¿Existe una Influencia del Gnosticismo en la Masonería?

La influencia del gnosticismo en la masonería es un tema interesante y muy debatido, que combina paralelos teóricos, simbólicos e históricos, aunque con evidencias directas limitadas, debido a los cientos de años de diferencia en que ambas escuelas se desarrollan.

Paralelos teóricos y simbólicos

Búsqueda de conocimiento (gnosis vs. luz)

El gnosticismo enfatiza la “gnosis” que quiere decir (conocimiento espiritual) como camino de iluminación, oponiendo lo material a lo espiritual. La Francmasonería usa símbolos como la "luz" para representar el conocimiento racional y moral, aunque sin el dualismo radical gnóstico.

Iniciación y secretismo

Ambos valoran ritos iniciáticos y conocimientos reservados. Sin embargo, en la Masonería, el secreto tiene fines fraternales y pedagógicos, mientras que en el gnosticismo es debido supuestamente a una revelación metafísica.

Dualismo simbólico

Algunos grados masónicos como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado exploran temas de caos vs orden o ignorancia vs sabiduría, reminiscentes del dualismo gnóstico, pero sin su condena absoluta de lo material.

Conexiones históricas indirectas

Esoterismo occidental

Durante el Renacimiento, corrientes como el hermetismo y la cábala cristiana rescataron ideas neoplatónicas y gnósticas. Ideas gnósticas influyeron en círculos que luego inspiraron a sociedades secretas del siglo XVII, precursoras de la Masonería moderna.

Ilustración y sociedades secretas

En el siglo XVIII, grupos como los Rosacruces mezclaban misticismo con ciencia, atrayendo a intelectuales que también participaron en la Masonería. Esto facilitó la incorporación de conceptos esotéricos, aunque adaptados a un marco ilustrado.

Masones como Manly P. Hall y Albert Pike

Autores masónicos del siglo XIX al XX vincularon simbólicamente la Masonería con tradiciones antiguas, incluyendo el gnosticismo. Por ejemplo, Pike en “Morales y Dogmas” menciona la gnosis como parte de un "conocimiento perdido", aunque esto refleja su interpretación personal, no la doctrina oficial de la Masonería .

Ausencia de textos gnósticos directos

Los textos gnósticos (como los de Nag Hammadi) se redescubrieron en el siglo XX, demasiado tarde para influir en la Masonería temprana. Las conexiones se dan a través de intermediarios herméticos o neoplatónicos.

La falta de evidencia histórica directa. No hay pruebas de que la Masonería medieval o moderna adoptara doctrinas gnósticas explícitas. Sus rituales derivan de alegorías bíblicas como las del Templo de Salomón y códigos gremiales de constructores de Catedrales Góticas .

Contexto ilustrado vs místico

La Francmasonería del siglo XVIII se alineó con la razón, el deísmo y la fraternidad universal, distanciándose del misticismo sectario. Su enfoque es ético, no salvífico.

Teorías de influencia indirecta, como algunos señalan que la Masonería absorbió ideas del esoterismo occidental, que a su vez reinterpretó temas gnósticos. Esto se ve en símbolos como el "ojo que todo lo ve" (vinculado al demiurgo en algunos textos gnósticos).

Escépticos académicos subrayan que la Masonería es producto de la Ilustración, no de la gnosis antigua , no de corrientes religiosas antiguas. Las similitudes son superficiales y no doctrinales.

La relación entre gnosticismo y Francmasonería es más analógica que histórica. Existen paralelos en la valoración del conocimiento secreto y el simbolismo, pero la influencia directa es escasa. La Masonería integra eclécticamente elementos de diversas tradiciones (hermetismo, cábala, neoplatonismo), reinterpretándolos en un marco filosófico y no dogmático. Aunque algunos masones han explorado conexiones con el gnosticismo, esto responde a interpretaciones individuales, no a una herencia institucional.

¿La Iglesia Católica condenó y persiguió al Gnosticismo , por las mismas razones que condena a la Masonería hasta el día de hoy?

La condena de la Iglesia Católica a la Francmasonería y su histórica persecución del gnosticismo comparten algunos puntos de contacto, pero las razones fundamentales son distintas, derivadas de contextos históricos y doctrinales diferentes.

