Little Boy

Hagamos tres tiendas. La fiesta judía de los Tabernáculos/Sukkot y la Transfiguración cristiana (L. Biolatto)

Ayer escribí una reflexión general sobre el texto de la Transfiguración en Marcos, planteando sólo algunos de sus temas. Me ha contestado desde Córdoba, Argentina Leonardo Biolatto, joven, entusiasta, recordando amigos comunes. Me ha mandado unas páginas hermosas y muy documentadas sobre el fondo judío del relato y del misterio de la Transfiguración, partiendo de las palabras de Pedro: ¡Hagamos tres Tiendas! En el fondo está la Fiesta de Sukkot o de los Tabernáculos, la más gozosa de las fiestas judíos, unida a la experiencia de la peregrinación de la vida y a la esperanza mesiánica. No me ha pedido que os la ofrezca, pero lo hago con toda ilusión, esperando que complete lo que ayer dije. Leonardo (que trabaja en la Comisión Arquidiocesana de los Misioneros de Córdoba) es un muchacho alegre, gozoso de se cristiano. Así os presento su texto. Para quienes quieran saber más, les diré que tiene un blog personal que quiere ser "un espacio para hablar de la misión y para hablar de la Palabra de Dios. Los cristianos, espero, encontrarán una lectura actual de la Biblia que puede ser aplicable a la vida cotidiana..." (cf.http://blogs.clarin.com/usuarios/leonardo-biolatto). Hoy le cedo la palabra. Me la ha mandado, yo os la ofrezco.Nada más, ahí va el texto de Leonardo, a quien quien quiero dar gracias desde aquí, deseándole buen trabajo al servicio del Evangelio y de la vida, del gozo de la Transfiguración. Sigo deseándoos una buena preparación del Segundo Domingo de Cuaresma, domingo de la Transfiguración. Todo lo que sigue es suyo.

Entre todas las fiestas religiosas judías, una de ellas era la fiesta de los tabernáculos. Según el libro del Levítico, Yahvé dijo a Moisés lo siguiente: “En el séptimo mes la celebraréis. Durante los siete días habitaréis en cabañas” (Lev. 23, 41b-42a). Detrás de esta celebración se encontraba una tradición agrícola, como para la mayoría de las celebraciones de los pueblos de la antigüedad. En el libro del Éxodo encontramos la indicación de celebrar, por ejemplo, la fiesta de las semanas (Pentecostés) cuando comienza la siega del trigo, y la fiesta de la recolección o de los tabernáculos al cosechar (cf. Ex. 34, 22).

Entre las fiestas israelitas, tres implicaban, al menos en la legislación, trasladarse hacia el Templo para ofrecer ofrendas, sacrificios y holocaustos, las cuales eran las fiestas de los ázimos, de las semanas y de los tabernáculos (cf. Dt. 16, 16), constituyendo los eventos de peregrinación clásicos, los que implicaban movilización, traslado, procesión, con todo el sentido litúrgico de la misma, no meramente como un viaje más. La peregrinación es, desde sus comienzos, desde su preparación en el hogar del caminante, un espacio de liturgia, el comienzo de las fiestas.

¿Y qué relación tiene la fiesta de los tabernáculos con Jesús? O más precisamente, ¿qué relación tiene con la transfiguración? Pues bien, hay elementos que nos permiten relacionar ambos, penetrando más en el sentido de la fiesta y desgajando datos del relato evangélico:

- Ir al monte: Jesús toma a Pedro, Santiago y Juan, el trípode selecto que, en el Evangelio según Marcos, comparte en intimidad con el Maestro el milagro de la hija del jefe de la sinagoga (cf. Mc. 5, 37), la transfiguración, la explicación sobre los signos de los últimos tiempos (cf. Mc. 13, 3) y la oración agónica en Getsemaní (cf. Mc. 14, 33). Los cuatro suben, esta vez, a un monte alto. En el Antiguo Testamento, en referencia a la preparación de la fiesta de los tabernáculos, leemos que Esdras, sacerdote escriba, da la siguiente orden al pueblo: “Salid al monte y traed ramas de olivo, de pino, de mirto, de palmera y de otros árboles frondosos, para hacer cabañas conforme a lo escrito” (Neh. 8, 15). Al monte suben los israelitas para conseguir el material con el que construirán las tiendas de la fiesta; al monte suben los cuatro individuos del relato de Marcos.

