La sustancia de las palabras del Papa están en estas primeras líneas: "Los autores del mal parecen haberse unido en un inmenso esfuerzo, bajo el impulso y con la ayuda de una Sociedad extendida en numerosos lugares y fuertemente organizada, la Sociedad de Masones. Estos […] ya no se toman la molestia de ocultar sus intenciones y compiten entre sí en audacia contra la augusta majestad de Dios. Es públicamente [...] que se comprometen a arruinar a la santa Iglesia, para llegar, si fuera posible, a despojar completamente a las naciones cristianas de los beneficios que deben al Salvador Jesucristo »

El Papa comienza su denuncia y su llamada a la vigilancia recordando la constancia de la Iglesia frente a la Masonería desde 1738: “En su vigilante solicitud por la salvación del pueblo cristiano, Nuestros predecesores reconocieron rápidamente esta capital enemiga en el momento en que, emergiendo de la oscuridad de una conspiración oculta, lanzó un ataque a plena luz del día. » La conspiración que ahora sale a la luz no nació, pues, con la masonería especulativa, sino que la preexistió. El Papa continúa: Sabiendo lo que era […] y leyendo, por así decirlo, hacia el futuro, [sus predecesores] dieron la señal de alarma a los príncipes y al pueblo y los pusieron en guardia. » El Papa insiste en la capacidad de predecir el futuro que tendría el titular de la Santa Sede: este es el significado mismo de una historia providencial. De hecho, el texto papal pretende ser profético: la predicción aquí se une al discurso apocalíptico de la teología –recordemos que las tendencias apocalípticas actúan profundamente en los círculos intransigeantistas– porque “sólo se detendrán después de haber arruinado fundamentalmente todas las instituciones religiosas”. establecidos por los Papas. » La literatura panfletaria antimasónica estuvo influenciada, es cierto, además que, por la teología visionaria de las revoluciones inaugurada en sus Consideraciones sobre Francia (1796).

El igualitarismo religioso establecido en el artículo 1 de las Constituciones Masónicas de Anderson es sospechoso y ya fue condenado por la Constitución Apostólica In Eminenti de 1738, cuando apuntó a "hombres de todas las religiones y de todas las sectas [que] se dan una apariencia de honestidad natural. Es, a través de la condena del relativismo religioso, el rechazo de una sociedad fraterna, fundada sobre el principio del templo de la Humanidad: “Al abrir sus filas a los seguidores […] de las más diversas religiones, se vuelven más capaces de acreditarse”. el gran error del tiempo actual, que consiste […] en poner en pie de igualdad todas las formas religiosas. Ahora bien, este principio por sí solo basta para arruinar todas las religiones, y en particular la religión católica, porque, siendo la única verdadera, no puede […] tolerar que otras religiones sean iguales a ella. » La moral natural de la masonería y el objetivo que se propone de reunir a hombres de diferentes religiones le parecen eminentemente subversivos a la Iglesia. Existe, para los detractores católicos de la masonería, una conspiración teológica. El mundo social ideal del cristianismo es un mundo de equilibrio, y cualquier intento de alterar este equilibrio sólo puede resultar de una conspiración, para sustituir este orden armonioso por un orden antinatural  . Desde la Revolución Francesa, el mundo de la impostura ha sustituido al orden natural deseado por Dios. Los Papas, los únicos clarividentes en esta materia –y sabemos que el carácter clarividente de la narración explicativa, que produce un ethos profético , es un lugar común de la retórica conspirativa– profetizaron una nueva Sodoma y Gomorra, una conspiración universal elaborada contra la perfección social, la armonía deseada por Dios.

A los ojos del Papa, el objetivo de los masones es sustituir por el naturalismo la disciplina religiosa y social nacida de las instituciones cristianas, la sociedad perfecta que el derecho público eclesiástico rechaza o que el magisterio católico presenta como modelo de gobierno. De hecho, el Estado debe servir a la verdadera religión. La razón y la verdad son suficientes a los ojos del Papa para demostrar que la masonería está en oposición formal a la justicia natural y la moralidad: la concepción católica romana de la ley natural la entiende como la ciencia de principios indemostrables y afirma que la fuente de la ley está en la voluntad del legislador supremo. Por su naturalismo, los masones son responsables de la degradación de la moral y hacen esclavos a los hombres de sus pasiones: “Vemos también la multiplicación y la puesta al alcance de todos los hombres de lo que puede halagar sus pasiones. Periódicos y folletos en los que la reserva y el pudor están desterrados; representaciones teatrales cuya licencia vaya más allá de los límites; obras artísticas en las que se exponen con repugnante cinismo los principios de lo que hoy llamamos realismo; inventos ingeniosos destinados a aumentar las delicias y los placeres de la vida; en una palabra, todo se hace para satisfacer el amor al placer con el que finalmente se pone de acuerdo la virtud dormida. » Y el Papa cita el matrimonio civil, el divorcio, la educación marcada por una moral independiente, la neutralidad del Estado en materia religiosa, la disolución del vínculo social basado en la autoridad de Dios, la igualdad de los hombres ante la ley, la democracia, etc. Al hacerlo, los masones allanan el camino para la difusión de ideas subversivas, socialistas y comunistas: “Abren así el camino a otros sectarios […] más audaces, que están dispuestos a sacar conclusiones de estos principios falsos aún más detestables. »

Además, el Papa añade que la masonería es una asociación criminal, perniciosa tanto para los intereses del cristianismo como para los de la sociedad civil. Luchar contra la masonería es trabajar para restaurar la soberanía del supuestamente legítimo poseedor del poder contra quien o quienes intentan arrebatárselo, un “contrapríncipe”, otro Rey –, por ejemplo, rey de las finanzas. . Las leyes masónicas se oponen tanto a la soberanía de los Estados como a la de la Iglesia  : en términos de argumentación teológica, hay aquí un continuum desde In Eminenti hasta Humanum Genus: “Los malvados errores que acabamos de recordar, los peligros más formidables que amenazan a los Estados . En efecto, quitad el temor de Dios y el respeto debido a sus leyes; que caiga en descrédito la autoridad de los príncipes [aquel en cuyas manos reside el poder sólo puede ser ministro de Dios, poseedor del poder por la autoridad de Dios y sólo puede gestionar un orden providencialmente establecido]; dar rienda suelta y aliento a la manía revolucionaria, dar rienda suelta a las pasiones populares […]; Se termina por la fuerza de las circunstancias en una conmoción universal y en la ruina de todas las instituciones. »

Revolución: el término adquiere aquí como en otros lugares un significado casi metafísico: la tesis de varios autores antimasónicos, contemporáneos del Humanum Genus, es que la Revolución no es sólo un acontecimiento, sino una obra lenta y continua que disuelve la religión, la moral, ley, familia, propiedad, jerarquía en la que siempre se ha basado la sociedad  . Además, la Revolución Francesa así como otras tantas revoluciones , son atribuidas a los masones, fue el escenario de un acontecimiento que los católicos franceses intransigentes equiparan simbólicamente con el deicidio: el regicidio de 1793, el pecado de Francia. El obispo de Ségur interpretó así el ritual de un alto grado  como un asesinato simbólico del rey de Francia  ; y, en parte de la literatura anti-judeomasónica, el regicidio pretendía sustituir al soberano legítimo por un soberano impuesto por la conspiración, gobernando por el poder del dinero: “Rothschild I ”  .

La encíclica no menciona a los judíos. Sin embargo, desde la teoría desarrollada por Henri Gougenot des Mousseaux ( Los judíos, el judaísmo y la judaización de los pueblos cristianos, 1869), la conspiración se presenta, cada vez más, como fruto no de una alianza de intereses entre judaísmo y masonería, sino como “una subyugación total y ciega de las logias a las actividades subversivas” de los judíos –que el predecesor de León XIII, Pío IX, ya acreditó simbólicamente en una encíclica de 1873, Etsi multa luctuosa, al asimilar la francmasonería en el “  Sinagoga de Satán   ”. Y Humanum Genus para insistir en la pérdida de su soberanía temporal del Papa, atribuyéndose la responsabilidad del resultado de la Cuestión Romana más a menudo a las acciones de los judíos y al supuesto papel de la Alianza Universal Israelita en el desmembramiento de la territorios pontificios: “Habiendo […] despojado al Papa de su soberanía temporal […], los promotores de estas sectas [han] llegado al punto que durante mucho tiempo había sido el objetivo de su designio secreto […]: proclamar que el momento. Ha venido a suprimir el poder sagrado de los Romanos Pontífices y a destruir completamente este Papado que es una institución divina.

Según el Papa, la masonería es una asociación criminal también porque exige de sus miembros un juramento cuya desobediencia conlleva la pena de muerte: “Quienes estén afiliados deben prometer obedecer ciegamente […] los mandatos de los líderes, de siempre permanecer dispuesto […] a ejecutar las órdenes dadas, dedicándose de antemano, en caso de fracaso, al tratamiento más riguroso e incluso a la muerte. » “De hecho, no es raro que se imponga la pena de la última tortura a aquellos que están convencidos de haber impartido la disciplina secreta o de haber resistido las órdenes de los líderes; y esto se practica con tal destreza que, la mayoría de las veces, el ejecutor de estas sentencias de muerte escapa a la justicia establecida […]. Ahora, viviendo en el disimulo y queriendo verse envueltos en la oscuridad; encadenarse a sí mismo por los lazos más estrechos y sin haberles hecho saber previamente a qué se comprometen, reduciendo así a los hombres al estado de esclavos […]. » “Envueltos en tinieblas”, dice la encíclica: la sombra y el disimulo actúan contra la luz del bien. Los verdaderos hijos de la luz –filii lucis, expresión que proviene de Juan XII, 36– son los cristianos. Los masones, en cambio, son “hombres reducidos al estado de esclavos”: el creyente es libre, el masón es un esclavo. El Papa aquí opone un mundo –católico– de libertad a un mundo de sufrimiento y alienación; Los canonistas romanos consideran que el compromiso que contrae el masón y que lo liga a la institución masónica lo coloca en el estado de un esclavo, que puede ser movilizado para alcanzar el objetivo pernicioso de esta última  . Al rechazar la religión y eludir la obediencia que viene de Dios, el hombre cae bajo una nueva y terrible servidumbre que lo subyuga.

“Emplear estos instrumentos pasivos de una voluntad extranjera en todo tipo de ataques; "Armar las manos para asesinar con ayuda de las cuales se asegura la impunidad del crimen, son prácticas monstruosas condenadas por la misma naturaleza": la lectura magistral del derecho natural se suma a la condena canónica del compromiso que vincula a los masones con un poder oculto que intenta reemplazarlos. autoridad legítima, y ​​que lleva al masón a cometer crímenes, a violar las leyes humanas y divinas y, por tanto, a oponerse a la ley natural tal como la concibe la Iglesia. El castigo del masón legitima la idea de que existen crímenes masónicos: este crimen masónico se asimila a los crímenes antiguamente atribuidos a las brujas (envenenamiento, asesinato de niños, canibalismo, etc.); A través de un fenómeno de sustitución, posible gracias a la fusión entre masonería y judaísmo, los crímenes atribuidos a los judíos durante siglos (profanación de hostias o asesinatos rituales) también se atribuyen a la masonería.

En términos de disciplina sacramental, no existe una desaprobación católica del secreto masónico – desde un punto de vista canónico, no es el secreto lo que es en sí mismo condenable, ya que el secreto y la obligación inviolable de guardarlo proviene de la ley natural – sino también del juramento de guardarlo absolutamente, lo que lo sustrae del control eclesiástico. El juramento masónico es, pues, contrario a los principios de la Iglesia: el compromiso masónico no puede tener legitimidad jurídica, ya que la Masonería suprime el vínculo que une al hombre con su Creador y concibe al individuo como libremente determinado; la Iglesia se complace entonces en denunciar el panteísmo como la fuente filosófica de la masonería. “Quienes soliciten la iniciación deberán […] prestar juramento solemne de no revelar nunca […] los nombres de los asociados, las notas características y las doctrinas de la Sociedad”: una doctrina supuestamente secreta no puede, a los ojos de la Iglesia, más que ser una hereje y anatema. El secreto masónico aparece así como un conocimiento oculto; es también una forma de poder: en estos dos niveles, esta competencia es insoportable para la Iglesia. El peligro, para este último, es, de hecho, que el modo del secreto separa al iniciado del mundo profano: integraría en la masonería una estructura social alternativa que se propondría conducirlo gradualmente hacia verdades que no podría alcanzar en otros lugares. Se trata, pues, de un desafío radical a la supremacía de la Iglesia, a través de una especie de escisión del mundo, portador de otra verdad que le resulta insoportable. No en vano los antimasones atacaron sistemáticamente a los Illuminati de Weishaupt en su denuncia del complot, ya a finales del siglo XIX  , y los confundieron con toda la masonería. Los Iluminados de Baviera o Illuminati habían estructurado fuertemente un sistema educativo alternativo pensado como una universidad secreta (la expresión es de Pierre-André Lambert). Verdad secreta versus verdad revelada: revelar este secreto sirve para mostrar su perversidad.

 El poderoso  secreto de los masones contra la Iglesia Católica

El Papa ciertamente apunta al secreto masónico como una enseñanza alternativa, pero también como la esencia de la conspiración tramada en la clandestinidad y, mejor aún, como el principio de existencia de la masonería: “Hay, de hecho, entre ellas [las sectas masones y asimilados ], […] misterios [el discurso papal se refiere a ritos y símbolos que hablan otra lengua, que transmiten el mal y protegen un secreto; ritos considerados blasfemos – en el sentido de sacrilegio contra los misterios del cristianismo, como la Pasión – y ritos iniciáticos a menudo estigmatizados en la literatura antimasónica pero raramente en las condenas papales, excepto aquí] que su constitución prohíbe […] revelar, no sólo a los profanos, sino incluso a muchos de los masones , incluso de altos grados , no saben del propósito de la Masonería contra la Iglesia . A esta categoría pertenecen los consejos íntimos y supremos, los nombres de los principales dirigentes, ciertas reuniones más ocultistas e interiores así como las decisiones que se toman. » Habría entonces varios niveles en la conspiración: es la sociedad secreta dentro de la sociedad secreta; la encíclica sanciona aquí, teológicamente, la tesis de los Superiores desconocidos que están mucho más arriba del Grado 33. Se trata, pues, de revelar el verdadero poder escondido detrás del poder aparente o, como escribió Mons. de Ségur, de revelar la masonería secreta que esconde la Masonería  visible; de ​​ahí todo el juego retórico entre la sombra y la luz, entre la masonería visible y la invisible. . La operación tiene también el efecto de distorsionar el significado del secreto masónico: de condición necesaria de una búsqueda, se reduce a una realidad que debe ocultarse o disfrazarse. El secreto masónico, baluarte contra la vulnerabilidad de la libertad de expresión, es el objetivo del discurso papal como un espacio de libertad política, social y religiosa: es el modo de funcionamiento de la propia Institución Masónica que nos gusta desafiar su contraataque social. modelo basado en el discurso liberado y descontrolado. Y el secreto se convierte en el principio mismo de existencia de la Institución, lo cual es históricamente falso: es decir, no vemos más que supuestos fines conspirativos y de traición al orden social y político tradicional.

La obediencia al secreto presupone mentir. El secreto es –a nivel sacramental– contrario a la confesión. Es un tabú para la Iglesia, ya que viola deliberadamente uno de sus principios, y el juramento lo convierte en solidaridad, incluso en complicidad. El juramento y el secreto plantean la cuestión de la confesión, pero también de la libertad de conciencia frente a la autoridad legítima  : nos entregamos en cuerpo y alma a una sociedad distinta de la Iglesia. Pero quienes se entregan así en cuerpo y alma son en su gran mayoría cristianos. La Iglesia no puede rechazarlos por completo y, por tanto, debe considerar que algunos de ellos han sido abusados. Son ingenuos los que son, a su pesar, agentes de la conspiración, pero que muchas veces no saben que están siendo manipulados y participando en un plan de dominación universal: “Entre [los miembros] […] puede haber algunos, e incluso un buen número de ellos, que si bien no están exentos de culpa por haberse afiliado a sociedades similares, no están involucrados en sus actos criminales y desconocen el objetivo final que estas sociedades se esfuerzan por alcanzar. Humanum Genus deja así una puerta abierta a las personas honestas engañadas por la masonería: son disimulados, personas ingenuas que se dejan mistificar; “agentes inconscientes que llevaron nuestras consignas a todas partes”, dicen los Protocolos de los Sabios de Sión . El culpable, en la visión cristiana del hombre, no es de hecho un culpable absoluto, es libre de no ceder a la tentación y puede expiar sus faltas. Desde In Eminenti, la confesión ha permitido el acceso a la absolución: ya no será lo mismo después de 1869, ya que a la obligación de confesión se añadirá la obligación de denuncia, repetida aquí en Humanum Genus, y reflejando la idea de un complot dentro de una trama. La pena es, pues, severa para quienes se niegan a denunciar a los líderes: es la excomunión lataeisentiae, reservada al Soberano Pontífice; esta denuncia vincula al católico en conciencia, debe ser legal, es decir pronunciada ante la autoridad “legítima” en la materia, y responder a reglas precisas determinadas en la encíclica.

In eminenti apostolatus specula es una bula papal emanada por Clemente XII el 28 de abril de 1738, que prohíbe a los católicos dar su nombre como miembros de asociaciones francmasónicas. Es el primer documento de un pontífice por el cual se condena a los francmasones a la pena de excomunión.1​2​3​4​

La bula tiene su origen en el aumento del número de miembros en asociaciones masónicas donde se defendían ideas que la Iglesia consideraba peligrosas. Una de las figuras que más recelo provocaba a la Curia en esos momentos era un anticuario prusiano, Philipp von Stosch (22 de marzo de 1691 – 7 de noviembre de 1757), considerado, para la época, un revolucionario que defendía ideas de libertad y que presumía de ser un "Liberi Muratori" (Free-Mason - Franco-Masón) y miembro de una Logia Masónica en Florencia. ​ A esto se sumaba además que la membresía a las logias masónicas, «esparcidas a lo largo y ancho y cada día creciendo y fortaleciéndose», se encontraba abierta a todo hombre sin importar su religión o secta —con tal de pertenecer a alguna religión monoteísta—, y conllevaba la obligación de guardar sus secretos. Así, a los motivos meramente políticos o de seguridad del Estado se añadía otro de tipo religioso, pues por entonces las reuniones o el simple contacto entre católicos y protestantes estaban taxativamente prohibidos por la Santa Sede y castigados también con la excomunión.

Pío VII, en la Constitución Ecclesiam a Iesu Christo (1821), estableció algo nuevo en relación con la noción de secreto masónico tal como había sido caracterizada por sus predecesores: el secreto masónico, garantizado por un juramento inmoral y asesino (por supuesto, rechaza el simbólico). contenido-, serviría ahora no sólo para encubrir la acción subversiva sino también, dentro de la propia Masonería, para que los grados inferiores ignoren los designios de los grados superiores. Podemos suponer que la teoría de los misterios, los altos grados opacos y los masones superiores desconocidos está movilizada por el hecho mismo de que las obras de revelación han permitido comprender que la masonería, a través de sus rituales publicados y sus documentos públicos, no tenía nada de terrible. . Por lo tanto, es necesario crear de alguna manera otra masonería, mucho más formidable, mucho más oculta: para usar los términos del panfletista legitimista Jacques Crétineau-Joly, la masonería de los 33 grados  no es más que la antesala de la verdadera sociedad secreta a la que llamamos Masonería Invisible, la cual existe dentro del mismo Vaticano, y de todos los Gobiernos  y siempre tiene al menos 3 representantes en todas las Logia Azules del Mundo. Se ha hecho un análisis muy detallado de la ideología que sustentará la producción y difusión de los Protocolos de los Sabios de Sión, y que también puede aplicarse a sus matrices ideológicas aquí citadas. La teoría del masónico  gobierno secreto implica que una visión providencial de la historia es sustituida por la de un plan llevado a cabo por una minoría secreta. El poder de la Iglesia es gradualmente reemplazado por el de una fuerza social activa, esquiva, que actúa racionalmente en el curso de la historia; y Taguieff para hablar a partir de entonces de la “secularización de una contra-Providencia  ”. Es un doble movimiento conspirativo: al mismo tiempo intenta subvertir el poder y ya está en el poder; ahora es el verdadero poder – el “gobierno invisible” – y por lo tanto es apropiado desalojarlo: “En el espacio de un siglo y medio, la secta de los masones ha hecho progresos increíbles. Haciendo uso de audacia y astucia [éstos son los atributos del Maligno], ha invadido todos los rangos de la jerarquía social y comienza a adquirir, dentro de los Estados modernos, un poder que equivale casi a la soberanía. »

Los Illuminati de Baviera solamente fueron una pantalla , un señuelo y nada más.

El enemigo masón  es un enemigo astuto y diabólico: “Estamos ante un enemigo astuto y lleno de artificios. Destaca por hacer agradables cosquillas en los oídos de príncipes y pueblos; sabía atraer a unos y a otros por la dulzura de sus máximas y el atractivo de sus halagos. Los masones se insinuaron para obtener sus favores bajo la máscara de la amistad, para convertirlos en aliados y poderosos auxiliares. » Éste es, exactamente, el vocabulario utilizado desde el Renacimiento para evocar los trucos, las estratagemas con las que el diablo trabaja para convencer de su poder superior a aquellos cuya amistad y obediencia ha adquirido. Desde los textos apócrifos –recordemos que apocrufos significa “  oculto  ”– la Iglesia ha construido de tal manera su imaginería del diablo que dominará desde finales del siglo XIV  , un diablo que se convierte, más que en un antagonista de Dios, en su rival por excelencia. Lo que ilustra la encíclica: “Así es como, bajo apariencias mentirosas [el diablo es definido como mentiroso y padre de la mentira en el Evangelio de Juan, viii-44] y haciendo del disimulo una regla constante de conducta, como los maniqueos de antaño , los masones no escatiman esfuerzos para esconderse y no tienen más testigos que sus cómplices. » En otro lugar: “[Ellos] buscan hacer creer que la doctrina cristiana es incompatible con el bien del Estado, porque quieren fundar el Estado, no sobre la solidez de las virtudes, sino sobre la impunidad de los vicios. Si todo esto fuera mejor conocido, los príncipes y el pueblo demostrarían sabiduría política y actuarían de acuerdo con las exigencias de la salvación general, uniéndose con la Iglesia para resistir los ataques de los masones, en lugar de unirse con los masones para luchar contra la Iglesia. . » Por supuesto, el objetivo es apoderase del control del Mundo; aquí, como arriba, y como en las bulas del siglo XVIII  , el Papa da una lección de derecho romano a los Estados, ya que los empuja a actuar contra la amenaza que la masonería constituiría para su orden público y su soberanía. Esta es, por supuesto, la expresión misma del pensamiento reaccionario, ya que todo cambio se percibe como dañino y cualquier agente de cambio se asimila a las fuerzas del mal.