Analicemos las similitudes y diferencias

Razones por las que la Iglesia condenó al gnosticismo (siglos II-IV)

Herejía doctrinal:

El gnosticismo negaba dogmas centrales del cristianismo, como:

La bondad de la creación material (dualismo espíritu/materia).

La Encarnación de Cristo (algunos gnósticos veían a Jesús como un ser espiritual, no humano).

La salvación por la fe y la gracia, sustituyéndola por la “gnosis” (conocimiento secreto).

Elitismo espiritual

Los gnósticos se consideraban una élite iluminada, en oposición a la Iglesia "popular".

Sincretismo peligroso, ya que se Mezclaban cristianismo con mitos paganos y filosofías neoplatónicas, desafiando la ortodoxia.

La Iglesia lo combatió como una amenaza interna a la unidad doctrinal, con Padres de la Iglesia como Ireneo de Lyon (“Contra las herejías”) denunciando su carácter sectario.

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Razones por las que la Iglesia condena a la Francmasonería (desde el siglo XVIII)

Secretismo y lealtad dividida

La Iglesia considera que los juramentos masónicos de secreto y la estructura jerárquica cerrada crean un conflicto de lealtad con la fe católica (Código de Derecho Canónico de 1983, can. 1374).

Relativismo religioso y deísmo, la Masonería promueve una espiritualidad genérica y no dogmática, incompatible con la fe en Cristo como único salvador. Para la Iglesia, esto diluye la revelación cristiana.

Historia de anticlericalismo masónico

En el siglo XVIII al XX, logias masónicas en Europa (especialmente en Francia, España, Italia y México) impulsaron movimientos secularizadores y antieclesiásticos, como la expropiación de bienes de la Iglesia o leyes laicistas.

Doctrinas ocultistas que en algunos ritos masónicos incorporan símbolos esotéricos (el "Gran Arquitecto del Universo") que, para la Iglesia, pueden rozar el sincretismo pagano o el panteísmo.

La condena se formalizó en bulas papales como “In eminenti apostolatus” (Clemente XII, 1738) y “Humanum genus” (León XIII, 1884), que acusaban a la Masonería de conspirar contra la Iglesia y los Estados pontificios .

Las Similitudes en la condena a gnósticos y masones.

Ambos grupos fueron acusados de operar el sincretismo en círculos cerrados, generando desconfianza. Tanto el gnosticismo como ciertas corrientes masónicas mezclan eclécticamente elementos de diversas tradiciones, desafiando la ortodoxia católica.

La idea elitista de un conocimiento reservado a iniciados contradice la universalidad del mensaje cristiano.

El gnosticismo era una herejía teológica que disputaba el núcleo del cristianismo.

La Masonería se percibe como una sociedad secreta con influencia política y cultural, rival ideológico de la Iglesia en la era moderna.

En el Contexto histórico el gnosticismo surgió dentro del cristianismo primitivo; la Masonería es un fenómeno post-Ilustración, vinculado al laicismo.

Doctrina vs. Estructura en Gnosis y masonería.

La Iglesia condenó al gnosticismo por su contenido teológico; a la Masonería, por su organización, rituales y valores (no por una doctrina específica).

La Posición actual de la Iglesia ante el Gnosticismo sigue siendo considerado una herejía, pero ya no existe como movimiento organizado.

Para la Congregación para la Doctrina de la Fe reafirmó en 1983 que los católicos que pertenecen a la Masonería están en "grave pecado" y no pueden recibir la Eucaristía. Sin embargo, el enfoque actual es más sobre la incompatibilidad ideológica que sobre una "conspiración".

La Iglesia Católica condenó al gnosticismo por herejía doctrinal y a la Masonería por su secretismo, relativismo y rivalidad histórica con el poder eclesiástico. Aunque ambos fueron vistos como amenazas a la unidad de la fe, las razones responden a desafíos distintos: uno teológico en la antigüedad, y otro sociopolítico en la modernidad.

Pero ¿Qué es el Gnosticismo?

Antes de seguir adelante , debemos aclara que de lo que hablamos de Gnosis o Gnosticismo en este comunicado nada tiene que ver con el movimiento fundado por Víctor Manuel Gómez Rodríguez, conocido como Samael Aun Weor, que fue un esoterista, escritor y conferencista colombiano; aclarado esto sigamos adelante.

