¿Es realmente la Regla Benedictina, la gran fuente de la que bebe el ritual masónico?
Más allá de lo aportado en las miles de páginas escritas sobre el origen de la masonería y que han nutrido tanto libros de Historia como novelas, buscar el origen de la Masonería en la Orden monástica de San Benito ha puesto algo de luz , pero no es determinante, ya que la Masonería incluye Ocultismo, Esoterismo, Política Secular, aspectos militares y mil cosas más , cosa que no tiene la Regla Benedictina.
Se detalla cómo el ritual masónico, surgido en el siglo XVIII, bebe directamente del siglo XII, tomando eclécticamente de muchas ideologías. Entre muchas de esas fuentes, nos vamos hasta el siglo VI, cuando Benito de Nursia revolucionó el mundo monástico con la Regla Benedictina… Un fuego que llamaba a la austeridad y a la vuelta al sentido fraterno del Evangelio
En general, el silencio en el cristianismo evoca, en particular entre católicos y ortodoxos, la oración, la contemplación , el alejamiento del mundo y la vida monástica como la practicaban, entre otros, los benedictinos. En efecto, la regla de San Benito impone el silencio, tanto interior como exterior. Los cistercienses, por su parte, insisten en el silencio de la meditación contemplativa, que permite acceder a la gracia. Silencio interior en el budismo. El silencio juega un papel importante en el budismo, especialmente a través de técnicas de meditación. Pero el silencio no es un fin en sí mismo: estar en silencio no es necesariamente un signo de sabiduría o de despertar. Las técnicas de meditación del budismo involucran varias etapas :Concentración (samatha) , que conduce a la unificación de la mente. Se trata de soltar centrándose en un punto de respiración o en un objeto específico. Estar absorto, estado que conduce a la extinción de los pensamientos en cuatro etapas. La conciencia se vuelve más clara, más intensa y más radiante, percepción clara: es acceso a la realidad , "ver a través" ( vipassana ), el Despertar. Por tanto, el silencio permite aclarar el agua turbia de la mente. El pensamiento se vuelve gradualmente como un pez nadando sin causar ningún remolino. Los budistas también practican el Noble Silencio, que consiste en mantener la calma y el silencio durante los momentos de la vida comunitaria .Finalmente, el budismo tiene una corriente zen, cuya principal característica es la práctica de un tipo particular de meditación, cuyo objetivo es vivir plenamente el momento presente, sin esperanzas ni miedos. El Silencio en la masonería. Cómo abordar el silencio en la masonería? ¿Qué es el silencio del eterno aprendiz y qué significa? Y en cuanto todo en Logia esta en silencio, todo en Logia empieza a hablar. Nuestra sociedad actual es un mundo de bullicio, de inmediatez y verborrea. Esta charla se mezcla con marketing, publicidad y comunicación estandarizada, enmascarando la extrema pobreza de pensamiento. En este contexto, la logia masónica es un espacio sagrado que permite escapar de este tumulto. El manejo del habla durante el trabajo masónico crea un tiempo de retiro y apaciguamiento. Los masones están sujetos a la regla del silencio, y solamente pocos masones tienen derecho a hablarle al mundo No Masón o Profano , y lo hacen por su propia trayectoria y méritos . (Hay un tiempo para callar, y un tiempo para hablar Eclesiastés 3:7); Veremos con la experiencia que el silencio en Logia, lejos de ser un castigo o una debilidad, es una herramienta preciosa para el eterno aprendiz masón pueda encontrar su camino de elevación espiritual.
En la época del románico, los maestros de obras ya estaban muy bien considerados y gozaban de gran prestigio social, aunque san Benito, en el capítulo 57 de su regla monástica, había indicado que quienes trabajasen en las obras del monasterio deberían hacerlo con total humildad. Esa reputación se reforzó en la época del gótico, en la que los arquitectos aparecían como quienes podían construir en la tierra la verdadera obra de Dios: la catedral gótica.
