Vick Alcoseri
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¿Qué se trasmite al neófito durante la iniciación masónica?
A esto no hay una respuesta sencilla, pero la más cercana seria que se trasmite una “Oportunidad” ¿La oportunidad de Qué? Se preguntarán , y la respuesta sería de lograr Ser, como Ser Mejores, Ser más despiertos, Ser más Libres , Ser nosotros mismos; Ser lo que a esta Tierra venimos a Ser, etc. Igual se puede durante la Iniciación Trasmitir lo que los musulmanes llaman Baraka que es un estado especial de espiritualidad, se pueden trasmitir los efluvios , se puede trasmitir el Egregor Masónico; en fin tal vez por su mente crucen miles de ideas de lo que se puede transmitir durante la iniciación, que iniciación habla de un comienzo , de iniciar algo .
En Realidad , hay personas que se prestan muy receptivas a lo relacionado con todo lo que se refiera a lo iniciático en Masonería, otros no , otros se blindan o tratan de acomodar lo masónico a su perspectiva que no siempre es la correcta.
“Necesitaremos los masones la concentración de todas nuestras fuerzas para comunicar la Luz al neófito, lo mismo el neófito necesitará todas sus fuerzas para recibir la Gran Luz Masónica”
Con esta idea , Los Masones que asisten a una ceremonia iniciática, rememoran la memoria de la experiencia de su propia iniciación, aquella en la que su Yo capitalizó la experiencia. Es una especie de actualización de la memoria de su conciencia, sincronizada con la del solicitante. ¡Todos lo toman por su Nivel de Ser como Masones o bien como Postulantes a la Iniciación !
Al mismo tiempo dentro del Alma del Postulante deberá de permitir que la Gran Luz de la Iniciación penetre en él o ella.
Las preguntas son :
¿Cómo llevar a un postulante a Masón desde su primera impresión que será su primera placa a un trabajo personal bien cincelado y luego a un diseño concreto ?
¿Cómo llevar a un Postulante a ser un Buen Masón, un buen estudiante que levantarse por sí mismo?
¿Cómo llevar luego al recién iniciado del discurso a la acción masónica ?
¿Cómo llevar al que llamamos mi hermana o mi hermano, el ambiente fraterno en el que se sienta escuchado y él mismo por primera vez se escuche a sí mismo ?
¿Cómo permitirle hablar con el corazón y compartir lo que piensa? ¿Cómo puede el nuevo iniciado acceder al gran trabajo iniciático?
Más allá de la letra, ¿cómo hacerla llegar al espíritu?
¡Este es todo el desafío de la transmisión iniciática masónica !
Es un llamado a su conciencia que le lanza nuestro Rito Masónico , nuestra Tradición Iniciática para que se produzca luego a otros la transmisión iniciática.
¿No sentimos un algo poderoso , en cada iniciación en la que participamos , la emoción de la posibilidad de que a la persona a la que estamos iniciando “Despierte ” del sueño en el que esta sumergido . ¿Es la magia del ritual o la transmisión iniciática?, porque en la transmisión iniciática nada se transmite explícitamente, en el plano de la realidad ¡nadie transmite a nadie a nadie nada !
Lo esencial es compartido por todos y esto es lo que lo hace misterioso para un aprendiz y un laico en su proceso de iniciación.
Y este misterio sólo es accesible practicando el rito y respetando los rituales.
¡La transmisión iniciática de lo auténticamente masónico solo es operativa a través de un trabajo verdaderamente iniciático, por no decir rituales inteligentemente bien llevados!
Esta práctica ritual debe calmar las tensiones y crear armonías para sacar a la luz a las egregoras; la Logia se convierte entonces en un crisol de todos los yoes, sensibilizados por la dimensión sagrada del ritual, fusionados, si se me permite, por la escucha, la tolerancia y el amor.
¡Podemos hablar entonces de comunión, que es ciertamente ideal, sobre todo si esta fusión de Egos permite compartir tanto la memoria colectiva de nuestra Tradición como el fraterno debate de ideas!
Todo sucede como si la Logia se convirtiera en portadora de una palabra que ilumina a todos, como un río, extendiéndose a través de todos, llevándoles nuevos conocimientos y luz.
¡Este conocimiento de trasmitir ese algo tiene un significado iniciático!