Muchos señalan que la “G” Masónica gravada al centro del símbolo masónico de la Escuadra y el compás , se refiere a la Gnosis o Gnosticismo , algo muy debatido , pero , no hay pruebas documentales de tal afirmación, es posible que la “G” se refiera a God que en ingles quiere decir Dios.

El nombre general "gnósticos" se utiliza para designar a varias sectas muy diferentes que surgieron en las provincias orientales del Imperio Romano casi al mismo tiempo que los primeros pasos del cristianismo. Es decir, estas sectas asumieron por primera vez una forma definida y se agruparon bajo distintos maestros, cuyos nombres las dieron a conocer al mundo, aunque es probable que sus principales doctrinas ya hubieran aparecido antes en muchas ciudades de Asia Menor. Allí, probablemente, estos sectarios surgieron como entidades definidas bajo el título de "Mystae", tras el establecimiento de un contacto directo con la India y sus filósofos budistas, bajo los seléucidas y los ptolomeos.

El término "gnosticismo" deriva del griego “Gnosis” (conocimiento), una palabra empleada desde los primeros albores de la investigación religiosa para designar la ciencia de las cosas divinas. Así, Pitágoras, según Diógenes Laercio, llamaba a la parte trascendental de su filosofía “γνῶσις τῶν ὄντων” ("el conocimiento de las cosas que son"). En épocas posteriores, “Gnosis” fue el nombre dado a lo que Porfirio llama la filosofía antigua u oriental, para distinguirla de los sistemas griegos. Sin embargo, el término se usó por primera vez (como conjetura original con buenos fundamentos) en su sentido último de conocimiento celestial y sobrenatural por los filósofos judíos pertenecientes a la célebre escuela de esa nación, floreciente en Alejandría. Estos maestros, siguiendo el ejemplo de un notable rabino, Aristóbulo, apodado el Peripatético, intentaron demostrar que toda la sabiduría de los griegos derivaba directamente de las Escrituras hebreas. Mediante su conocido método de interpretación alegórica, que les permitía extraer cualquier significado deseado de un pasaje del Antiguo Testamento, buscaron, y a menudo lograron, establecer su teoría. De esta manera, mostraron que Platón, durante su estancia en Egipto, había sido su propio discípulo; y para respaldar estas pretensiones, el incansable Aristóbulo produjo una serie de poemas en nombre de Lino, Orfeo, Homero y Hesíodo, todos fuertemente impregnados del espíritu del judaísmo. Pero su judaísmo era algo muy diferente de la simplicidad del Pentateuco. Una única producción, aunque muy característica, de esta “Gnosis” judía ha llegado hasta nuestros tiempos: el "Libro de Enoc", cuyo objetivo principal es dar a conocer la descripción de los cuerpos celestes y sus verdaderos nombres, revelados al patriarca por el ángel Uriel. Esta profesión revela, por sí misma, la fuente magiana de la que provenía su inspiración. Muchos judíos, no obstante, lo aceptaron como una revelación divina; incluso el apóstol Judas no duda en citarlo como de genuina autoridad bíblica. La “Pistis-Sophia”, atribuida al heresiarca alejandrino Valentín (una guía tan importante en esta investigación), se refiere constantemente a él como la fuente más elevada de conocimiento, dictada por el propio Cristo, "hablando desde el Árbol de la Vida hacia ιεου, el Hombre Primordial".

Otra Escritura judeo-gnóstica de mayor interés (ya que es la "Biblia" de la única secta gnóstica que ha mantenido su existencia hasta hoy, los mandeos de Basora) es su texto principal, el "Libro de Adán". Sus doctrinas y su singular aplicación del zoroastrismo a las creencias judías presentan frecuentes analogías con las de la “Pistis-Sophia”, en su continua referencia a las ideas de la "Religión de la Luz", cuyos detalles completos se darán al analizar esta notable obra

Por lo tanto, el "gnosticismo" no puede recibir una mejor definición que la máxima de la secta que primero y especialmente se autodenominó "gnósticos", los naasenos (traducidos por los griegos como "ofitas"): “"El principio de la perfección es el conocimiento del hombre, pero la perfección absoluta es el conocimiento de Dios"“. Y para dar una visión general de la naturaleza de todo el sistema, nada servirá mejor exponer lo siguiente :

