los titanes, enemigos de los dioses olímpicos, mataron, desmembraron y comieron al hijo de Dios (Zeus) y Perséfone. Zeus termina atacando a los asesinos. El hombre resulta del hollín que ha caído del humo de los titanes calcinados. El hombre es de esencia divina, pero la divinidad, en este caso la inmortalidad, se dispersó a través de las diferentes almas humanas. En los sistemas gnósticos, la redención o el regreso al estado antes de la caída, pasa por la reunión de los miembros de la divinidad: Dionisos y luego a Sofía. Esta reunión es el trabajo del Salvador, personificado por Jesús el Cristo , o en el Hiram Abiff , masónico , por ejemplo.

En los orígenes de la obra de Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia , había dos deidades: Dionisos, cuyo carácter exuberante y extático tiende a querer disolver los límites del sujeto, fundirlo en la naturaleza y Apolo, dios de medida, armonía, figura unificadora. Pero, gradualmente, Apolo desaparecerá y Dionisos será llevado a asumir, en su doble naturaleza andrógina, las tendencias opuestas y enfrentadas.

Apolo y Dionisias es una dicotomía filosófica y literaria, basada en ciertas características de la mitología de la Antigua Grecia, el concepto de una dualidad otorgado por Nietzsche sobre su interpretación de las figuras griegas de Apolo y Dionisio y su significado, proyectada sobre el mundo de las artes. No se trata, pues, de la significación que los griegos, en la antigua Grecia, daban a la relación entre estas figuras, sino de una interpretación de la significación que estos daban a tal relación que Nietzsche elabora.