En el Libro de la Ley , La Santa Biblia, referente a la iniciación encontramos>
Juan 3
Jesús dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu,[a] espíritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo-
Iniciarse es técnicamente nacer de Nuevo
Pero para hacer operativa la transmisión iniciática en la práctica de los rituales de iniciación, los oficiales (expertos , vigilantes , el venerable :.) deben integrar estos rituales, ¡qué son, qué hacen!
Debemos poner al aspirante en situación de vivir plenamente estas solicitaciones de la conciencia; ¡debemos abrirlo a los valores específicos de la nueva vida espiritual para hacerlo acceder a la esencia de la Tradición Masónica y luego a su quintaesencia!
No olvidemos que la Masonería , a través de la tradición que transmite, nos enseña que las herramientas de albañilería se pueden destruir, o que los operarios podemos equivocarnos . La práctica iniciática es un camino muy crítico que requiere meticulosidad y precisión, de lo contrario se corre el riesgo de crear una ruptura en el curso del ritual de iniciación , y posteriormente afectar en toda su vida masónica .
La conciencia del receptor se altera y la transmisión iniciática se frustra para aquel a quien le dijimos: “aquí todo es Alegórico ”
Lo que la tradición masónica nos exige transmitir no es más que un contenedor y no un contenido: un contenedor de sentido y no un contenido de interpretaciones dogmáticas o ideas rígidas .
Un contenedor que es tomado como contenido por el profano pero que es de hecho un contenedor para el iniciado. En otras palabras no estamos dando al nuevo masón un vaso lleno de ideas, sino le estamos proporcionando un vaso vacío para que el mismo lo vaya llenando con ideas verdaderamente masónicas, y que el mismo aprenda a ponderar que poner ahí dentro .
La práctica de los rituales hace activo este contenedor por la presencia de símbolos, leyendas y mitos.
Es lo que llamamos las herramientas de la Francmasonería : herramientas que la Tradición exige no alterar, no desviar.
Así nos comprometemos por juramento a no ofrecerlos a los ojos de profanos o masones que no tengan la preparación requerida, o que no den pruebas de que son dignos .
El iniciado, puede apropiarse de este contenedor para encontrar las puertas que se abren a espacios en los que experimentará el contenido a nivel de símbolos conmemorativos.
Entonces podrá dar significado a través de interpretaciones personales y encontrar fragmentos de luz; debidamente estructurados en espíritu, lo conducirán a Dios El Gran Arquitecto del Universo.
Hablar de transmisión iniciática a un laico no tiene sentido: la transmisión iniciática sólo está dirigida a personas perfectamente preparadas.
Necesitamos la capacidad de comprender e interpretar en un repositorio de idioma requerido. Por eso, en cada grado del Rito, el proceso de comunicación de este cuerpo esotérico es fundamental.
Y esta comunicación pasa por la práctica de rituales.
Pero no sabemos leer ni escribir ... Entonces tenemos que ser conscientes de que la comunicación se puede hacer fuera del habla y la escritura, necesitamos de un Léxico especial .
¡Esto es lo que hacen los constructores de catedrales al cincelar, cortar, esculpir, grabar!
“ aquí todo es un símbolo” así recibimos una tradición más primordial y más universal que personas de todas las culturas han dejado abierta a la mirada y a la interpretación.
Todos querían testimoniar un orden, una intención, un sentido por descubrir.
¡Y GADU ha marcado, a su manera, el entorno de los hombres al inscribir en el Universo, en el Cosmos, en la materia física y biológica, testimonios de un orden que todavía estamos tratando de comprender!
Leer y escribir es cosa de profanos, sobre todo en un mundo que pretende ser cada vez más el de la comunicación y que es, en parte, nuestro.
No nos dejemos engañar por lo oral y lo escrito: la luz está en otra parte, es de otra naturaleza superior .
¡Sepamos aprehender inteligentemente lo que está marcado e inscrito en el ambiente, todo lo que está recortado en la naturaleza , esculpido en el mismo Universo, apuntada dentro de nuestros corazones , incluso en los hombres que no saben nada de esto !
Sepamos tomar conciencia y comprender los elementos esotéricos que se nos proponen y sobre los que reposa nuestra mirada hacia nuestro interior .