Ser maestro de obras requería poseer amplios conocimientos técnicos. Por un lado, el arquitecto elaboraba el plan del edificio, que presentaba al promotor de la obra, fuera éste un noble, un rey o un eclesiástico. En este último caso, la financiación se obtenía por las rentas que recaudaba la llamada "fábrica", institución integrada por el obispo y el cabildo de canónigos de la catedral, encargada de aprobar los proyectos presentados por el maestro.
El vínculo entre los gremios de constructores de la época de las catedrales y la antigua tradición de los arquitectos benedictinos, responsables de gran parte de las construcciones románicas diseminadas en Europa. En el prólogo de la obra se lee que la comunidad monástica benedictina desarrollo rasgos operativos a través de la formación primaria de una organización artesano-gremial, asociada a la construcción del Templo, símbolo supremo de una estructura significativa atemporal. En el curso de su investigación, se establece una estrecha relación entre la leyenda de Hiram y los documentos de época de la Orden benedictina, basados a su vez en la obra de un importante autor benedictino del siglo VIII –
Existen numerosos testimonios que permiten afirmar la existencia de un nexo entre ambas tradiciones. La de aquellos frailes albañiles y la de los masones operativos. Deberíamos remontarnos a la dinastía iniciada por Carlos Martel (686-741) quien impulsó una gran reforma de la iglesia franca, mediante la utilización de la regla benedictina. El impulso almacenado constituye una de las principales características de la dinastía carolingia. Tiempo después, Carlomagno y su hijo Ludovico llegarán a controlar más de 700 monasterios. La construcción de estas nuevas abadías requirió un esfuerzo y organización solo posible a una estructura establecida. En ella los monjes constructores ocuparon parte del lugar que antaño habían tenido los Collegia Fabrorum. Si leemos entre líneas , encontramos la cantidad de documentos que atestiguan el protagonismo y la responsabilidad de la orden benedictina en la construcción de las grandes abadías y catedrales de los siglos X y XI. En el 590, san Colombano funda el monasterio de Luxeuil. Bajo su dirección, los monjes construyen personalmente los muros que les albergarán. A finales de este siglo VI, favorable a las cofradías, los monjes se convierten en copistas y reproducen los grandes textos de la cultura antigua, que tan abundantemente utilizarán los albañiles de las catedrales de la Edad Media. Hacia el 600, ese impulso prosigue de modo notable; bajo la dirección de san Agustin, los albañiles edifican la iglesia de Canterbury y muchas otras obras maestras. Maravillado por las obras, el papa Bonifacio IV les liberó, en 604, de todas las cargas locales y de los delitos regionales. En adelante, los albañiles podrán atravesar muy fácilmente las fronteras y viajar con pocos gastos. Esta decisión papal fue muy importante; ratifica ya el carácter original de las cofradías iniciáticas que, de 630 a 635, construyen la iglesia de Cahors cuyo Obispo, san Desiderio, es uno de los primeros constructores en piedra sillar.
La Regla Benedictina conoce tres votos: stabilitas , conversio y obedientia . Stabilitas significa que has elegido un monasterio y permanecerás allí. Se trata de lealtad a la comunidad, en nuestro caso a la Logia. La gente crecerá, todos tenemos esa capacidad y Benedicto cree firmemente en esa capacidad. Pero debemos crecer donde fuimos plantados. La fe y la confianza son cualidades que florecen en Logia y que hacen florecer una Logia.
Conversio significa que al ingresar al pedido debes estar dispuesto a cambiar fundamentalmente. Es como trabajar en un quirófano. No podemos hacer eso si es un poco estéril. Tampoco se puede estar un poco embarazada, un poco monje o un poco masón. Tenemos nuestra misión y eso lo consume todo. En el ritual masónico al cerrar la Logia, nuestro Venerable Maestro nos ordena ir al Mundo a cumplir con los deberes jurados en Logia y darnos a conocer como verdaderos Francmasones, lo que significa, por supuesto, que debemos actuar como tales. Nuestro Maestro no nos invita a ser un poco masón, sino a hacer todo lo posible de serlo de todo corazón.
El voto de obedientia parece ser el más difícil de todos, al menos para algunos. Prometer obediencia al Venerable Maestro, como lo hacemos nosotros, no es una obediencia a una persona. En ese sentido no se trata de una cuestión de liderazgo, sino de una forma de obediencia al Venerable Maestro , en la que algún día podemos ser nosotros mismos. Al obedecer a nuestro Maestro, no hacemos lo que se nos dice, sino lo que es necesario.
La Regla presta mucha atención a lo que llamaríamos el ritual: el día se divide en varias partes sobre el terreno de direcciones muy específicas, qué cuándo hacer, qué cantar.
El ritmo en el monasterio está determinado por el ritual, al igual que el ritmo del ritual en nuestro albergue.
El abad
Como en las Logias, el Venerable Maestro en los monasterios, el Abad es la autoridad suprema. Un abad es elegido entre sus hermanos, preferiblemente por unanimidad.
- Es elegido por su mérito de vida y sabiduría de doctrina.
- Su deber es más bien beneficiar a los hermanos que presidirlos.
Debe ser erudito en la ley para tener un tesoro de conocimiento del cual sacar cosas nuevas y viejas.
- El sentido común, la prudencia y la consideración se consideran cualidades importantes.
Elegir a tus amos para obedecerlos es una forma de 'obedientia', la obediencia a la Regla. La Regla gobierna también a los elegidos, ellos también están sujetos a la ley, al igual que nuestra Logia.
El Callar
Tanto en la vida monástica como en la masónica, el Callar es un funcionario importante. Necesita ser un hombre muy sabio, sobrio, no un egocéntrico . No debe molestar a los hermanos con una negativa desdeñosa. Debería ser como un padre de la comunidad y no debería ser un avaro. Benedicto pensó en todo, porque en el capítulo 40 da instrucciones para la medida de la bebida. Afirma que "el vino no es de ninguna manera una bebida para los monjes, pero es imposible persuadir a los monjes de esto. Al menos, aceptemos beber con moderación". En algunas Logias, esto puede ser un buen consejo, se podría pensar.
El portero
Los monasterios conocen a un funcionario que se puede comparar con nuestro Guarda Templo. En cualquier caso, entre existe una relación específica, representando respectivamente en la puerta del Occidente. Este eje forma uno de los fundamentos de la forma en que la Logia puede conectarse con el mundo, con Occidente. El Guarda Templo representan la apertura hacia el Occidente , respectivamente. En la iniciación de un Candidato, el Guardia del Santuario juega un papel específico, verificando sus credenciales, antes de admitirlo en la Logia. Los porteadores del monasterio tienen un papel similar. Deben ser hermanos algo mayores y más sabios, capaces de recibir invitados y preguntarles sobre sus credenciales.
Los pobres
Los pobres son conmemorados siempre en la última oración en la regla benedictina . Esto se parece mucho al acordarnos de los pobres que conocemos en nuestro ritual masónico en el que justo antes de cerrar los trabajos de la Mesa de Logia , y se recuerda a los hermanos ausentes y les deseamos un regreso seguro a Logia .
Los Novicios
Según la Regla, se supone que los novicios guarden silencio. Muy pocas veces se les permite hablar.
En el ritual masónico existe la tradición de que antes de pasar y levantarse, el Candidato se presenta con un discurso explicando lo que ha aprendido durante el período de ser un aprendiz ingresado o un compañero de oficio. Se espera especialmente que los aprendices de masón ingresados comenten sobre la Logia y sus procedimientos. Esta es una similitud peculiar con la Regla Benedictina porque en el Capítulo 3 se establece que cada vez que se necesita hacer algo importante, el Abad debe reunir a toda la comunidad y exponer el asunto a discutir. A estos encuentros todos están invitados "porque el Señor muchas veces revela a los más jóvenes lo que es mejor". En Logia el discurso del aprendiz recién ingresado está destinado a mostrar un espejo a los hermanos mayores. También confirma el hecho de que realmente solo hay aprendices siempre en Logias Masónicas.