La Masonería es la coalición de las fuerzas del Mal, el punto central de donde todo procede y donde todo se reúne, donde todo termina, síntesis del carácter polimorfo del enemigo: "Existe en el mundo un cierto número de sectas que, aunque se diferencian entre sí por el nombre, los ritos, la forma, el origen, son similares y concuerdan entre sí por la analogía del fin y principios esenciales. De hecho, son idénticas a la masonería, que es para todas las demás como el punto central de donde parten y terminan”: la Masonería es la “madre de todas las sociedades secretas”, escribió un obispo de Quebec  . El Papa produce allí una historiosofía, una explicación general de la historia: la conspiración es la clave de la historia universal, una historia secreta pero paradójicamente transparente, la del enfrentamiento, más allá de la historia contingente, entre Dios y el demonio. La subversión queda así reducida a su esencia: hay una “continuidad de la acción subversiva”. De hecho, la subversión moderna sería, para los antimasones, heredera de un largo linaje (herejías antiguas, gnosis, socinianismo, etc., hasta la masonería), y el cambio de formas enmascararía de hecho la unidad del objetivo. Esta idea de “secta transhistórica” surge de la Constitución Ecclesiam a Iesu Christo de 1821, que convirtió a la masonería en un enemigo importante de la Iglesia, en el centro de un plan infernal orquestado con vistas a luchar contra ella . . Todas las convicciones que siguieron, hasta la de León XIII, retomaron y desarrollaron este postulado fundamental y el nombre de secta, inaugurada en 1821. Humanum Genus sancionará definitivamente la idea de una sociedad secreta dentro de la sociedad secreta, de los misterios ocultos. incluso a los iniciados y desde un punto central desde el que proceden y terminan todas las herejías.

Las palabras del poder o el poder de las palabras. Intento de analizar estrategias discursivas (...)

El liberalismo, en particular, nació de la masonería y procede de la conspiración, aunque aparezca a plena luz del día: “Aunque actualmente ellos [estas sectas resultantes de la masonería] […] celebran reuniones a puertas abiertas y ante los ojos de todos, […] sin embargo, si llegamos al fondo de las cosas, podemos ver que pertenecen a la familia de las sociedades clandestinas. » El mal parece proteico, pero en realidad vuelve a la misma esencia diabólica, acumula todos los males del pasado; este discurso rechaza la complejidad, los matices, simplifica la realidad, “despliega una lógica de identificación y asimilación”: los enemigos se asimilan entre sí en lugar de diferenciarse  . Proceder a través de la amalgama y la analogía tiene como objetivo sugerir la naturaleza universal de la conspiración.

La Constitución Ecclesiam a Iesu Christo de 1821 extendió así los agravios dirigidos a la masonería a todas las sociedades clandestinas. Marcado por Barruel y la teoría de la conspiración, alimentará las fusiones que seguirán y que verán en la masonería la síntesis de todas las herejías. El discurso de la Iglesia pasará así de la descripción de una sociedad con secretos a una sociedad secreta, clandestina, cuyo secreto es un elemento necesario en la acción subversiva; la Iglesia tuvo entonces que afrontar una novedad, que se encarnaba principalmente en Carbonarismo: el de una sociedad secreta con vocación más política que iniciática  . Este enemigo lleva las riendas del poder: “[Ellos] siempre están dispuestos a sacudir los cimientos de los Imperios, a perseguir, denunciar e incluso ahuyentar a los príncipes, siempre que parezcan utilizar el poder de manera diferente a la secta que no lo requiere. » Esta coalición es una amenaza para la seguridad de los Estados, que la Iglesia tiene la vocación de proteger – ya que la Iglesia quiere ser garante de la soberanía de los Estados: “Hay motivos para concebir para el futuro los temores más graves; No ciertamente con respecto a la Iglesia, cuyos sólidos cimientos no pueden ser quebrantados por los esfuerzos de los hombres, sino con respecto a la seguridad de los Estados, dentro de los cuales esta secta de la masonería se ha vuelto demasiado poderosa, u otras asociaciones similares que actúan como sus cooperadores y satélites. » Asociación criminal, la masonería se basa en un proyecto ocultista: “Orgullosa de sus éxitos anteriores, la secta de los masones levanta insolentemente la cabeza y su audacia parece no tener límites. Unidos entre sí por el vínculo de una federación criminal y sus proyectos ocultistas, sus seguidores se apoyan mutuamente y se provocan mutuamente para atreverse y hacer el mal. »

La encíclica se refiere sistemáticamente a la masonería como “secta masónica”: se la asimila así a una herejía, a una doctrina contraria a la verdadera fe; siendo la secta – término no canónico – el vehículo de esta doctrina, que hace de la masonería, a los ojos de la Iglesia, una religión que debe ser anatemizada – el pecado de herejía es el pecado más grave del catolicismo. El código canónico de 1917 ratificó legalmente esta asimilación de la masonería a la herejía o al cisma.

 La supuesta asociación de la masonería con el diablo se formuló a principios del siglo XIX  , pero entonces siempre estuvo en conexión con su supuesto papel político. No fue hasta mediados de siglo que una concepción de la masonería como un principio diabólico oculto se volvió autónoma y se desarrolló dentro del marco del discurso teológico antimasónico. Es a Henri Gougenot des Mousseaux a quien podemos atribuir la primera síntesis de la masonería satánica aunque, al mismo tiempo, Mons. de Ségur también estableció un vínculo directo entre la masonería y el demonio y si Alex de Saint-Albin, en Sobre el culto de Satán, afirma la existencia de una Contra-Iglesia luciferina  . También para Humanum Genus , “dado que, por los celos del demonio [en el sentido teológico, un demonio es un ángel caído, pero aquí lo entendemos en el sentido de Satán] el género humano se ha separado miserablemente de Dios […] , se ha dividido en dos bandos enemigos, que no cesan de luchar, uno por la verdad y la virtud, el otro por todo lo que es contrario a la virtud y a la verdad. El primero es el reino de Dios en la tierra, es decir, la verdadera Iglesia de Jesucristo […]. El segundo es el reino de Satanás. Bajo su imperio y en su poder están todos aquellos que […] se niegan a obedecer la ley divina y multiplican sus esfuerzos, aquí, para prescindir de Dios, allá para actuar directamente contra Dios. » Al ser obra del diablo, la conspiración es universal, totalizadora: es un contraproyecto de la sociedad. Es una visión escatológica: Dios está exonerado de responsabilidad por el mal que azota al mundo; este mal es atribuible a quienes insisten en imponerlo, es decir, Satanás y sus lacayos. Todas las fuerzas revolucionarias unidas desde hace siglos han compuesto el “cuerpo sacerdotal de Satán  ”: “[…] en un plan tan demencial y tan criminal [querer destruir la religión y la Iglesia católica], es ciertamente lícito reconocer al implacable el odio con el que Satanás está animado hacia Jesucristo y su pasión de venganza. »

Porque Satanás es el enemigo más poderoso de Dios, el antítheos, el Contra-Dios por excelencia, el principio del Mal que responde antitéticamente al principio del Bien, de modo que la Masonería se convierte por metonimia en la Contra-Iglesia, falsificándola. Todo el propósito de la encíclica Humanum Genus, cuyo título completo menciona explícitamente que pretende combatir el relativismo filosófico y moral de la masonería, es demostrar que el naturalismo de la masonería es sólo un simulacro de la Verdad, que se esfuerza por reemplazarlo. mezclando la verdad con la mentira. Satanás, en el discurso demonológico cristiano, posee, de hecho, el consumado arte de la astucia y tiene la capacidad de imitar lo divino: esta es la expresión de Tertuliano sobre Satanás: Simius Dei, Mono de Dios. Obra del Maligno, la Masonería, que constituye el principio corrosivo de la degradación de las costumbres y las costumbres, es un veneno que se insinúa en un cuerpo sano, una mancha ajena a él: "[...] contagio impuro del veneno que circula por las venas de la sociedad e infecta a toda ella” – la metáfora biológica es un topos del discurso social de la época. Es un mal, un contagio , proclama Humanum Genus, al que respondemos con una profilaxis, que se sostiene en la palabra de Dios, una palabra que tiene una virtud performativa, contra un enemigo viciado en su esencia. Es un veneno que corrompe el organismo social, un virus contra el cual el pueblo de Dios debe ser inmunizado: “Curar [la enfermedad, la impureza, la contaminación llaman a la resipiscencia en contrapunto], mediante una ciencia [religiosa] de buena ley, las enfermedades intelectuales de los hombres y protegerlos al mismo tiempo contra las múltiples formas de error y contra las numerosas seducciones del vicio": la demonología tradicional atribuía a los demonios la capacidad de movilizar al amparo de lo oculto las fuerzas de la naturaleza, siendo así la magia sólo una ilusión; aquí ya no se manipulan las fuerzas ocultas de la naturaleza, sino las ideas.

La Virgen Guadalupe  había aparecido - entre otras apariciones en un México entonces muy inestable – en la ciudad de México en el 12 de diciembre de 1531, para decir que  México caería bajo el dominio Masónico y sería liberada de la influencia masónica y satánica, y que recuperaría su papel del pueblo mariano  de Dios y hegemonía de los Cristeros . : “Pidamos a la Virgen María, Madre de Dios [proclama Humanum Genus ], que sea nuestra auxiliar y nuestra intérprete. Victoriosa sobre Satanás desde el primer momento de su concepción, despliegue su poder contra las sectas reprobadas que tan evidentemente reavivan entre nosotros el espíritu de rebelión, la perfidia incorregible y la astucia del diablo. » La Madre de Dios es así invocada para combatir el vicio y el materialismo, encarnando la eficacia de la intercesión divina y el poder de la oración en la batalla apocalíptica del Bien contra las fuerzas satánicas – y la devoción mariana que simboliza el clima de expiación y reparación espiritual.

Frente a esta amenaza ontológica, es una Iglesia combativa la que se afirma. El llamamiento está dirigido a los guerreros de Cristo reunidos bajo la bandera del líder de los ejércitos de Dios, el Arcángel San Miguel . León XIII ya había cargado, en 1880, contra la Archicofradía de Saint-Michel, brazo político del ultramontanismo. para aniquilar las sociedades secretas y sus proyectos infernales –, San Miguel , el Arcángel de la Luz en lucha contra el Príncipe de las Tinieblas: “En un peligro tan apremiante, en presencia de un ataque tan cruel y tenaz contra el cristianismo, es Nuestro deber señalar el peligro, denunciar a los adversarios, ofrecer toda la resistencia posible a sus proyectos […], ante todo para evitar la pérdida eterna de las almas cuya salvación nos ha sido confiada. » Porque de eso se trata: el tema es soteriológico. Para el católico romano, su salvación no está en sus propias manos, sino que depende de la promesa de completar la obra de la Creación a la perfección. Y la Iglesia, viendo en la Masonería un peligro real para su vocación de administrar la salvación de las almas, no puede admitir que una institución pretenda permitir a sus seguidores acceder a la Verdad a través de su propio poder autocreador, considerando que existe una verdadera deificación de la Masonería. el ser humano  . El miedo absoluto que suscita el plan demoníaco sólo puede conducir a una respuesta proporcional y, por tanto, justifica el desencadenamiento de la violencia –que se reflejará en particular en el lenguaje de la Civilità Cattolica– contra la artimaña de los secuaces de Satán. Pensemos: “El miedo lubrica los engranajes del sistema: por eso los teóricos de la conspiración se presentan a menudo como guerreros, dispuestos a asumir todos los riesgos para revelar la verdad a plena luz del día  . » Y la encíclica insiste: “Nuestro deber es esforzarnos en encontrar remedios proporcionados a un mal tan intenso y cuyos estragos se han extendido demasiado. »