Más allá de eso, tendrá lugar el proceso de transmisión iniciática.
Desde entonces, nuestros talleres representan verdaderas máquinas para fabricar hombres y mujeres de Conocimiento y Virtud, tal como Rectos y Sabios
Perder calidad en la comunicación de este lenguaje esotérico es perder en la práctica del método iniciático y en la práctica del rito.
Más grave aún: es que el taller masónico pierda su capacidad de transmisión, es traicionar el Rito y es especialmente traicionar a aquel que pidió la Luz ya quien acogimos como Hermano.
Es dejarse conquistar por nuestros metales, fallando en todos nuestros deberes, dejando que las herramientas de la Obra se destruyan u oxiden
¡Nuestro rito nos recuerda en todos los grados que debemos tener mucho cuidado!
No debemos caer en el juego de pensar que los demás masones están mal , ya que cada masón deberá ser responsable de sí mismo .
No olvidemos que la iniciación, en el sentido de ecosismo, es un proyecto individual y también un proyecto de mejora colectiva.
¡Es a través de la mejora de cada uno que el colectivo mejorará, es a través de la mejora del colectivo que todos mejorarán!
¡Es a través de la mejora de cada masón que tendrá lugar la mejora de toda la Masonería y luego de la toda humanidad!
Porque el enfoque iniciático alienta al masón , como hombre de Conocimiento y Virtud a actuar en el mundo, a practicar la benevolencia y la justicia, se podría decir humanizar a la humanidad.
Es en este sentido que el proyecto iniciático, del que es portador la Masonería , es un proyecto de desarrollo sostenible, humanista y universalista.
La incorporación del nuevo iniciado a la Tradición lo inscribe en una cadena de iniciados, vivos , muertos y los que están por venir , lo inscribe más allá del tiempo físico, en la eternidad.
El contenido iniciático es incomunicable, no se puede aprender en los libros, existe en el “vivir la experiencia”; se pone al servicio del hombre a través de su inteligencia y de su trabajo, lo que le otorga responsabilidades frente a sí mismo, frente a los demás ya la humanidad.
En la Masonería, la iniciación es considerada, ante todo, como un segundo nacimiento, convirtiendo al profano en un ser nuevo. La vida del “neófito” (nueva planta), dada al nuevo iniciado, es característico de este evento. En Masonería este simbolismo del nuevo nacimiento, viene subrayado por una puesta en escena - Iniciación - que recuerda las etapas principales de la generación física, en particular la incubación y el alumbramiento- Pero es un rito esencial que, casi en todas partes, está ligado a la iniciación: es la imposición, al recipiendario, de una nueva vida, que consagra el hecho de que el neófito es, en lo sucesivo y para siempre, un ser diferente del que ha sido en la vida profana.
Ahora bien, si examinamos los principales rituales masónicos existentes en la actualidad, sean el rito “Nacional Mexicano ” y el “escocés” utilizados en países “latinos”, o el “rito de York”, utilizado en los anglosajones, parece normal que un cambio no haya aparecido. Lo que, por otra parte, resulta chocante es que, en la organización hermana de la Masonería, se ha practicado siempre y se sigue practicando, el cambio. Se encuentran tales vestigios de puesta en escena, en el “marco Iniciático mágico” que utilizan ciertos rituales, y por los que debe pasar el aspirante, cuando la incubación ha terminado.
Sabemos que todos los Masones practican un rito único, al que se le atribuye, sobre todo en América, el nombre del “rito de York”. Es evidente que existe entre los rituales ingleses y los americanos, grandes diferencias, y por lo demás, en Inglaterra mismo, se encuentran diversas versiones del “trabajo”: Emulación, Sea lo que fuere, existe entre todos los rituales practicados en los países de lengua inglesa, los suficientes parecidos para justificar el nombre del “rito de York”, dado indistintamente a unos y otros. A decir verdad, han existido, y existen aun, ciertos ritos masónicos que no ignoran esta práctica. Y así es que, un “régimen” del siglo XVIII, el de los “Hermanos Iniciados de Asia” -fundada en Austria bajo las influencias “rosacrucianas”-, cambiaban el nombre de sus miembros y el de los “Orientes”, donde residían.
De la misma forma obraban los “Arquitectos Africanos”, que pretendían haber sido fundados bajo la protección del Federico II. Y debieron haber muchos casos análogos en esta época, donde existían muchos grupos masónicos de toda especie.
