¿Qué pasa con los masones católicos?

Hoy 20 de agosto de 2024, vamos a analizar un punto, que podría ser importante para los Hermanos Masones que profesan la religión católica. Aunque hay que decir, a la mayoría de los hermanos masones católicos , les importa poco o nada , si son excomulgados de la iglesia católica o no, pero como siempre habrá masones interesados en su estatus de doble pertenencia a la Iglesia y a la Masonería.

En el plano de la Realidad un masón formado en Logia durante ya varios años , y que sea católico, verá con  mucha más claridad los puntos positivos y relevantes  de la Religión Católica , y desechara los fanatismos que se promueven no solamente dentro del Catolicismo , sino de otras religiones o sectas.  

Es una realidad de que existen miles y miles de feligreses católicos dentro de la Masonería, y no solamente feligreses sino sacerdotes católicos masones a todos los niveles, los ha habido, los hoy y los habrá en el futuro.

La carta encíclica Lumen Fides, publicado el 29 de julio de 2013, sin duda parece haber despertado en la mente de algunos de nuestros hermanos masones  el todavía vívido espectro de la excomunión católica.

Dicha encíclica del Papa Francisco hace un balance de cómo la Iglesia católica se acerca a los masones.

La encíclica está destinada a obispos, sacerdotes y diáconos, personas consagradas y todos los fieles laicos. ¿Marca una evolución de la posición del magisterio romano respecto de la masonería, en relación con los contenidos hasta ahora insuperables de los promulgados al final del Concilio Vaticano II, ¿entonces el Código de Derecho Canónico de 1983 ? Este no es el caso ya que, si los relativismos filosóficos y científicos de la Ilustración se presentan como obstáculos para el descubrimiento de la luz de la fe, no se hace ninguna alusión a la masonería. Los autores se centran principalmente en demostrar la incompatibilidad que existe entre las ideas perennes de la modernidad y su Ilustración, y la verdad llevada por la palabra de los Evangelios, pero en este contexto de modernidad e ilustración , cabe la Masonería .

Asi , cómo la constitución Unitatis Redintegratio (Unitatis redintegratio es el decreto del Concilio Vaticano II sobre Ecumenismo), resultante del Concilio Vaticano II, así como, posteriormente, de la ausencia de condena de la doble pertenencia al Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica, confirmó el mantenimiento o adopción dentro de la Iglesia del francmasón hasta ahora rechazado fuera de la comunión eclesial. Este masón ahora es presentado por los Lideres del Catolicismo como un hermano « separado. La Lumen Fides ninguna manera modifica estas disposiciones eclesiológicas y canónicas y en consecuencia, siguen siendo válidos los fundamentos teológicos y cristológicos en los que basaron el concepto de « hermanos separados ». Vale la pena recordar los manantiales ecuménicos.

En 1738, Clemente XII promulgó la bula In Eminenti, por el cual el magisterio romano impuso la excomunión al masón; haciendo así teológicamente incompatible su pertenencia a la Iglesia católica y excluyéndolo de la comunión católica. A partir de entonces, se sucederán recordatorios de esta privación de los medios para obtener la salvación. Desde un punto de vista institucional, las cuestiones involucradas se debieron al estatus filosófico, científico y político de la razón y la verdad, y finalmente a la primacía romana ejercida sobre el gobierno de las conciencias. En 1917, la promulgación del primer código de derecho canónico sólo legalizó estas condenas.

Hermanos separados invitados a la mesa de un ecumenismo al estilo masónico dentro del Vaticano.

En la segunda parte del siglo XX, los teólogos romanos reflexionaron sobre el ecumenismo y la posición del magisterio romano evolucionará significativamente con respecto al masón católico. Los cambios ocurridos en el ámbito institucional del mundo masónico, en particular la fragmentación de su derecho constitucional, particularmente en Latinoamérica , están provocando la dispersión de su teleología original. Esta dispersión se puede ver en la diversidad de objetivos que conllevan las constituciones de órdenes y obediencias, algunas de las cuales ya ni siquiera aluden a las Constituciones fundacionales de Anderson promulgadas en 1723. ¿Cómo fue el cambio resultante de la oposición de Roma del ámbito del derecho canónico al campo de la teología ? ¿De una actitud de ruptura al reconocimiento de una forma de alteridad ? Este concepto de alteridad atestigua el nuevo ecumenismo que los Padres Conciliares del Vaticano II desarrollaron para dar origen a una eclesiología que el masón no puede ignorar.