- Apareció Elías: hay muchas y variadas explicaciones sobre la presencia de Elías en la transfiguración, pero vamos a analizar su relación con la fiesta de las tiendas. Es famosa una escena del profeta en la que sucede el desafío con los profetas de Baal, según el reto de ubicar dos novillos y pedir a Dios y a Baal que envíen fuego para consumirlos; si Yahvé lo enviaba, el pueblo lo adoraría y reconocería que era el Dios, sino sería Baal el verdadero (cf. 1Rey. 18, 23-24). Primeramente, los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal imploran a su dios por el fuego, pero nunca desciende del cielo. Luego, Elías restaura el altar de Yahvé que estaba demolido (cf. 1Rey. 18, 30), toma doce piedras por cada tribu de Israel (cf. 1Rey. 18, 31), derrama grandes cantidades de agua (cf. 1Rey. 18, 34-35), desciende el fuego del cielo tras su invocación, los profetas falsos son degollados, Elías sube a la cima del Carmelo (cf. 1Rey. 18, 42), anuncia la lluvia y llueve (cf. 1Rey. 18, 41.45). Estos elementos recalcados en la narración, son significativos para la fiesta de los tabernáculos. En primer lugar, Elías restaura el culto a Yahvé restaurando el altar demolido; la fiesta era precedida por una purificación del Templo. Elías recuerda a cada tribu de Israel; en la fiesta, uno de sus significados era reunir a las doce tribus. Elías derrama agua en abundancia; en la fiesta, además de ser de las cosechas, se realizaban gestos para la fecundad de la próxima siembra, haciendo libaciones de agua. Elías sube al monte Carmelo; los israelitas son enviados por Esdras al monte, como ya mencionamos, para buscar con qué construir las tiendas. Elías anuncia la lluvia y llueve; si también era fiesta de la fecundidad de la tierra, la lluvia es un factor clave para el crecimiento de las cosechas. No podemos aseverar, a ciencia cierta, la correlación entre el episodio del profeta y la fiesta, pero hay elementos de cercanía.

- Apareció Moisés: Moisés es, sin dudas, el transmisor al pueblo de las disposiciones litúrgicas que Yahvé le ha comunicado. Baste citar Ex. 23, 16; Dt. 16, 13-17 ó Lev. 23, 23-24.

- Hacer tres tiendas: la propuesta de Pedro es construir algo que podemos intercambiar, verbalmente, como tiendas, chozas o tabernáculos. Aquí la referencia es la más clara que podemos hallar. El mismo texto señala que Pedro habla atemorizado, que no sabía qué decir, por ende, que expresó lo primero que vino a su cabeza; y no es difícil suponer que, si estaban en la época de la fiesta de los tabernáculos, lo primero que vino a la cabeza de Pedro fue construir las tiendas para pasar la noche bajo el motivo de la celebración.

- Una nube: Éxodo y Números son los libros que más recalcan la presencia de Yahvé como una nube que guía durante el día el peregrinar en el desierto. Si la nube se detenía, Israel se detenía y acampaba. Cuando la nube se elevaba, levantaban el campamento y seguían viaje. La nube es parte del éxodo, es un signo más de la historia en el desierto, del peregrinar, de la huida a la libertad. La nube es la presencia divina al lado de los rescatados, como compañía fiel. En la fiesta de los tabernáculos, los israelitas habitaban en tiendas para recordar esa forma de vida de sus antepasados durante la marcha en el desierto.

Aún queda por responder cuál es el sentido de la fiesta de las tiendas en la vida y misión de Jesús. ¿Qué nos quiere transmitir el Evangelio? ¿Qué tiene de Jesús la fiesta? ¿Qué tiene de la fiesta la existencia de Jesús? Era una celebración que había adquirido, con el tiempo, muchos significados, y todos ellos, de una u otra manera, se habían re-significado, sobre todo por los profetas. Podríamos esbozar como línea cronológica: la fiesta meramente agrícola – el agregado de significado religioso judío – su reglamentación – su reinterpretación profética. Veamos, entonces, qué celebraba Israel y qué aporta Jesús a esas celebraciones:

- Fin de un año y comienzo del otro: la fiesta marcaba un ritmo cronológico, que si bien no se ubicaba en el estricto principio del nuevo año (correspondiente a la fiesta de Rosh Hashanah), estaba en los inicios, y además cerraba un ciclo con la cosecha y recolección para comenzar otro de siembra. Era una fiesta de fin y comienzo, una fiesta de los ciclos, si se quiere. Será la corriente profética la que traducirá ese fin y comienzo de año en fin y comienzo de era. Para el siglo I d.C., la fiesta marcaba el ritmo anual, pero mucho más, siendo también espera del ritmo mesiánico, de la irrupción del Mesías para abrir el nuevo año definitivo, la nueva era. Ya podemos ir develando qué aporta Jesús a la celebración; y es su misma Persona, su mesianismo que, expresado en la transfiguración como enviado del Padre y testimoniado por Elías y Moisés, trae la era definitiva. Lo que espera la fiesta de los tabernáculos ya ha llegado, y la propuesta de Pedro de las tiendas carece de sentido, porque el que tenía que venir ya está aquí.

- Purificación: los tabernáculos son precedidos por el día de Yom Kippur o de la expiación, desarrollado en el capítulo 16 de Levítico. La expiación era un sacrificio por los pecados y por la limpieza del Templo. Será Heb. 9, 11-14 quien explique por qué es caduca esta expiación, debido a la sangre del Cristo que es muchísimo más superior a la sangre de cualquier animal sacrificado. En la misma línea que el significado anterior, Jesús viene a colmar las expectativas de la fiesta y a ofrecer el último sacrificio, declarando la caducidad de esa purificación ritual. La transfiguración está, en el Evangelio según Marcos, dentro del recorrido de Jesús con sus discípulos subiendo hacia Jerusalén, subiendo hacia la culminación en la cruz. La transfiguración es gloria, pero en un camino de cruz, es la belleza de la resurrección, pero aún camino a la muerte. Jesús acaba de realizar el primer anuncio de la pasión (cf. Mc. 8, 31), está conciente de lo que le espera. Pedro quiere festejar los tabernáculos allá arriba, en las alturas del monte; Jesús prefiere bajar y seguir viaje, porque debe ir a Jerusalén.

- Fecundidad: como fiesta de fin y comienzo, de conclusivo cierre y nueva apertura, trae lo recolectado y se agradece por ello, pero también se pide por lo nuevo, por lo que viene. En este sentido, los tabernáculos eran la ocasión de los ritos de fecundidad, comunes en las creencias primitivas y subsistentes en los posteriores grandes sistemas religiosos. Uno de los reconocidos ritos consistía en agitar ramas y palmas (cf. 2Mac. 10, 7), otro eran las libaciones de agua. La tradición profética reinterpretó estos ritos en un sentido mesiánico. Isaías, por ejemplo, dirá que “todos los árboles del campo batirán palmas” (Is. 55, 12b), mientras Zacarías asegurará que en el Día de Yahvé “manarán de Jerusalén aguas vivas” (Zac. 14, 8). La fecundidad de la tierra es tomada por los profetas para hablar de la fecundidad de la era mesiánica, caracterizada por gozo y abundancia, por las palmas batidas de alegría hasta por los árboles, por las aguas que se esparcen desde Jerusalén para hacer florecer todo, para sembrar todos los campos del mundo. La tradición joánica no ha dejado de lado estos símbolos, en la entrada triunfal de Jesús sobre el borriquillo (cf. Jn. 12, 13), por ejemplo, o en la declaración: “Si alguno tiene sed, que venga a mí, y beberá” (Jn. 7, 37).

El camino que recorre Jesús con sus discípulos hacia la cruz viene a traer la fecundidad, por más absurdo que parezca, porque la muerte engendrará vida, porque la transfiguración ya es un fruto del sendero hacia la crucifixión. Marcos sí nos conservará esta paradoja cristiana: “Quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará” (Mc. 8, 35).

- Éxodo: vivir en tiendas durante siete días era experimentar, en la medida de lo posible, la vivencia de los antepasados israelitas durante el éxodo, viviendo en chozas durante cuarenta años, caminando la libertad hacia la tierra prometida, en la compañía constante de Dios a pesar de las infidelidades. Israel se define como pueblo a partir de la experiencia del éxodo, y eso queda firmemente grabado en la memoria colectiva. Los padres que relataban a sus hijos la historia del desierto les estaban transmitiendo lo íntimo del judaísmo, la experiencia inicial de liberación y alianza. La corriente profética, en algunos momentos, relacionó la época de las tiendas en el desierto con una época de comunión con Dios, debido a la presencia elocuente de Yahvé en la nube de día y la columna de fuego en la noche. Esa cercanía divina permitía mirar el final de los tiempos como el momento de nueva cercanía de Dios, la época del Dios-con-nosotros. Oseas contiene la promesa de volver a habitar en tiendas y de la multiplicación de los profetas (cf. Os. 12, 10-11) como signo del regreso de la Palabra de Dios al pueblo. Jesús es el Dios-con-nosotros, es la esperanza de vivir en tiendas en comunión con Dios. Jesús es, también, la Palabra de Dios, que viene al encuentro del hombre y la mujer. Jesús es la alianza definitiva. Toda la temática del desierto y del futuro escatológico basado en el desierto que elaboraron los profetas, encuentra su cumplimiento en Jesucristo. A la fiesta recordatoria del Éxodo, comenzado en la Pascua judía, Jesús trae la Pascua cristiana, la Pascua de la resurrección, prefigurada en la transfiguración.

- Pueblo: como dijimos antes, la experiencia de liberación de Egipto es médula israelita, y es el evento que conforma al pueblo. La fiesta de las tiendas, entonces, tiene también una dimensión nacionalista, de identidad racial y de celebración de haber sido reunidos por Dios para conformar su pueblo. Todas las tribus de Israel debían reunirse para los tabernáculos, todas debían celebrar lo mismo, todas debían recordar el éxodo y la vida en el desierto con el mismo espíritu. El pueblo de los antepasados que caminaron cuarenta años, es el pueblo actual que se congrega. La corriente profética, en este caso, relacionó la idea escatológica de la unión de todas las naciones a Israel con la reunión de las tiendas. Si las doce tribus se congregaban para celebrar su condición de Pueblo de Dios, en el final de los tiempos todas las naciones reconocerían a Yahvé y a la elección divina de Israel, y todos los hombres y mujeres tendrían el mismo Dios, y todos podrían celebrar la fiesta de las tiendas, porque todos serían el mismo pueblo. Eso deja entrever Zac. 14, 16, aunque con matices nacionalistas propios del judaísmo: “Los supervivientes de todas las naciones que atacaron Jerusalén subirán de año en año a postrarse ante el Rey Yahvé Sebaot y a celebrar la fiesta de las Tiendas”. No hay aquí una declaración misionera, pero sí denota un camino profético abierto hacia la universalidad, bajo la concepción judía, pero al fin y al cabo, camino abierto.

Jesús, formador de comunidades, Salvador universal, viene a que los hombres y las mujeres se reconozcan hijos e hijas de Dios, y hermanos y hermanas entre sí. Esta ansia de ver el mundo entero celebrando las tiendas, es el ansia que el universalismo cristiano tiene: formar la gran familia del Pueblo de Dios. Aquella experiencia de la liberación de Egipto, base de formación de Israel, es sólo apariencia comparada con la resurrección de Jesús, base para la formación del Pueblo de Dios universal.

Nuestras culturas también tienen fiestas que buscan, de alguna manera imperfecta, celebrar lo grupal o la unión. Desde las reuniones familiares estipuladas en el almuerzo del domingo a las manifestaciones espontáneas de festejo de los hinchas de un club por el logro que éste alcanza. Son fiestas de pertenencia, de compartir algo, de identificarse. En la familia, los integrantes se reconocen parte de la misma mesa y comensales de la misma comida. Los hinchas, en las calles, entre tambores, bocinas y gritos, reconocen al otro que se ha alegrado con lo mismo que uno, y por deducción, que se ha entristecido en los mismos episodios. Son uniones imperfectas, decimos, y fiestas limitadas, porque en nada se comparan a la celebración que debiese originar la comunión en Jesucristo. Así como la fiesta de los tabernáculos es superada por la llegada del Mesías que abre la nueva era, que realiza la purificación definitiva, que inaugura los tiempos de fecundidad, que vive como Dios-con-nosotros, que se hace un pueblo a través de la definitiva alianza, así el hombre y la mujer actual pueden ver desbordados sus deseos de unión en el Evangelio.