"Partiendo de este punto, preguntamos qué es el gnosticismo y qué pretende enseñar. ¿Cuál es la “Gnosis” peculiar que reclama para sí? La respuesta es: el conocimiento de Dios y del hombre, del Ser y la Providencia del primero, y de la creación y el destino del segundo. Mientras los ignorantes y supersticiosos degradaban la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha por manos humanas, y cambiaban 'la verdad de Dios en mentira, adorando y sirviendo a la criatura antes que al Creador', los antiguos gnósticos sostenían ideas más puras y verdaderas. Y cuando estas formas corruptas e idolátricas de religión y culto se establecieron y fueron consideradas popularmente como verdaderas en sí mismas, los 'gnósticos' mantuvieron y enseñaron en secreto una teología esotérica de la que el credo popular de múltiples deidades, con todo su ritual de sacrificios y adoración, no era más que la forma exotérica. De ahí todos los misterios que casi todas, si no todas, las religiones paganas poseían. Aquellos iniciados en estos misterios, aunque mantenían y fomentaban cuidadosamente el espléndido culto, sacrificios y procesiones de la religión nacional, e incluso enseñaban abiertamente el politeísmo y la eficacia de los ritos públicos, sostenían en secreto algo muy diferente: al principio, probablemente, un credo más puro, pero que, con el tiempo, al igual que la forma exotérica, degeneró. El progreso de esta decadencia difirió según la raza o las costumbres de pensamiento: en Oriente tendió a la superstición, en Occidente (como aprendemos de los escritos de Cicerón) al ateísmo puro, una negación de la Providencia. Este sistema fue adoptado también por los judíos, pero con una gran diferencia: fue superpuesto y aplicado a una religión preexistente; mientras que en las demás religiones orientales, lo externo se añadió a lo esotérico y se desarrolló a partir de él. En los sistemas orientales, lo externo era la expresión sensorial de un significado oculto; en el judío, el significado oculto se extraía de leyes y rituales externos preexistentes; en los primeros, sólo lo esotérico se reclamaba como divino, en el segundo era lo exotérico lo que era materia de revelación. Para reparar este aparente defecto, los cabalistas, o maestros de la 'Doctrina Oculta', inventaron la existencia de una tradición secreta transmitida oralmente desde los tiempos de Moisés. Por supuesto, podemos rechazar esta afirmación y sostener que los judíos aprendieron la idea de una Sabiduría Oculta subyacente a la Ley Mosaica de su contacto con las naciones orientales durante el cautiverio babilónico; y podemos estar aún más seguros de que el origen de esta Sabiduría Secreta es Hindú . Quizás seremos más precisos si decimos que los judíos aprendieron de su contacto con las naciones orientales a investigar la Ley Divina externa con el propósito de descubrir su significado oculto. De hecho, los gnósticos paganos recopilaron una “Gnosis” de todas partes, aceptaron todos los sistemas religiosos como parcialmente verdaderos y extrajeron de cada uno lo que armonizaba con sus ideas.

El Evangelio Cristiano , predicado ampliamente y acompañado de milagros, con nuevas doctrinas y verdades, atrajo naturalmente su atención. Los cabalistas, o gnósticos judíos, como Simón el Mago, encontraron una gran parte de la enseñanza apostólica en consonancia con la suya y fácilmente injertaron en ella todo lo que quisieron. Además, el poder divino de obrar milagros poseído por los Apóstoles y sus sucesores atrajo naturalmente el interés de aquellos cuyo principal misterio era la práctica de la magia. Simón el Mago fue considerado por los samaritanos como 'el gran Poder de Dios'; fue atraído por los milagros realizados por los Apóstoles; y sin duda 'creyó' sinceramente, es decir, a su manera. Su noción del Santo Bautismo era probablemente una iniciación en un nuevo misterio con una “Gnosis” más elevada que la que poseía antes, y mediante la cual esperaba ser dotado de mayores poderes; y así también muchos de los que los Padres cristianos llamaron herejes gnósticos no eran cristianos en absoluto, sólo adoptaron tanto de la doctrina cristiana como concordaba con su sistema".