Es a partir de este concepto de alteridad que los Padres iniciaron las nuevas relaciones de la Iglesia con respecto a la Masonería, considerando ahora a sus seguidores como hermanos separados « 

Decreto Del Ecumenismo (Unitatis Redintegratio), promulgado ». A sus ojos, el ecumenismo que conlleva esta noción apunta tanto a « Los cristianos llevaron uno por uno sólo a aquellos reunidos en comunidades en las que escucharon el Evangelio [...]; a aquellos que han recibido válidamente el bautismo [...]. Sin embargo, nuestros hermanos separados, ya sea en particular o unidos en sus comunidades o en sus Iglesias, no disfrutan de esta unidad. » Así, la expresión « separó a los hermanos », en particular, (es decir individualmente y no incluido en comunidades separadas) ¿cubre la idea según la cual los hermanos se separaron por su pertenencia a la masonería, están invitados a la mesa del ecumenismo. De hecho, el deseo de los Padres del Concilio de encontrarse con estos hermanos separados «: » está claramente expresado y concretado El Concilio insta a que las iniciativas de los hijos de la Iglesia católica progresen unidas a las de los hermanos separados, sin poner ningún obstáculo a los caminos de la Providencia, y sin prejuzgar más los impulsos futuros del Espíritu Santo. 

El reconocimiento al masón de su estatus eclesiológico como hermano separado lleva los fundamentos teológicos de su pertenencia a la Iglesia de Cristo. El decreto Unitatis Reintegratio pretende subrayar, en particular, el papel nodal de la renovación de la Iglesia en su dimensión de reconversión interior; es decir, en la mente de los editores, tender al ecumenismo espiritual, sin tener que alejarse de la institución. Abordando el campo de la fe y la doctrina, se recomienda a los fieles católicos una mejora en su conocimiento de la Historia, el lugar de la cultura, de la historia de la mentalidad, específica de sus hermanos separados. Por último, pero no menos importante, el decreto establece cómo expresar la fe católica. La cuestión principal gira en torno al concepto de subsistir en (subsiste en) y subsidiariamente el de comunio en sacris. De hecho, la idea de la indispensable unidad profunda de la Iglesia postula que la Gracia no sólo se ofrece a los católicos romanos. Unitatis Reintegratio destaca que realmente existen varias comunidades cristianas y grupos separados de hermanos. Estas divisiones son contrarias a la voluntad de Cristo. La Iglesia debe ser la Iglesia de Dios, una categoría genérica ampliada.

¿La Iglesia de Cristo subsiste aún en la Iglesia Católica?

Desde un punto de vista teológico, la cuestión de la unidad es una emergencia teológica y bautismal. Anteriormente, la constitución Lumen Gentium 

Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964. ya había allanado el camino para este ecumenismo, enfatizando que la Iglesia de Cristo permanece: « Aunque fuera de esta sociedad organizada quedan numerosos elementos de santidad y verdad que, propiamente pertenecientes por don de Dios a la Iglesia de Cristo, exigen la unidad católica en sí mismos .

Unitatis Reintegratio situada en la continuidad de esta línea eclesiológica, en relación con la Iglesia de Cristo, los hermanos separados « » y la Iglesia Católica: « La Iglesia de Cristo subsiste [...] en la Iglesia Católica. » Para comprender la naturaleza indisoluble de la membresía del hermano separado « en la Iglesia de Cristo y la Iglesia Católica, es apropiado desplegar tanto la intención de los editores del Padre como el significado que le dieron a la expresión subsistir en. La eclesiología que lleva este concepto es claramente comunión: de pertenecer a Cristo viene pertenecer a la Iglesia ; de modo que los límites de pertenencia a la Iglesia resultan coextensibles a los límites de pertenencia a Cristo. Excluyendo « es » y reteniendo el « en », los Padres pretendían garantizar que se reconociera el alcance de la acción del Espíritu. Se toma en consideración una perspectiva implícita de pertenencia a Cristo. Un punto crucial, la doble pertenencia, a una institución masónica y a la Iglesia católica, se sitúa ahora en una perspectiva cristológica y ya no canónica.

En su sentido cristológico subsistir en significa en particular que la Iglesia Romana está formada por el cuerpo real y verdadero de Cristo, pero en ningún caso lo agota. Ciertamente, la equivalencia eclesiológica e institucional es real entre la Iglesia y el cuerpo místico, pero no existe y no sólo encaja dentro del marco legal. Si la Iglesia Católica está en el cuerpo místico de Cristo, lo entendemos esta realidad no puede limitar ni reducir la expansión y extensión de la existencia del cuerpo de Cristo fuera de la Iglesia Católica. La afiliación jurídica no puede ignorar el hecho de que el vínculo que existe entre un católico fiel, otras personas y Cristo constituye una Iglesia; siempre que estas otras personas hayan recibido el bautismo. El Espíritu actúa tan pronto como Cristo regresa; de modo que este vínculo establecido o restablecido entre la Iglesia Católica y la Iglesia de Cristo también hace suya una acción siempre posible de Gracia.

Así, la incorporación o reincorporación del « hermano separado » a la Iglesia de Cristo siempre es posible mediante la mediación de una acción de Gracia, incluso si no estuviera en comunión con la Santa Sede. Como expresó Ireneo en su tiempo, donde está la Iglesia, está el Espíritu; donde está el Espíritu, hay Gracia. Así, se recuerda que existe una Iglesia invisible. Esto significa que la Iglesia de Cristo no debe limitarse a una Iglesia visible. De la reflexión eclesiológica conciliar del Vaticano II surge la idea según la cual la Iglesia de Cristo, en su plenitud, efectivamente existe en la Iglesia católica. Si ambos están vinculados a la presencia de un lugar institucional de comunión, el cuerpo de obispos, a través del ministerio del Obispo de Roma, esta plenitud no debe concebirse como resultado únicamente de la comunión jurídica con ella, comunión a la que, ciertamente estrechamente vinculada, no debe reducirse.

El bautismo que recibió convierte al masón en hermano superviviente (subsistir en) en la Iglesia de Cristo y en la Iglesia Católica

Dos principios ordenan la práctica de la Iglesia en materia de plena comunión. El bautismo es esencial para reclamar la salvación y sólo puede recibirse una vez. Unitatis Reintegratio recuerda así cómo el bautismo establece la pertenencia de los fieles al Pueblo de Dios: « En efecto, quienes creen en Cristo y han recibido válidamente el bautismo se encuentran en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia católica [...]; en el bautismo […] están incorporados a Cristo, y por eso, con razón, son honrados con el nombre de cristianos ; los hijos de la Iglesia católica los reconocen con razón como hermanos en el Señor. [...] Por otro lado, es necesario que los católicos reconozcan con alegría los valores verdaderamente cristianos que tienen su origen en la herencia común y que se encuentran entre nuestros hermanos “ separados 

El carácter constitucional pacífico del compromiso del individuo con la masonería no presenta ningún argumento filosófico o de otro tipo que pueda invalidar su doble membresía : el bautismo que recibió convirtió al masón en hermano superviviente (subsistit in) en la Iglesia de Cristo y en la Iglesia Católica.

Lumen Fides, en sus dos primeros capítulos « Una luz ilusoria » y « Una luz para redescubrir », invita a nuestro « » contemporáneo a alejarse del poder de autocreación que creen encontrar en la luz « » moderna, (referencia a una letra de Nietzsche a su hermana) ; les conviene ir en busca de la única luz capaz de iluminar « toda la existencia del hombre », la de Jesús y su Evangelio.

Ciertamente, la oposición a la modernidad y su extensión masónica todavía persiste aquí y allá hoy, en particular en las iglesias, en ciertos países. La posición dogmática que consistiría en mantener al masón católico en estado de pecado grave sería canónicamente ilícita ya que le privaría de los sacramentos que está en conciencia y tiene derecho a solicitar y recibir con miras a su salvación.

En este sentido, el argumento dogmático según el cual la creencia del masón en su poder de auto- salvación  sería incompatible con la recepción de los medios de salvación, no puede ignorar que existe, dentro de las Iglesias locales, existe una amplia variedad de interpretaciones pastorales y eclesiológicas de la doble pertenencia; interpretaciones adecuadas al despliegue de su comportamiento social, y según el cual su presencia en la Iglesia de Cristo asegura, en sí misma, al hermano separado « una serena recepción de los sacramentos.

Alcoseri