Además de las virtudes de la religión como sólido baluarte, además del recordatorio de las sentencias promulgadas por sus predecesores, el Papa  León XIII pide diversos medios, entre ellos la divulgación y la denuncia: “En primer lugar, arrancar a la masonería la máscara con la que lo cubre y lo muestra tal como es. » Se trata, por tanto, de ir más lejos que los predecesores de León XIII, y más allá de lo que hizo la literatura de la revelación o el antimasonismo llamado “documental” – las obras del primer antimasonismo fueron verdaderos estudios sobre la masonería, a pesar de la perversidad de la afirmación. El secreto de la membresía será así objeto de revelaciones sistemáticas con el antimasonismo popular nacido de Humanum Genus, mientras que los antimasones anteriores a Humanum Genus a menudo parecían resistirse a él. Uno de los procesos característicos del antimasonismo según el Humanum Genus será sacar a la luz a los masones, en particular a través de las revistas nacidas tras la encíclica: será el caso, en Italia, de la Civiltà Cattolica de los jesuitas o, en Francia, de la revista La Franc-Maçonnerie unmasqué de monseñor Armand-Joseph Fava, entre otros órganos de las ligas antimasónicas creadas con el consentimiento del Papa. Divulgar y denunciar, dice el Papa, porque el secreto implica denuncia. Y la Iglesia exige la confesión para conceder el perdón. Un decreto del Santo Oficio de 1886 estipulará las condiciones impuestas por cualquier confesor a quienes quisieran ser absueltos y que se les levantara la excomunión que les imponía; entre estas condiciones estaba la obligación de denunciar a los líderes ocultistas  . Las instrucciones al respecto las especifica el Santo Oficio: la excomunión se dirige incluso a aquellos que, sin ser masones, habrían favorecido sus designios, publicando sus publicaciones o acogiendo sus reuniones: también caen bajo el ámbito de la censura papal – y Incluso el hijo debe denunciar al padre.

 “El objetivo y espíritu fundamental de la secta masónica había sido sacado a la luz por la manifestación evidente de sus acciones, el conocimiento de sus principios, la exposición de sus reglas, sus ritos y sus comentarios [es necesario aclarar lo oculto y, según este principio, sólo la Iglesia es capaz de descifrar, descifrar, penetrar lo que es difícil de penetrar] a lo que, más de una vez, se sumaron los testimonios de sus propios seguidores. » El Papa retoma aquí uno de los clichés de la literatura antimasónica de la segunda mitad del siglo XIX  , que consistía en hacer hablar a los masones contra los masones, movilizando a los masones que regresaban  : las confesiones de los líderes de la secta fueron un mecanismo inaugurado por el Abad Barruel ya. El discurso de la Iglesia, aquí, se refiere a los conversos y a la noción de arrepentimiento que tan bien había traducido la Inquisición: “Para poner fuera de toda duda la existencia de tal plan, a falta de otras pruebas, bastaría invocar el testimonio de hombres que pertenecieron a la secta y la mayoría de los cuales [...] han atestiguado como cierta la voluntad de los masones de perseguir el catolicismo con una enemistad exclusiva e implacable, con su firme resolución de detenerse sólo después de haber arruinado de arriba a abajo abajo todas las instituciones religiosas establecidas por los Papas. »

Conclusión

El cardenal Ratzinger luego Papa Benedicto 16, en la Congregatio Plenaria, una colección de textos de un Consejo Pontificio de 1981 donde se discutía la cuestión de si la masonería debía mantenerse entre las asociaciones condenadas por la Iglesia, declaró:

“El relativismo es la esencia de la secta Masonería […] y esto en un doble sentido: a) relativismo entre lo verdadero y lo falso […] b) relativismo entre el bien y el mal […]. Desde mi punto de vista, este relativismo llega al núcleo de toda nuestra crisis. En esta afinidad entre los principios masónicos y aquellos elementos de la conciencia moderna que apuntan a destruir la fe, veo este peligro extraordinario de la secta masónica, incomparable a todas las demás  . »

Jacques Lemaire y Alain Goldschläger han insistido con razón, hablando del mito de la conspiración judeo-masónica, en el hecho de que el pensamiento conspirativo participa íntimamente de un tipo de pensamiento religioso, lo que atestigua en particular por su confianza absoluta, demostrada por un acto de fe. - en el sentido literal del término – en el discurso pronunciado y en la legitimidad de quien pronuncia ese discurso  . Aquí pretendía ir más allá y mostrar que esta ideología es religiosa en esencia, justificada teológicamente. La Iglesia se consideraba, en 1884, como una ciudadela permanentemente asediada por las fuerzas del Mal. La Iglesia identifica la masonería como el lugar por excelencia que simboliza este mal, es decir, el cambio del mundo moderno; y es en nombre de su concepción de la sociedad perfecta que condenará la masonería con una violencia que no ha aplicado, canónicamente, a ninguna otra institución. Se trata de una construcción real del adversario, presentado como formidable y peligroso, para relanzar el espíritu misionero –el llamamiento a la Virgen María lo atestigua– y unir las filas católicas divididas, en particular, por la crisis ultramontana y la Fuerza de atracción de las libertades modernas  . Encarnar en el Maligno las fuerzas activas de la modernidad es afirmar claramente que fuera de la Iglesia ningún camino hacia la Salvación es legítimo, y que ningún aspecto de esta modernidad puede constituir un horizonte de esperanza para el hombre. Es el último avatar de la historia de la Salvación, de la lucha entre Dios y el adversario más poderoso que él mismo se ha dado, que se esfuerza por sustituirlo.