En líneas atrás comentábamos: En el libro de la Ley ( la Biblia) del nuevo nacimiento se dice: Juan 3:1 "Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos". Nicodemo quien fuera un principal entre los fariseos de su época, eran los que manejaban el poder económico, político y religioso dentro del margen que les imponía el Imperio Romano. Eran los eruditos de la época. Este Nicodemo era uno de los principales dentro de esta élite religiosa. Esto quiere decir que Nicodemo no era cualquier judío, sino que seguramente era una figura pública de la época, una autoridad. Por otro lado, para llegar a ser un principal entre los judíos seguramente tuvo que seguir rigurosos estudios religiosos, entre otros. Debía saberse la Ley de Moisés al derecho y al revés; esto no era cosa fácil. Juan 3:2 "Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él". Nicodemo se acercó a Jesús de noche porque como figura pública que era, le daba vergüenza que la gente lo viera yendo donde el carpintero a consultarle. Seguramente sé era vergonzoso, si iba de día. Por otro lado, Nicodemo reconoce a Jesús como maestro, pero no como Hijo de Dios, el Mesias. Sin embargo, sé estaba claro que alguien que no tuviera a Dios con él era imposible que hiciera las cosas que Jesús hizo. Juan 3:3 "Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". No debemos confundir el Reino de Dios con el Paraíso. Una cosa es "ver el reino" y otra muy diferente es ver el Paraíso. El "reino" es la Biblia, su Palabra y todo lo relacionado con las cosas del Señor; mientras que el Paraíso viene a ser el lugar donde mora Dios. Asimismo ocurre con el Reino de Dios. Los que hemos nacido de nuevo podemos ver el mover del Reino de Dios en nuestras vidas, mientras que otras personas pueden atribuir algunos hechos a la casualidad o la suerte, o incluso al mismo destino. La Palabra dice que el que NO naciere de nuevo, NO puede ver el Reino de Dios; o sea, no puede llegar a ver cómo Dios opera en las vidas de las personas y ni siquiera en la propia. Otra cosa importante, es que nosotros normalmente podemos entender lo que podemos ver, pero si no lo visualizamos de alguna manera nos costará entender.
Esto lo saben muy bien todas las personas que hemos pasado por las aulas de clases, cuando el profesor está explicando alguna cosa un tanto abstracta y nosotros tenemos que hacer un esfuerzo por tratar de entender qué es lo que se está diciendo; para esto tenemos que imaginarnos de alguna manera el proceso para poder entenderlo. Igual pasa con el Reino de Dios. Cuando nacemos de nuevo una venda es quitada de nuestros ojos y empezamos a palpar y ver (entender) el mover de Dios. Juan 3:4 "Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo ya viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?". Por la respuesta que Nicodemo da a Jesús, es obvio que no entendió nada de lo que Jesús le había dicho, o se estaba haciendo el tonto; aunque lo más probable es que no haya entendido pues las cosas espirituales se disciernen con el espíritu y no con la razón. Juan 3:5 "Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". En el 99% de las veces que la Biblia menciona el agua, lo podemos referir directamente a la Palabra de Dios, pues la Biblia dice que la Palabra es el agua que limpia.
Con esto en mente, Jesús dice que el que no naciere de agua, o sea, de la Palabra, el que no creyere en su Palabra por supuesto que no nacerá de nuevo. Pero no es suficiente creer en la Palabra y no hacer nada más, sino que es necesario nacer del Espíritu Santo. ¿Cómo se hace esto? Más adelante lo veremos. Por lo pronto tenemos que tener conciencia que si creemos en la Palabra y nacemos del Espíritu Santo, o sea, nacemos espiritualmente, podemos ENTRAR en el Reino de Dios. De lo contrario quedamos por fuera. Todo lo que entra en el Reino tiene que pertenecer al Reino porque allí no hay ni debe haber contaminación de ningún tipo. Ahora la cosa se pone más seria porque si antes no entendemos el mover de Dios si no nacemos de nuevo, ahora tampoco podemos entrar en el Reino. Juan 3:6 "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es". Jesús establece una clara diferencia entre lo que es carnal y lo que es espiritual. Evidentemente lo que es nacido de la carne, como nosotros cuando salimos del vientre de nuestras madres, somos carne pero no espirituales; para esto hay que nacer de nuevo o nacer del Espíritu Santo.
