Espiritualidad y humor

En la mayoría de los contextos socio-culturales de Occidente (y en muchas partes de Oriente) hay un patrón según el cual el ''buscador espiritual'' o el místico debe tener, entre sus características, la de exhibir una cara seria,  evidencia de la profundidad de sus experiencias metafísicas. La mayoría de las veces, los santos se representan con una expresión de gran sufrimiento. Cuanto más grave la mueca de dolor, mayor la santidad. 
En realidad, lo contrario suele ser cierto. El que ha logrado desembarazarse de la pesada carga del ego se sentirá más libre, más ligero, y participará en mayor medida del gozo que trae la frescura de una mirada que ve con cariño las debilidades humanas, y que sabe reírse de ellas -muy especialmente de las propias. 
A mayor capacidad de reírse, menor influencia del narcisismo que todos padecemos en distinto grado. Nada nos vuelve más pesados y torpes que creernos importantes. 
“¡Sé feliz!” dice Sai Baba. Pero solemos olvidar que esta vida es sólo una representación teatral, una especie de juego, y nos identificamos tanto con nuestro papel que llegamos a creer que somos él. 
El humor nos devuelve la fe y la confianza. Es energético. Nos hace aprender de los errores, y nos comunica un estado de profunda comprensión de la realidad. El humor ejerce también una función instrumental en el camino espiritual. Enseña a través de los pares aparentemente opuestos de profundidad y levedad, seriedad y risa.

HUMOR Y HUMANIDAD
Saber reírse, sobre todo de uno mismo, habla de salud emocional, psicológica y espiritual. La tristeza y el dolor los compartimos con el mundo animal. La risa y el sentido del humor son, en cambio, características humanas que corresponden a la capacidad de observación, análisis e interpretación de la realidad. Sin actividad intelectual y espiritual no puede haber humor. El sentido del humor es propiamente humano. O, como veremos más adelante, divino.

CUANDO LA COMEDIA SE VUELVE TRAGEDIA
La palabra cómico alude a Komos, el dios griego de la alegría. La alegría brota naturalmente cuando abandonamos los juicios que nos hacen sentir pesados e importantes. El sentido del humor se puede desarrollar y educar pero también desvirtuar o, incluso, perder. Una cosa es la alegría y otra la euforia a toda costa, que no es más que otra cara del consumismo y de la tiranía del bienestar promovida por los medios. Así, el humor se vuelve superficial,  vulgar, y en vez de elevar, degrada. 
Otra desviación del humor es el sarcasmo. La diferencia con las otras expresiones como el chiste, la broma o incluso la ironía, es que el sarcasmo no brota de la alegría sino del deseo de hacer daño, al igual que las bromas pesadas. Es cruel y mordaz, portador de desprecio y de una cierta venganza. 
El Papa Juan XXIII decía: “sé suficientemente humilde para no tomarte demasiado en serio, para no dramatizar sin razón, para saber bromear de tus límites, debilidades y manías, y las de los demás y, no obstante, continuar amándote y amándoles”. 
Sin alegría ni amor, el humor deja de ser tal para convertirse en un pretexto para causar daño o ganar fama, aprecio, dinero. El verdadero humor es espiritual, y prueba de esto es que ningún humorista profesional, por más bueno que sea, sería capaz de reírse sinceramente ante su propia muerte. En cambio, los santos y sabios de todas las épocas preguntarían, entre risas, “¿qué muerte?”

LOS MAESTROS OCCIDENTALES
El humor tampoco está ausente en los iluminados, todo lo contrario. Douglas Harding no pierde su británica ironía ni cuando intenta explicar algo tan abstracto como la desidentificación con el cuerpo: “Yo no soy esto… gracias a Dios”, dice señalando el suyo.
Hay otros ejemplos, como el de Katie Byron, cuya honestidad causó tanta gracia a un hombre, que lo salvó de una parálisis. Como cuenta en su libro “Cuestiona tus pensamientos, cambia al mundo”: “Una vez estaba caminando en el desierto con un hombre, y de pronto tuvo un accidente cerebro vascular. Nos sentamos y me dijo: ‘Dios mío, me estoy muriendo, haz algo’. Me senté junto a él, amándolo, mirándolo a los ojos, y sabiendo que estábamos a kilómetros de un teléfono o de un auto. ‘Ni siquiera te importa, ¿no?’, dijo. ‘No’, le contesté. Él estaba hablando con la mitad de su boca, la otra la tenía paralizada, y cuando dije que no, se empezó a reír, y yo también. Sus facultades retornaron, y el ataque se fue para no quedarse”. 
La risa también es frecuente en Tony Parsons, un maestro de advaita (no dualidad). Como cuando relata su experiencia: “Yo estaba caminando en el parque, y de pronto no hubo más Tony Parsons. No había más experimentador… o había absoluto amor, por decirlo de alguna manera”. Uno esperaría lágrimas de bienaventuranza una vez terminada la frase, pero en cambio le brota una risa plena, inocente, que a pesar de su fugacidad –no dura ni dos segundos- parece que estuviera todo el tiempo ahí, esperando el momento adecuado para salir.

Las enseñanzas de Don Juan
Pocos métodos de enseñanza se basan tanto en el humor como el relatado por Carlos Castaneda. Don Juan -y sobre todo Don Genaro- hacen gala de un humor casi constante, pero con motivos bien serios: perder la importancia personal, uno de los principales obstáculos para la Libertad. 
Como explica Castaneda en “Una realidad Aparte”:

“El ambiente total de las enseñanzas de don Juan fue más relajado. Reía y también me hacía reír mucho. Parecía haber, por parte suya, un intento deliberado de minimizar la seriedad en general. Payaseó durante los momentos verdaderamente cruciales de este segundo ciclo, y así me ayudó a superar experiencias que fácilmente habrían podido volverse obsesivas. Su premisa era la necesidad de una disposición ligera y tratable para soportar el impacto y la extrañeza del conocimiento que me estaba enseñando.
 - La razón por la que te asustaste y saliste volando es porque te sientes más importante de lo que crees-  dijo, explicando mi retirada previa- Sentirse importante lo hace a uno pesado, rudo y vanidoso. Para ser hombre de conocimiento se necesita ser liviano y fluido”.

EL HUMOR EN ORIENTE 
El humor es uno de los medios preferidos del budismo zen y del taoísmo para hacer vacilar los prejuicios y las opiniones establecidas. Una de sus principales funciones es tratar de mostrar lo absurdo que es clasificar la realidad en categorías, como lo ilustra este relato Zen: