Vick Alcoseri
Soneda258
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La relación entre el Siglo de las Luces y la Masonería #6
NO olvidemos que el Siglo de las Luces no es la masonería en sí misma sino los valores que representa, pero también que hoy en día, el objetivo es prolongar lo especulativo por la puesta en práctica de nuestras reflexiones.
Hoy, la libertad de pensamiento con tantos esfuerzos ganada en el pasado, hoy está amenazada por la acción de fundamentalismos políticos, financieros y religiosos, lo vemos por todos lados, sectas, partidos políticos, aberraciones filosóficas de todo tipo, pero también por el dominio absoluto de la economía, los excesos de la globalización, el surgimiento de nuevas pobrezas.
Si la Ilustración surgida del siglo de las luces , operará hoy, tal vez deberíamos centrarnos en las ideas de equilibrio, serenidad, justicia social bien entendida, a través de derechos y deberes, ser conscientes de que el progreso no lo resolverá todo.
La Ilustración es una lucha, una lucha masónica , un compromiso por lo que es bueno para mí, lo que es bueno para el otro, lo que es bueno para nosotros, según lo que cada uno puede sentir o descubrir, iluminado por esta herramienta intelectual de análisis que es la razón, a través de su trabajo de reflexión y meditación, a través de su experiencia del mundo y de las personas, a pesar de sus límites en el respeto a los demás, a sí misma y al grupo, de cada hombre y de la sociedad a la que pertenece.
Esta lucha Masónica se retoma con cada generación de Masones , en cada hombre y mujer sean masones o no lo sean, por la educación con la libertad, la igualdad, la fraternidad, el combate es difícil, complicado e inmenso.
Sin siquiera esperanza, ni voluntad de definir el bien, esta búsqueda es la única capaz de llevar a la humanidad y acceder a frágiles destellos de lucidez sobre sí mismo y sobre el mundo, se requiere de una verdadera iniciación masónica en la humanidad.
Opuesto al totalitarismo y al oscurantismo religioso, político o ideológico, a los dogmas gubernamentales ya la insuficiencia y/o suficiencia intelectual, llena de dudas, el francmasón de la Ilustración del presente no querrá creer, o incluso sólo saber, sino saber cómo crear una humanidad más progresista y libre .
Sencillamente, siendo él mismo francmasón una "Luz" y sin ser presuntuoso, que se podría decir para recomendar:
Como Francmasón:
Que hablen los hombres y sus libres ideas
Poner siempre la razón de su lado correcto,
Lea y aproveche, vea y sea usted mismo, estudie , reflexione y trabaje,
Alegraos en la justicia, airaos contra la iniquidad,
No juzgues las acciones de los hombres a la ligera, no culpes y menos elogies. »
Para que estas ideas continúen, estemos vigilantes, sigamos siendo hombres y mujeres de libre albedrío en su pensamiento y en su espíritu, trabajemos para que la Masonería siga siendo en este lugar de progreso, de libertad, de razón y de ética, este lugar de perfectibilidad del hombre: ideal querido por los fundadores de la Masonería ,por los filósofos de la Ilustración y por los ideales de la Revolución Mexicana.
Definición de luces de la Ilustración
Incluso antes del siglo XVIII , un cambio cuyas consecuencias han llegado hasta nosotros se había producido en los años en que genios como Spinoza, John Locke ,Pierre Bayle o Newton, para recordar aquí sólo a los más grandes, procedieron a un examen total de conciencia, con el fin de traer de nuevo las verdades que dominan la vida. Para decirlo con uno de ellos, Leibniz, extendiendo al mundo moral lo que decía del mundo político: “¡ en los últimos años del siglo XVII había comenzado un nuevo orden de cosas! »
El siglo de las luces ( realmente se extendió de 1680 a 1789), fue escenario de un fermento de pensamiento de: masones, enciclopedistas, filósofos, inventores, científicos, convulsiones políticas, etc., todo sucedió como si la revolución de las mentes preparara el terreno. Este movimiento fue, además, internacional (dos revoluciones en Inglaterra, nuevas ideas, luego revolución en Francia, Kant y sus movimientos revolucionarios en México posteriormente …)
El Siglo de las Luces fue el de un grupo de filósofos que, como Descartes, no pretendían hablar de cosas que pertenecen a la fe, “ sino sólo de aquellas que miran a las verdades especulativas y conocidas sólo con la ayuda de la luz natural ”. Se trataba de separar el conocimiento de la creencia, la razón de la revelación.
Ideas y valores claves de la Ilustración:
Progreso del hombre y de la sociedad: esto es, por ejemplo, la moralidad universal y ya no religiosa: un acto es moral si puede enunciarse como un principio universal ”. La moral de la Ilustración pretende ser humanista. Como en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, “la libertad consiste en poder hacer cualquier cosa que no perjudique a los demás”.
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a los demás. Por ello, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre tan sólo tiene como límites los que garantizan a los demás Miembros de la Sociedad el goce de estos mismos derechos.
El hombre en el centro del mundo: Esto es utilitarismo. Esta palabra designa un sistema de moralidad, cuyo pasado se remonta a la antigüedad griega, pero que se encuentra en el siglo XVIII. Sus adeptos más famosos en la primera mitad del siglo XIX . La Ilustración quiere hacer del hombre “dueño del mundo”. Primero por el conocimiento, recopilar primero como en la Enciclopedia y luego distribuir lo más ampliamente posible a todos. Por otra parte, una moral de los útiles será aquella que enseñe que nuestras acciones o nuestras tendencias a actuar deben ser apreciadas por su eficacia en la consecución de un fin loable. Esta utilidad por excelencia será la felicidad.
Pensar por uno mismo para hacerse libre: “La Ilustración se define como la salida del hombre del estado de minoría de edad en el que se mantiene por su propia culpa. La minoría de edad es la incapacidad de utilizar el propio entendimiento sin ser dirigido por otro. Es por nuestra propia culpa cuando no es por falta de comprensión, sino por falta de resolución y de valor para usarla sin ser dirigido por otro. "¡Sapere aude!" (el filósofo toma prestada la palabra del poeta latino Horacio). ¡Ten el coraje de usar tu propio entendimiento! Este es el lema de la Ilustración” (Kant 1784 “¿Qué es la Ilustración?”).
Oposición al oscurantismo: difusión del conocimiento y la información y emancipación del dogma y los poderes religiosos: a raíz de la emancipación mediante la separación entre razón y revelación en el campo del pensamiento, surge la separación de las iglesias dispuestas a pensar. No estamos cuestionando a Dios, sino al poder del clero y sus misterios teológicos. No combatimos la fe, sino el dogma.
" No iluminamos las conciencias humanas a la luz de lo incierto ",. La separación del Estado y las Iglesias conlleva la libertad de todas las religiones, la libertad de uno mismo y la libertad de los demás. Por lo tanto, fomenta la tolerancia. El laicismo, visto como rechazo al dominio de las religiones sobre el poder político e intelectual, es la condición para el ejercicio de la facultad de pensar.
En este período del siglo de las Luces, desde el punto de vista del desarrollo científico, se alcanzan extraordinarios progresos en cuanto a la comprensión y dominio de campos tales como: la electricidad, el magnetismo, la mecánica, la fisiología, la química, la taxonomía, la geología, la botánica, la calorimetría, la matemática y la tecnología industrial, entre otros. El Siglo de la Ilustración, es justamente el momento histórico en que la antigua filosofía del siglo precedente, denominada “filosofía natural” o “filosofía experimental”, da paso a una etapa de desmembramiento del saber, apareciendo desde su seno, nuevas y variadas disciplinas autónomas. Es la centuria de “les savants”, de los sabios que al alero de las emergentes Academias Científicas, están haciendo extensivo el método científico a nuevas extensiones de la naturaleza y muy especialmente, a las vastas regiones del Nuevo Mundo.