El cambio de vida de las personas y de los lugares, también era practicado por los “Iluminados de Babiera”, aunque hay que precisar que, esta organización, en sus orígenes, no tenía nada de masónica. Su fundador, Adam Weishaupt, le dio al principio, el nombre de “Orden de los Perfectibilistas”, bien significativo de sus tendencias totalmente profanas. Weishaupt profesaba, en cuanto a la Masonería, la más completa ignorancia. Había configurado para su “Orden”, “rituales” de una increíble vulgaridad, y, parece ser, que plagió los rituales masónicos que recibió en la Logia “la Prudencia”, de Munich, en 1777. Bajo la influencia de un personaje poco inquietante, el barón de Knigge, Weishaupt, puso a su sociedad el nombre de la Orden de los Iluminados, e hizo entrar a varios de sus miembros en diversas Logias de Alemania, con un suceso particularmente señalado en el Sur. Pero este suceso fue efémero y hostil a otros regímenes masónicos, la reacción de las autoridades civiles y religiosas de Baviera, y el golpe de efecto que fulminó Lang al lado de Weishaupt, en Ratisbonne, vinieron a suponer el final definitivo al iluminismo y a las ambiciosas vías de su fundador. Entre los regímenes masónicos adversarios de los iluminados, el más destacable y que jugaba incluso un papel determinante en su pérdida, llevaba el nombre de La Orden de los Rosacruces de Oro.
El cambio de vida ya estaba practicado. También hubo en el siglo XVIII un régimen célebre, la Orden de la Estricta Observancia, cuyos miembros recibían un nombre en latín. Su fundador, el barón de Hund, había recibido en París, en una Logia desconocida, el nombre de Eques ab Ense. Y aportó a Alemania los grados y usos adquiridos en Francia, e instituyó la “Orden de la Estricta Observancia”. Esta Orden, profundamente modificada en el Convenio de Gaules, en 1778 y bajo la influencia de Willermoz, dio nacimiento a la Orden de los Caballeros Bienhechores de la ciudad Santa, de donde procede el que, hoy en día, lleva En este régimen, la ciudad de Viena, sede de la Orden, se llamaba Tesalónica; Nuremberg, era Ámsterdam; el fundador, el Barón De Ecker y de Eckhonffen, se hacía llamar Roch Hamdabrin; el príncipe Charles de Hesse-Cassel, era Melchisédech; Spangenberg, era Marcus-ben-Bina, etc...Este Orden tenía también el nombre de “Fraternidad de los Caballeros del Evangelio de San Juan”. En una carta al consejero Berger de Munich, decía que los Masones se ocupaban de “puras bobadas”, se “embriagan de palabras”, y la única ventaja que tiene el que entra con ellos, es la de “ser presentado a personas importantes que le invitan a cenar y le hacen pagar una cena doblemente cara de su valor real” Los Iluminados de Baviera y la Franc- Masonería alemana, 107 Weishaupt, se llamaba en la Orden: Spartacus; Knigge: Philón; el consejero Berger: Escipión. En la geografía iluminada, Alemania se llamaba Asiria, la Baviera, Grecia; Munich, Atenas; Ratisbonne, Corinto, etc... 108 Uno de los dirigentes de este régimen, Wölner, se llamaba Chrysophoron en los grados simbólicos. Helíconus y Ophiron, en los grados superiores. Es él quien recibe en la Orden, bajo el nombre de Ormesus Magnus, al rey de Prusia, Federico-Guillermo II, sobrino y sucesor de Federico el Grande. el nombre de Rito Escocés Rectificado.
Y este rito ha conservado hasta nuestros días, la práctica del cambio de nombre. La historia de la Estricta Observancia esta estrechamente ligada a la de “Clérigos del Templo”, sistema fundado por Augusto Starck, que había sido iniciado en San Petersburgo, en una Masonería particular muy extendida en Rusia a finales del siglo XVIII, y conocida bajo el nombre de “rito de Mélésino” Por otra parte la Estricta Observancia, cuya influencia fue considerable entre los años 1760 y 1780, influyó sobre la constitución del “rito sueco”. “Los nombres latinos para los Caballeros, la institución de “provincias templarias”, la importancia dada a los “Superiores Desconocidos”, la creación de oficios “clericales”, y una marcada tendencia a los estudios alquímicos y rosacrucianos, son las características del sistema sueco, constituido bajo la influencia de la Estricta Observancia”.