A los lazos familiares, limitados, circunscriptos a la sangre, la adopción o la convivencia, Jesús presenta la expansión de esos lazos con la ampliación de la familia. Ya no es la sangre ni son los papeles judiciales los que determinan con quién debo compartir la mesa. Es la Palabra de Dios la que vincula, es la misma Trinidad que interviene en la historia humana para formar una gran familia de toda raza. Al esquema rígido de familias, tribus, naciones, opone Jesús el sistema abierto de inclusión total y universal. Por otro lado, siguiendo nuestros ejemplos, a la relación de los hinchas, espontánea y momentánea, signada por la consecución de un título o un logro, Jesús presenta la comunión firme y duradera, contra cualquier tribulación, en las alegrías y en las tristezas.

No es algo ocasional la propuesta de Jesús, sino la alianza definitiva que forma un Pueblo para siempre, un Pueblo en comunión de amor, dispuesto a celebrar con la obtención de logros, pero también dispuesto a celebrar en las épocas tristes, de sequía, en la dureza de las persecuciones, en el desierto peregrinante que parece no acabar nunca.

El tema eje de la cuaresma del ciclo B de lecturas litúrgicas es la alianza. Pues bien, los siete días vividos en chozas por los judíos recordaban la travesía del desierto, el éxodo, la liberación de Egipto y la alianza del Antiguo Testamento. La transfiguración viene como evento superador de los tabernáculos, por ende, como nueva alianza, haciendo las veces de punto central en un arco que comienza en el bautismo del Señor y acaba en la Pascua.

En el bautismo se oye la voz del Padre (cf. Mc. 1, 11) y aquí también. En la Pascua hallamos un joven con túnica blanca (cf. Mc. 16, 5), y aquí las vestiduras de Jesús son tan blancas como ningún batanero podría blanquearlas. Uniendo los tres puntos de la historia de Jesús (bautismo, transfiguración, Pascua), formamos el arco de su vida que revela su identidad. Él es el enviado del Padre, el que hace la Voluntad de Dios, el avalado por Elías y Moisés, el Mesías esperado en los tabernáculos, el Hijo de Dios, el Crucificado, el Resucitado, el hacedor de la nueva alianza.

Una misión que invite a la alianza es una misión cristológica. A esas fiestas de nuestra cultura, imperfectas, debemos ofrecer la propuesta superadora de Jesús, la propuesta de comunión permanente y universal. Escuchamos hablar mucho de nacionalismos, de patriotismo, de regionalismo, de pertenencia, pero siempre implican estas palabras dividir el mundo entre los de adentro y los de afuera. Jesús propone la alianza del único Pueblo de Dios, de la gran familia. La evangelización no puede dejar de hacer notar esta invitación a la unidad, aunque implique poner el dedo sobre la llaga de los partidismos políticos, de la brecha económica o de las condiciones sociales. El arco de la vida de Jesús es un arco de restauración, de reunificación, de fraternidad. Callar ante las divisiones, ante las fiestas que son, en su fondo, delimitaciones sectarias (familia sanguínea o club del simpatizante), es callar el proyecto del Reino de Dios, y callar el Reino es, con seguridad, lo opuesto a la misión.

LEONARDO BIOLATTO
ICTUS: Ieosus Christos Theos Uios Soteros

My expectation in this area is that a set of interconnected world events of the ~August-October 2011 time frame will be seen to have foreshadowed momentous, "Mayan rebirth" events coming up in 2012.

MADRE/MOTHER/METER (GRIEGO) - NEXO CON EL METRO DISEÑADO EN FUNCION A LA LINEA ROSA/ROSE LINE QUE ES EL MERIDIANO QUE PASA POR PARIS