La encíclica utiliza aquí “pares arquetípicos”: Bien/Mal, Verdad/Error, Luz/Oscuridad, etc. – y retórica demonológica. La Iglesia, desde el siglo XII  , ha construido una soteriología en la que la repulsiva figura del Diablo ha ido ocupando un lugar cada vez más importante 38 . La figura de Satán alcanzó su punto máximo en el siglo XVII  , antes de declinar con el fin de las guerras de religión 39 . Regresó a finales del siglo XIX  –en una época en la que la cultura católica estaba nuevamente llena de lo sobrenatural– no en una forma secularizada, sino esta vez encarnada en un mito político-religioso, la herejía masónica. Así como se moviliza contra lo que considera una Contra-Iglesia, la Iglesia pretende refutar lo que le parece mal utilizado en su propio léxico: sus adversarios habrían arrebatado a la Iglesia las palabras de libertad, de verdad, de virtud, de caridad… para desviarlos de su significado – la mentira es la inversión del significado de la Verdad. Pero, en realidad, es el discurso antiliberal el que efectúa una transposición de significado e invierte el significado original de los términos: la libertad, paradójicamente, se transpone así a servidumbre, , ya que la libertad, en El significado papal Se considera libre sumisión a la autoridad legítima – Dios, la Iglesia – sumisión u obediencia que libera al hombre – un hombre protegido de la duda, tranquilizado por la Verdad eterna  .

Además, contra el secreto masónico, la Iglesia jugó con dos registros aparentemente paradójicos, pero en realidad dialógicos. El primer registro es el del secreto visto como principio unificador: la masonería es una sociedad homogénea, armada con un proyecto conspirativo. El segundo registro apunta al secreto como principio separador: esta sociedad es jerárquica; los grados inferiores no tienen acceso a los misterios; los grados superiores están tramando planes ocultos que los grados inferiores desconocen. Lo que aumenta aún más el carácter angustioso del discurso papal. Y hay ahí una paradoja: la pedagogía del miedo mantenida sobre los masones contrasta con el hecho de que la Iglesia del siglo XIX intensificó sus esfuerzos por propagar una nueva concepción de Dios, más esperanza que amenaza. Una manifestación de ello es la difusión, a partir de la Restauración, de la teología moral de san Alfonso de Ligorio, que pretende sustituirla por la pedagogía del miedo que prevalecía hasta entonces. Dicho esto, la Iglesia siempre está marcada por las respuestas que ofrece a los desastres mundiales: epidemias, violencia natural, pero también crisis políticas. Quizás podamos considerar a la masonería como parte de estas calamidades políticas, en este peligro que comparamos con una amenaza natural, incluso sobrenatural... y que se refiere a la cuestión del pecado y del Dios vengador.

Finalmente, Humanum Genus refleja bien la aprehensión del tiempo, frente a cambios sociales cada vez más acelerados que consternan a los defensores del orden tradicional, que sólo pueden atribuirlo a causas externas, incapaces como son de racionalizar las causas, su concepción de la historia y la sociedad son maniqueas y providenciales. Esta concepción supone que el ciudadano nunca es capaz de actuar sobre el curso de los acontecimientos: así, la Revolución, que se habría realizado sin ninguna acción de la sociedad, sólo podría ser producto de una conspiración. Esta lectura corrobora en cierto modo los principios muy simples que, según Pierre-André Taguieff, estructuran las creencias conspirativas: nada sucede por accidente: todo lo que sucede es el resultado de intenciones ocultas; nada es lo que parece: las apariencias, por tanto, siempre engañan; todo está vinculado, pero de manera oculta.

Ciertamente, la Iglesia como tal ya no estuvo a la vanguardia de la construcción del mito de la conspiración después de finales del siglo XIX  . Pero fueron los acontecimientos los que dictaron esta nueva moderación. La famosa declaración de Léo Taxil, admitiendo su engaño ante la Société de Géographie de París, en 1897, después de doce años de ardiente actividad antimasónica, marca ciertamente un final brutal a esta cruzada católica  . El primer Congreso Antimasónico de Trento, que precedió y condujo a esta confesión, no tendrá, por tanto, el éxito esperado y no será reeditado. La idea de la conspiración, e incluso de la conspiración judía, no proviene, por tanto, de la extrema derecha: está anclada en el pensamiento contrarrevolucionario, que toma prestado tanto del intransigentismo católico como de una cierta izquierda reaccionaria  . La Iglesia Católica ha contribuido en gran medida a crear y mantener este mito político de la llamada superpotencia oculta. Pierre-André Taguieff demostró que el principal vehículo textual de este mito eran los Protocolos de los Sabios de Sión, de los que diseccionó las formas del discurso y los avatares. Sin embargo, en el mundo latino, el discurso oficial de la Iglesia contribuyó a ello, incluso antes de la difusión de los Protocolos, frenado por el asunto Taxil que la obligó a una imprevista curva de reingreso en su compulsiva cruzada antimasónica.

Alcoseri