No sabemos si esta influencia y el cambio de nombre que se operaba en consecuencia, han persistido hasta nuestros días, pues los rituales primitivos fueron revisados en 1779 por el duque de Sudermanie. Tampoco sabemos si el cambio de nombre se conocía en el “rito de Zinnendorf”, que procede del rito sueco y que fue practicado por la Gran Logia Nacional de los Franc-Masones de Alemania”, hasta su “entrada en sueños” por el régimen nacional-socialista, En fin, hay que mencionar que la Masonería inglesa posee, entre sus altos grados, dos grados conferidos por la Orden Real de Escocia: son los del Hermano de Heredom y del Caballero de la Rosa-Cruz. Los miembros de esta Orden adquirieron un “título caballeresco”: Caballero del Coraje, Caballero del Sol Místico, y otros del mismo género. ¿Fuera de los ejemplos que acabamos de citar, debemos creer que el cambio de nombre ha sido una práctica desconocida en el conjunto de la Orden masónica? Pensamos que no hay nada de eso, a pesar de las apariencias contrarias.
En efecto, el Es necesario precisar que el cambio de vida en la Estricta Observancia y regímenes parejos, tiene un carácter caballeresco, y no propiamente masónico. Que lo demuestra, no sólo por el título de Eques, sino también el hecho de que, en estas órdenes, se encuentran otros elementos que provenían, evidentemente, del arte heroico: queremos decir del blasón personal de cada miembro, de su “lema” y de su “inscripción” (que es el “grito de guerra” heráldico). Es así por lo que Jean-Baptiste Willermoz, Eques al Eremo, llevaba: “Del Azul (quizás de la piedra lapislázuli), a la ermita de encarnación vestida de plata, llevando una lanza de oro en su espalda, con el lema: Vox in deserto, y la inscripción: Verba ligant.
El rito de Mélésino se practicaba, además de los 3 grados “azules”, los 4 altos-grados: la Bóveda obscura, Caballero Escocés, Filósofo, Clérigo del Templo. En esta época la Masonería, sobre todo en su forma caballeresca, conoció en Rusia un esplendor alcanzado tan sólo en Alemania y en Suecia. Hay que referir que uno de los Masones más activos de esta época, fue el barón Von Ungern Sternberg, ancestro del enigmático personaje del que Ferdinand Ossendowski hizo un retrato en Animales, Hombres y Dios, y sobre el que René Guénon ha dado varias indicaciones, por considerarlo como una particular fuente (cf. E.T. de Enero de 1938, pgs. 36 y 37). Entre los Clérigos del Templo, Starck, se llamaba Achimedes ab aquila fulva.
Sobre los “Superiores Desconocidos”, cf. R, Guénon, Apreciaciones sobre la Iniciación, p. 69. 112 Hugo Tasch, The Swedish Rite of Freemasony, en Grand Lodge Bulletin de Iowa, Diciembre de 1930, p. 733.
Esta Gran Logia había intentado, para escapar a la prohibición que golpeaba a todas las Obediencias alemanas, transformarse en la “Orden tautónica cristiana”. Pero esta modificación, que, por lo demás, constituía una alteración grave de los principios masónicos más esenciales, no sirvió de nada: tuvo que desaparecer como las demás. Cf. René Guénon, Heredom, en E.T. de Marzo de 1948, Artículo reproducido en Estudios sobre la Franc- Masonería y el Compagnonnage, t.II, p.14. rito francés, en los rituales editados aun en 1880, habla de la “joya mística de la que Hiram siempre estaba revestido, y que llevaba, en caracteres inefables, la letra G y la denominación misteriosa de los Maestros”. ¿Cuál era esta denominación misteriosa? La respuesta es fácil. Todos los manuales masónicos, los de Vuillaume, de Ragon y otros autores, nos han conservado, entre las “características” del 3º grado del rito moderno, la siguiente fórmula: “El nombre de los Maestros es Gabaon”. Gabaon era una ciudad de Palestina, hoy en día reducida a una ínfima aldea, donde se produce el evento más “espectacular” del Antiguo Testamento. Pero antes de examinar las razones que pueden justificar el empleo -para designar a todos los Maestros Masones, indistintamente- de un nombre, que no se trata del nombre de un hombre, sino el de una ciudad, nos es necesario precisar que hay ciertos índices que, un nombre tal, fue corrientemente utilizado en el siglo XVIII, como sinónimo de Maestro Masón.