Act 12:12 And when he had considered the thing, he came to the house of Mary the mother of John, whose surname was Mark; where many were gathered together praying .	Bk Chpt Vs Version TR-Scriv NA27
Verse # = 27350   |   Words = 19   |   Letters = 112 Data from Strong's Concordance KJV Greek Strong's # Value And τε G5037 te 305 when he had considered συνειδω G4894 suneido 1469 [the thing], he came ερχομαι G2064 erchomai 826 to επι G1909 epi 95 the house οικια G3614 oikia 111 of Mary Μαρια G3137 Maria 152 the mother μητηρ G3384 meter 456 of John, Ιωαννης G2491 Ioannes 1119 whose surname was επικαλεομαι G1941 epikaleomai 272 Mark; Μαρκος G3138 Markos 431 where ου G3757 hou 470 many ικανος G2425 hikanos 351 were ην G2258 en 58 gathered together συναθροιζω G4867 sunathroizo 1647 praying και G2532 kai 31 (untranslated). προσευχομαι G4336 proseuchomai 1576	Total = 11919 Original Text Greek Value Inc συνιδων 1514 τε 305 ηλθεν 102 επι 95 την 358 οικιαν 161 μαριας 352 της 508 μητρος 718 ιωαννου 1381 του 770 επικαλουμενου 1181 μαρκου 631 ου 470 ησαν 259 ικανοι 161 συνηθροισμενοι 1222 και 31 προσευχομενοι 1700

Ιωαννης Ioannes {ee-o-an'-nace} of Hebrew origin 03110;; n pr m AV - John (the Baptist) 92, John (the apostle) 36, John (Mark) 4, John (the chief priest) 1; 133 John = VJehovah is a gracious giverV 1) John the Baptist was the son of Zacharias and Elisabeth, the forerunner of Christ. By order of Herod Antipas he was cast into prison and afterwards beheaded. 2) John the apostle, the writer of the Fourth Gospel, son of Zebedee and Salome, brother of James the elder. He is that disciple who (without mention by name) is spoken of in the Fourth Gospel as especially dear to Jesus and according to the traditional opinion is the author of the book of Revelation. 3) John surnamed Mark, the companion of Barnabas and Paul. Acts 12:12 4) John a certain man, a member of the Sanhedrin Acts 5:6

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Gematria: 1119

 

Μαρκος Markos {mar'-kos} of Latin origin;; n pr m AV - Mark 5, Marcus 3; 8 Mark = Va defenseV 1) an evangelist, the author of the Gospel of Mark. Marcus was his Latin surname, his Jewish name was John. He was a cousin of Barnabas and a companion of Paul in some of his missionary journeys

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Gematria: 431

 

Strong's Number
<	G3384	>

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μητηρ meter {may'-tare} apparently a primary word; TDNT - 4:642,592; n f AV - mother 85; 85 1) a mother 2) metaph. the source of something, the motherland

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Gematria: 456

 

'Metro' means 'meter' in Spanish, Italian, Portuguese, etc. The meter is historically defined as 1/10,000,000 of the distance between the North Pole and the equator through Paris, or in other words the Paris Meridian between the North Pole and the equator. The Paris Meridian is also the 'Rose Line' (an esoteric concept popularized by The Da Vinci Code) i.e. a 'Red Line'...

 

 

If you are in DC the first week of May, you can go to the west side of the Capitol Building at sunset and looked toward the White House to see the sun. The image above shows the sun setting May the first, 20 degrees north of due west in DC. This event is the flip side of the story told by David Ovason about the sun setting over Penn Avenue in August, which you can see in the image below. Here you can see that the sun also sets there in May. Now, re-read his book where he talks about Pennsylvania Ave having been aligned to one sunset on one day.

 

 

If you are in DC the second week of November, you can stand on the west side of the CB to watch the sunset near the Jefferson Memorial to the left of the Wash Mmt. If you were there in February, the sun will be setting in the same place again after having made its southerly most pass in December. David Ovason never mentions that Maryland and Penn Aves are symmetrical to one another.

 

 

Penn Ave is NOT aligned to one sunset, but to two of them, just as Maryland Ave is!!

From page 339 Secret Architecture, "Both L'Enfant and Ellicott would have insisted that only one day (which is to say, one particular sunset) would mark precisely the orientation between the Capitol and the President's House." Parentheses are his.

I remind Serious Students that these dates, early Feb, May, Aug and November correspond to what are known as the 'cross-quarter' days - the days half-way between the solstices and the equinoxes. In the northern hemisphere the cold peaks statistically on about Feb 6th, while the heat of the summer peak about Aug 6th. The mid-points are in May and November.

Students of astrology should note that the solstice and equinoxes happen on the cusp (beginning) of the cardinal signs, Aries, Cancer, Libra and Capricorn. The cross-quarter days occur at 15 degrees of the fixed signs, Taurus, Leo, Scorpio and Aquarius, 45+ days after the equinoxes and the solstices. If you know your zodiac symbolism you will recognize these four as relating to the four creatures which were depicted in Ezekiel and Revelation as - a bull, a lion, a man and an eagle. Here is a standard Royal Arch image used by Masons that bears the same creatures.