La consideración de las circunstancias locales y políticas de los grandes focos del gnosticismo ayudará a explicar mucho de lo que es desconcertante en el origen y la naturaleza del sistema mismo.

Éfeso fue, después de Alejandría, el punto de encuentro más importante de la cultura griega y la especulación oriental. En cuanto a comercio y riqueza, aunque cedió ante la capital egipcia, rivalizaba con Corinto en ambos, ciudad a la que superaba en tesoros de religión y ciencia. Su riqueza en ideas y ritos teosóficos se había manifestado desde tiempos inmemoriales en su posesión de Diana, "a quien toda Asia y el mundo" adoraba, figura panteísta tan conforme al genio del extremo Oriente; su Colegio de "Esenios" dedicado al servicio de la diosa; y sus "Megabyzae", cuyo nombre revela su institución magiana. De ahí también procedía el talismán de mayor reputación en el mundo antiguo, el famoso "hechizo efesio", esas palabras místicas grabadas en el cinturón y los pies de la "imagen que cayó de Júpiter"; y cuán celosamente cultivaban la magia sus ciudadanos es evidente por la nota incidental de San Lucas sobre el costo de los libros pertenecientes a los que practicaban "Artes Mágicas " μαγικές τέχνες, el término habitual para la brujería y la adivinación, destruidas por sus dueños en los primeros arrebatos de conversión a una nueva fe. De hecho, estos conversos, después de que su celo inicial se enfriara, difícilmente resistirían los atractivos de intentar reconciliar su antigua y famosa sabiduría con la nueva revelación; en resumen, seguir el plan inventado poco antes por el judío alejandrino al reconciliar a Platón con Moisés y los Profetas. "En Éfeso", , "las especulaciones de la escuela judeo-egipcia y las semi-persas de la Cábala habían llegado recientemente para engrosar el vasto flujo de doctrinas griegas y asiáticas; así que no es de extrañar que surgieran allí maestros que intentaron combinar la religión recién predicada por el Apóstol con las ideas arraigadas en el lugar. Ya en el año 58 d.C., San Pablo, en su Primera Epístola a Timoteo, le ordena advertir a ciertas personas que eviten enseñar 'doctrinas extrañas', esos mitos y genealogías interminables que sólo generan división. Estos mismos 'mitos y genealogías' se aplican, sin duda, a la teoría de la Emanación de los Eones-Sefirot y a todas las relaciones entre los ángeles buenos y malos que los cabalistas habían tomado de la religión de Zoroastro".

De nuevo, tras condenar ciertas doctrinas sobre la obligación del ascetismo completo, adoptadas literalmente de los esenios, el Apóstol añade: "Guarda el precioso depósito que se te ha confiado, evitando las novedades profanas y las antítesis del conocimiento, falsamente llamado así, de los cuales algunos, profesándolo, se han desviado de la fe de Cristo". Ciertamente, no eran las meras fábulas con las que los nuevos conversos intentaban enriquecer y completar la doctrina cristiana (como aún tenemos ejemplos en las infantiles, aunque piadosas, ficciones de los Evangelios Apócrifos); tales cosas no eran el "falso conocimiento" que se oponía al "verdadero conocimiento", es decir, a la Revelación misma, como algo superior. Por el contrario, debió ser una doctrina que pretendía convertir la fe cristiana en una ciencia, basando sus principios en antítesis. Ahora, ¿qué son estas "antítesis" (u oposiciones) sino las enseñanzas del Zendavesta sobre los dos Imperios de la Luz y la Oscuridad; las dos grandes clases de Inteligencias, los espíritus buenos y malos, ¿y el combate perpetuo entre ellos? Estas antítesis, o el principio del Dualismo, son el rasgo más destacado del esquema gnóstico; y en las palabras del Apóstol rastreamos una de las formas más evidentes en que tales doctrinas se comunicaron y se infiltraron en la Iglesia primitiva.

De hecho, los antiguos comentaristas, Teodoreto y Crisóstomo, bien versados en el gnosticismo de su época, aplican este pasaje de San Pablo al precursor real del gnosticismo, su incansable rival Simón el Mago, cuyas curiosas doctrinas ya se habían difundido ampliamente por Asia Menor.

Tan arraigadas estaban estas especulaciones en muchos efesios que el Apóstol, en su Segunda Epístola a Timoteo, escrita seis años después, vuelve constantemente al tema, mientras que en su Epístola a la Iglesia de Éfeso ruega a su rebaño que no se deje seducir por "discursos vanos" o "nombres recién inventados" (como señala una lectura, aplicable a la nomenclatura gnóstica), ni por doctrinas humanas tan sólidas como el viento, del que nadie sabe de dónde viene o adónde va. Más aún, emplea la terminología misma del gnosticismo, como cuando dice: "Estabais muertos en el error y en los pecados: caminabais según el Eón de este mundo, según el Archón o Arconte que domina el aire", es decir, el Demiurgo Ildabaoth. Aquí están los Devs de Zoroastro, cuyas huestes llenan el aire, engañan a la humanidad, ciegan su entendimiento y los llevan a la tentación. Y cuando añade: "No luchamos contra carne y sangre, sino contra los Dominios, los Poderes, los Señores de la Oscuridad, la malevolencia de los Espíritus en las regiones superiores"—todos estos son epítetos gnósticos, presentes también en la teología cabalística. El gnosticismo posterior es, como bien expresó Chiflet, "el espíritu de la antigüedad asiática buscando afirmar su imperio sobre el alma humana infiltrándose en la Iglesia cristiana". Los Ofitas, incluso en tiempos de Hipólito, se jactaban de ser los únicos cristianos reales, pues sólo ellos comprendían la verdadera naturaleza del Salvador. Al mismo tiempo, asistían diligentemente a los Misterios antiguos, especialmente los eleusinos y frigios, declarando que mediante su conocimiento habían obtenido la clave del significado oculto de todo el ceremonial, que prefiguraba la venida de Cristo. De hecho, el gnosticismo primitivo casi suplantó, espiritualizándolo, el hermoso materialismo de las mitologías griega y latina. El catolicismo, por su unidad y simplicidad, triunfó sobre las filosofías gnósticas, que se extinguieron como religión profesada en el siglo VI en Europa, mientras que en Asia sus vestigios quedaron oscurecidos por la repentina inundación de la conquista mahometana. Sin embargo, incluso en Europa, dejó huellas profundas en los escritos y simbolismos de magos, astrólogos y buscadores del gran arcano durante la Edad Media. Así, un pasaje de Dante (Paraíso, XVIII), repleto de simbolismo, es reclamado por los masones, quienes evitan publicar su interpretación. El poeta describe cómo las letras de "Diligite justitiam qui judicatis terram" que significa “Amad la justicia, vosotros que juzgáis la tierra”. forman un águila en Júpiter, con simbolismo numérico gnóstico. Dante también menciona el "temor ante la B y I C E", iniciales de una contraseña poderosa, aunque los comentaristas las atribuyen a Beatriz. El gnosticismo llevó al cristianismo a ser acusado de magia. Dión Casio relata cómo la Legión Cristiana de Marco Aurelio obtuvo lluvia mediante oración, señalando: "Los cristianos logran lo que desean con sus plegarias". Posteriormente, facciones eclesiásticas se acusaron mutuamente de magia: los arrianos exiliaron a Atanasio bajo tales cargos.

La historia del gnosticismo, escrita por contemporáneos, forma una biblioteca extensa. Hipólito, obispo de Ostia, en su "Refutación de todas las herejías", ofrece resúmenes objetivos de sistemas gnósticos, mostrando su plagio de filosofías paganas. Ireneo, obispo de Lyon, escribió "Cinco libros contra las herejías", destacando el gnosticismo como corrupción del cristianismo, aunque en realidad integraba elementos paganos y cristianos. Orígenes y Teodoreto aportaron detalles sobre sistemas gnósticos, mientras que Epifanio, en su "Panarion", relató historias escandalosas contra herejes, destacando el maniqueísmo. Los textos gnósticos, destruidos masivamente, sobreviven en la "Pistis-Sophia", obra clave para entender su simbolismo, que combina elementos egipcios y budistas. La introducción del budismo en Egipto y Palestina, respaldada por evidencia monumental, explica muchas rarezas del gnosticismo.

Alcoseri