Es, en este sentido, como lo encontramos en el catecismo de Guillermain. Por el contrario, en una instrucción de la Logia de San Juan de Escocia, Madre-Logia Escocesa de Francia, el nombre de Gabaon, es dado a los Aprendices. Pero el indicio más seguro, es que, en el siglo XVIII, la viuda de un Maestro era llamada Gabaon. Esta extraña feminización de un nombre hebraico de ciudad, no puede evidentemente explicarse más que por el hecho de que, aplicar el nombre de Gabaon a los Maestros, era absolutamente corriente. Este nombre de Gabaon, también es muy célebre en ciertas versiones de los rituales ingleses; versiones que, aunque no se encuentren entre las más practicadas, no dejan, por ello, de ser interesantes. Aquí, Gabaon no es un nombre dado a los Maestros,, pero en las versiones de las que hablamos, el signo de reconocimiento del segundo grado, se dice que se remonta a Josué, y haber sido ejecutado cuando este guerrero pronunció las célebres palabras: “Sol, detente hasta Gabaon y, tú, Luna, sobre el valle de Ahialon”. Y es aquí donde encontramos la explicación, de haber escogido un nombre tal para los Maestros. Sobre Gabaon se han detenido el Sol y la Luna; ahora bien, al principio de la Biblia, el Sol y la Luna dicen haber sido creados “para servir de signos, a fin de designar las épocas, los días y los años”, y es por su movimiento por lo que, estos dos astros, marcan el transcurso del tiempo. Cuando se paran, el tiempo se para, por así decirlo, como el día fue prolongado para permitir la victoria de Josué sobre Adonisedech, y como, en la tradición griega, la noche fue prolongada para permitir la concepción de Heracles. De esto se deduce que, el Maestros Masón, asimilado a Gabaon, está simbólicamente situado entre el Sol y la Luna inmóviles, como el Cristo en la cruz es frecuentemente presentado, con el Sol a su derecha y, la Luna, a su izquierda.
Se sabe también que, el Aprendiz que acaba de “recibir la Luz”, ve ante él al “Sol a la Luna y al Maestro de la Logia”. Puesto que el Sol y la Luna son obligados a detenerse sobre el Maestro Masón Gabaon, quiere decir que éste ha pasado más allá del tiempo, es que ha Rito francés o Rito moderno. Se sabe que es un rito practicado por el Gran Oriente de Francia. Josué, X, 12. Génesis, I, 14. En la Charbonnerie, los tres dignatarios de una “Venta”, llevan los nombre de “Maestro de la Logia ”, “Maestro del Sol” y “Maestros de la Luna”. alcanzado, virtualmente -debe entenderse- este punto único de nuestro mundo en que el tiempo deja de correr, donde las fantasmagorías de la sucesión están abolidas en la conciencia de la inmutable realidad, donde sus aspectos relativos y contingentes que llamamos pasado y provenir, se desvanecen en la “permanente actualidad” del “eterno presente”. El ser que puede alcanzar este punto, alcanza por el mismo la “fuente de la juventud”, puesto que el pasado, para él, está muerto. Esta fuente, en la Tradición de los “Fieles de Amor”, viene siempre representada al pie de un árbol, que es evidentemente una acacia, árbol donde estaba situado el lugar de Sittim, de donde partió Josué para la conquista de La Tierra prometida, y que es también el árbol de la vida, del jardín del Edén.
Las aguas de la fuente de la Juventud, “brebaje de inmortalidad”, emanan del centro del mundo, lo que recuerda la fórmula según la cual “un Maestro Masón no se aparta jamás del centro y se encuentra siempre entre la escuadra y el compás
Alcoseri
2 comentarios
Miguel Angel P. Davila
????
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Arq Jamj
EXTENSO ,SI...PERO EXCELENTE ENSEÑANZA...GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS.
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