El buen celo.
El único celo que tienen los monjes es el fervor con que deben anticiparse unos a otros en honor, soportar las debilidades de los demás (ya sea en el cuerpo o en el carácter), preguntándose siempre en qué beneficia a los demás. Un celo digno por cualquier masón, uno pensaría.
hermanos receptores
La ceremonia de iniciación se refleja en el Capítulo 58 de la Regla Benedictina. A nadie recién llegado se le permitirá la entrada fácil. Sólo si el recién llegado persiste en llamar a la puerta y se ve que soporta con paciencia el duro trato y la dificultad de la admisión durante cuatro o cinco días, podrá ser admitido como novicio. Se le asigna un experto , el maestro de novicios, para guiarlo a través de su noviciado, un funcionario como nuestro Maestro Experto de Logia que es responsable de los aprendices masones ingresados. Al igual que en nuestras Logias, la Regla Benedictina prevé para aquellos que, habiéndose marchado, quieren volver a ser recibidos.
El taller
Las palabras usadas por Benedicto en este Capítulo 4 son las mismas que se usan en nuestro Arte Masónico . La versión de la Regla llama al lugar donde trabajan los monjes: "En el Taller", que es exactamente la misma palabra que usan los hermanos masones para nombrar la Logia.
La Estructura jerárquica
Los funcionarios de organizaciones monásticas y masónicas pueden compararse muy bien:
Abad- Venerable Maestro
Portero de celda- Guarda Templo
Maestro de novicios – Maestro de Ceremonias
Orador de lectura semanal – Orador de Logia
Oficiales Decanos – Oficiales de Logia
Novicios Aprendices inscritos - Aprendiz de Masón
Compañero de monjes profesos - Grado de compañero
Las Diferencias
Además de las similitudes, por supuesto, existen diferencias, algunas de las cuales son bastante interesantes, porque pueden enseñarnos algo. Por ejemplo, en el Capítulo 68 Benedictino se da una pauta en caso de que se le ordene a un hermano que haga una tarea imposible. En tales casos, el hermano debe aceptar la carga en obediencia. Si la carga excede sus fuerzas, debe hablar de ello con su Superior "en forma tranquila y en el momento oportuno". Si el Superior persiste, el hermano debe obedecerle, por amor al Superior y confiando en la ayuda de Dios. En el Capítulo 69, los hermanos tienen prohibido defenderse entre sí en cualquier terreno. Romper esta regla exige el castigo más severo. Parece que los masones podrían beneficiarse de algunas de estas reglas.
Logias monásticas
Una dimensión interesante de las similitudes entre las órdenes monásticas y masónicas es la existencia de logias monásticas. Algunas fuentes incluso indican una paternidad más que compartida espiritualmente entre las órdenes monástica y masónica.
En el siglo XVIII se erigieron varias Logias Masónicas dentro de los monasterios benedictinos. Ahora, teniendo en cuenta la actitud oficial de la Iglesia Católica Romana hacia la masonería, esto parece bastante imposible de realizarse.
En los últimos 40 años del siglo XVIII un impresionante número de masones estuvieron activos en la Iglesia Católica ya sea como monjes o como sacerdotes, esto por toda Europa.
* El 24 de junio de 1778 se fundó una Logia en Fécamp en el monasterio "L'Abbaye Royale de la Très Sainte Trinité". De los 29 monjes de este monasterio, 9 obtuvieron permiso del prieur para unirse a esta Logia. La Logia en sí fue construida en los terrenos del monasterio. El nombre de la Logia era "La Triple Unité". Otros miembros fundadores de la Logia incluyeron un sacerdote, un recaudador de impuestos, un oficial del ejército, un ingeniero y un comisario de la marina. Todos los miembros fundadores eran Maestros Masones, lo que implica que habían sido Masones bastante más tiempo. En los años posteriores a la fundación se suman otros monjes y algunos sacerdotes. Estas relaciones masónicas fueron útiles para el monasterio durante la revolución francesa. El ayuntamiento, uno de los cuales también era masón, se negó a ejecutar las leyes que prohibían los monasterios en Francia. Esta Logia está tipificada (cerrada) en 1790, refundada en 1811, tipificada nuevamente en 1828, refundada en 1860 y tipificada en el año de guerra de 1940.