Algunos estudiosos del siglo de las luces, sostienen la tesis de que habría una plena identificación entre las doctrinas postuladas por los filósofos y los enciclopedistas, con las logias masónicas. Así por ejemplo, Deschamps estima que ya en 1721 habría comenzado la difusión de los postulados masónicos modernos por toda Europa; principalmente en ciudades como Dunkerque (1721), Mons «La logia de la perfecta unión», (París) (1725), Sajonia (1730), Bordeaux (1739), Havre (1739), Hamburgo (1733), Nápoles «Gran logia nacional» (1756), y la «Gran logia Española» (1760).
La tesis mencionada atribuye también explícitamente, una suerte de hegemonía de la conducción política en la marcha misma de la Revolución Francesa. De este modo, los logros de la revolución, habrían estado en proporción directa a la difusión de las ideas masónicas. Ahora bien, a juzgar por la autoría de las ideas referentes a la transformación social, durante la segunda mitad del siglo de la ilustración; es efectivo que la francmasonería toma parte activa en la Revolución Francesa. Empero, resulta un poco apresurado colegir una proporción tan equivalente entre difusión de la masonería y el devenir de la revolución.
Independientemente de si se comparta a no la tesis de la identificación entre filósofos, enciclopedistas y logias masónicas; llama la atención, la fuerte vinculación de autores del siglo XVIII relevantes en lo científico, político y cultural, con las actividades masónicas de su tiempo. Entre estos, recuérdese los casos de Rousseau, Diderot, Lagrange, D’Alambert, Hume, Condorcet y Voltaire.
Muchos de estos personajes , además de su compromiso con la francmasonería, pertenecían también a distintas sociedades de estudios principalmente francesas; (academias científicas, sociedades de amigos y otras). Voltaire, por ejemplo, participa también como miembro de un Círculo de Admiradores de la Cultura China. Esto es así hasta que la Convención decide suprimir la Academia de Ciencias, en 1793. Sin embargo, los científicos y estudiosos abren nuevos espacios institucionales mientras se instaura nuevamente la Academia de Ciencias. Entre estos nuevos lugares donde se elabora el saber y donde tienen lugar los debates científicos del período, están la Escuela Politécnica, el Museo de París, la Oficina de Pesos y Longitudes, y asociaciones tales como la Sociedad Filomática; e incluso también, algunos salones privados donde se reúnen los especialistas para intercambiar opiniones y dar cuenta del estado de la cuestión en sus disciplinas. (7) Esta nueva forma de sociabilidad, es muy significativa y mostrará toda su eficacia en los primeros años del Siglo decimonono, en América, bajo la forma de tertulias. Con lo cual, es como si la revolución continuara con sus preparativos, pero en el Nuevo Mundo.
Tampoco puede pasar desapercibido el hecho de que en la Francia del período revolucionario, existían 629 logias; de las cuales 65 funcionaban en París. La mayoría de sus miembros bregaban por la aplicación práctica de los principios de igualdad de derechos, libertad y fraternidad. Empero, lo anterior no debe interpretarse como si la Revolución Francesa hubiera sido el resultado de una estrategia y tácticas de la masonería. O como si las logias en su conjunto hubieran inducido expresamente al cambio social. Ello sería menospreciar la influencia de las fuerzas sociales organizadas de la época, y atribuirle una orientación política a una corporación esencialmente filosófica y esotérica. En rigor, son los propios autores católicos de la época, los se encargan de precisar que los francmasones no son los generadores de la violencia política. Así por ejemplo, en 1793, José de Maistre expresa públicamente en su Mémoire a Vignet des Etoles, que existen masones revolucionarios, en las logias de Francia, y que en muchas de éstas son mayoría absoluta. Pero por otro lado, deja constancia al mismo tiempo, de que estos miembros no son los responsables del terror ni de los acontecimientos de la violencia desatada en París y en toda Francia.
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