* En el monasterio de Ferrières-en-Gtinais sucedió lo mismo. El Lodge "Sainte-Émilie" se crea en 1786 y se encuentra en el monasterio. Cuatro de los ocho monjes se unen a la Logia.
* Incluso en la famosa abadía de Clairvaux se erigió una Logia llamada "La Vertu" en "L'An de la Vraie Lumière 5785", en 1785.
La francmasonería da inicio en Costa Rica al mismo tiempo que en Centroamérica durante el transcurso del siglo XIX. La masonería regular inicia al ser fundada por el sacerdote católico costarricense Francisco Calvo, ex capellán general del Ejército de Costa Rica durante la Campaña Nacional de 18561 quien introduce la masonería regular en América Central en 1865.
El Lenguaje de señas
La mayoría, si no todas, las órdenes monásticas contemplativas conocen una regla de silencio. El capítulo 6 de la Regla de Benedicto dice que "el espíritu de silencio debe llevarnos a veces a abstenernos incluso de hablar bien". Hay varias estatuas de la Edad Media y posterior, que muestran a Benedicto haciendo la señal del silencio, llevándose el dedo a los labios cerrados.
Hay una excepción, a saber, "que hablar y enseñar pertenecen al maestro". Uno se pregunta, por cierto, si este "maestro" es el mismo que se menciona en la introducción a la Regla Benedictina. En cualquier caso, esta tradición es aproximadamente la misma que en el oficio.
Las raíces de esta regla del silencio se encuentran en la Biblia. Para mencionar solo algunos ejemplos entre muchos: Salmo 141,3; Proverbios X, 19; XIII, 3; Job IX, 20; Mateo XV, 11.
Las reglas del silencio se conocen en todas las reglas monásticas antiguas, desde Pacomio en adelante. La regla del silencio nunca tuvo la intención de prohibir totalmente el habla como forma de comunicación. Rijnberk dice sobre la regla del silencio: , afirmando que nunca se ha sabido que sea absoluta.
El lenguaje de señas es interesante por el rico simbolismo. Por ejemplo, después de Evensong se aplicó la regla del silencio. El texto del Salmo 140 (141) introdujo el silencio de la noche. En el primer servicio de la mañana, cantando el Salmo 50, se concedió permiso para hablar de nuevo, abriendo la boca, por así decirlo.
La regla del silencio estaba destinada a determinados momentos y determinados períodos. El lenguaje de señas no fue pensado como un medio de comunicación, reemplazando al lenguaje hablado. Era simplemente un medio de hacerse entender a uno mismo siempre que fuera realmente necesario.
Pero para los períodos de silencio, ya sea en la mesa o durante el día en el campo, la necesidad de alguna forma de comunicación es evidente. Así que se desarrolló un lenguaje de signos bastante elaborado, con algunas raíces interesantes en la sociedad laica mediterránea.
La mayoría de los carteles ayudan en la vida diaria, preparando la comida, trabajando en el campo, cuidando a los enfermos, reparando edificios o ropa.
En el capítulo 38, Benedicto ordena un silencio total en la mesa, no susurros. Solo el lector debe ser escuchado. Benedicto comprendió la necesidad de la comunicación mientras estaba sentado a la mesa y concluye: "Sin embargo, si se necesita algo, que se lo pida mediante algún signo audible en lugar de hablar". Se menciona una historia interesante sobre Gerald de Gales, quien visitó el Priorato de la Catedral de Canterbury en 1180 d.C. Los benedictinos de este priorato usaban el lenguaje de señas de Cluny. Gerald, cuando se sentó a la mesa, quedó asombrado por el hecho de que los monjes no hablaban, sino que se comunicaban con gestos y por lo tanto tenían una conversación muy animada. Se sintió "sentado en una obra de teatro o entre actores y bufones".
El lenguaje de señas tiene una lógica propia. En el lenguaje de señas documentado para que los monjes de Ely signifiquen la Regla de Benedicto en sí, se hace el signo del libro seguido del signo de Abott. El signo para el Maestro de Novicios (que puede compararse con el Guardián del Santuario Masónico) hace que el canto para el novicio seguido del signo para ver.
La mayoría de las señales son bastante sencillas, con las señales obvias de beber, comer y dormir, por ejemplo. Por tanto, Rijnberk llama a estos signos "onomatopeya óptica".
La mayoría de los monasterios tenían sus propias listas de letreros, pero las costumbres diferían enormemente. En Cluny se conocían casi 300 signos, mientras que en el monasterio portugués de Alcobaça los monjes tenían que conformarse con 55, y uno de los monasterios trapenses en Francia utilizaba más de 450 signos. Aunque el número de signos por monasterio podía diferir, el idioma era más o menos el mismo. Era lo suficientemente universal como para permitir que los monjes de diferentes monasterios se entendieran entre sí, incluso más allá de las fronteras nacionales.
Algunas de las señales de un monasterio pueden ser las mismas que en Logias Regulares del Rito Escoces Antiguo y aceptado, por ejemplo, menciona el signo cisterciense del mártir, que es como cortarse el cuello. Este signo también significa muerte. Todos los masones recuerdan que se les presentó el juramento de que preferirían que les cortaran el cuello antes que traicionar el secreto de nuestro oficio. Obviamente, este aspecto necesita mucha más investigación de la que se ha hecho hasta la fecha, pero puede resultar una ruta desafiante.
Consideraciones finales
Al establecer un vínculo directo entre la Regla de Benito y las reglas masónicas. Pero se puede hablar de una paternidad espiritual compartida. En esencia, esta declaración es la misma que una declaración posterior cuando se dice que "las similitudes no son fuentes". Tal Vez la Regla de Benito y la Masonería tomaron prestadas ideas de otra sociedad secreta, tal vez del sufismo o de la sociedad iniciática Sarmung.
Nos corresponde ser extremadamente prudentes para evitar especulaciones poco realistas sobre nuestras raíces masónicas . Hasta ahora la investigación no permite sacar pocas conclusiones, o ninguna en absoluto. Por tanto, la palabra hipótesis se adapta mejor a lo que podemos hacer con el material recopilado hasta ahora. Trabajamos en algunas dimensiones, es decir, similitudes en las reglas de la vida monástica y masónica, la existencia de logias monásticas, las similitudes en el lenguaje de signos. Estos pueden apuntar en ciertas direcciones, pero no nos dicen nada sobre nuestras raíces, salvo que podemos compartir un ancestro común, una fuente de inspiración que nos guía por la vida, monástica, masónica o profana.
Sin embargo, es importante que los masones puedan escuchar a los benedictinos y aprender de ellos. Los masones pueden aprender de la dedicación necesaria para hacer un trabajo, trabajar en un mundo mejor. La masonería de hoy también llama a la contemplación, a poder considerarse a uno mismo y así aprender a conocerse a sí mismo. En la necesidad de una masonería más espiritual, la Regla de Benito puede ser una inspiración importante, ciertamente para aquellos que están dispuestos a inclinar el oído de su corazón.
En cualquier caso, la Regla de Benito de la vida monástica como tal, forma una fuente de sabiduría e inspiración, complementando la práctica masónica y, en ese sentido, ayudando a trabajar nuestro carácter masónico.
Alcoseri
4 comentarios
Mario Luis D'Elía
Permiso Maestro
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Alejandro Facio
Mi inspiración es Masonica no Religiosa"""" en mi concepto ,,,,,,,, Gracias Maestro por esta reflexión en donde digo- Verdad ,,,, un T:,A:.F:. Para mi Q:.H:. Alcoseri
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