If you were to watch the sunset for a year from the west side of the Capitol, you would see the sun set in front of you in March and September, it would set on Penn Ave in May, it would set 31 degrees north of due west in late June, and on PA again in August - as Ovason points out.

Next you would see the sun set over Maryland Ave in November, it will set 31 degrees south of due west in Dec and over MA again in Feb. Instead of being oriented to one sunset on one day, the city appears to have been oriented to four sunsets on four days, as seen by Penn and Maryland Aves. The city is not aligned to the solstices but to the cross-quarter days; the fixed zodiac signs, not the cardinal ones.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Some of you may have seen David Icke's demonstration where he uses the image above from Charles Westrbrook's book to prove the DC streets were aligned to the solstices. Please note, first of all, that those three sets of lines are not all parallel, yet they are all labeled as a solstice alignment. (I have added the numbers on the right.)

If you study the solar arc, you will find that while the sun moves to 23.5 degrees north and south of the equator at the solstices, as seen from the equator, that arc widens as you move north or south on the globe. At the latitude of DC, the total solar arc is 62 degrees, 31 north and south. That is, the sun is located 31 degrees north of due east on June 21 in DC.

Since the sun moves 71% of the arc between the equinox and solstice in half that time (45 days), The cross quarter day sunrises and sets happen at 31 x .71, or 22 degrees from due east-west in DC. That matches the alignment of Penn and Maryland Aves.

 

 

 

Take a look at the DVD named "Riddles in Stone" at about 17:00, where they are discussing the star Sirius, the brightest star in the sky. When you look at the earth's orbit around the sun, you will see that on July 4th, the earth is at its far point from the sun, and it is in such a position that the sun aligns with Sirius. That means that the sun is in front of Sirius, so that you can't see it.

In the DVD, it points to the cornerstone ceremony for the Washington Monument, noting that the sun aligned with Sirius then. They fail to point out that the ceremony took place on July 4th, and that the sun aligns with Sirius then every year. Next they present an image of DC looking east -

 

 

They proclaim that on the day of the cornerstone ceremony for the monument, you would have been able to see Sirius rising in the east, and hovering over the Capitol Building as seen above. You now know that you can not see Sirius July 4th, since the sun lies directly in front of it then!! What you would have seen would have been the sun only. Sirius does not emerge from behind the sun until August, the time that David Ovason writes so much about.

Note also that in the DVD it is suggested that the pyramid was 'aligned' to Sirius; that is was built so that the light of Sirius would travel down one of the air shafts and fall on an initiate located in the Queen's Chamber. Have a look at a drawing of the Queen's Chamber and the shafts, and you can see that it is impossible for that to happen, as the southern shaft has a bend in it.

http://dcsymbols.com/index.htm

 

Can Mayor

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Objetos interesantes en Can Mayor

• Sirio (Alfa Can Mayor): Es la estrella más brillante del cielo, de magnitud -1.4. Se encuentra a 8,7 años luz y es la quinta estrella más cercana a nosotros.
  
  
• Adhara (Epsilon Can Mayor): Estrella que forma un sistema binario, separado por 7.6 segundos de arco. Sus componentes brillan a magnitudes de 1.5 y 7.4, y es un objeto fácil para telescopios pequeños.
  
  
• Collinder 140: Cúmulo abierto ubicado 6 grados al sureste de Adhara, es visible a simple vista y un excelente objeto para binoculares.
  
  
• NGC 2362: Cúmulo de estrellas de magnitud 4, lo que lo hace totalmente apreciable a simple vista; contiene alrededor de 60 estrellas y es un objeto fácil para telescopios pequeños y binoculares.
  
  
• M93: Cúmulo de estrellas que cubre aproximadamente 30 minutos de arco, conteniendo estrellas de magnitud 6 que son fácilmente distinguibles para telescopios pequeños y binoculares.
  
  
• NGC 2440: Nebulosa planetaria ubicada a unos 5 grados y medio del cúmulo M93; brilla a magnitud 10.8 y se le puede apreciar una forma irregular a través de telescopios pequeños.
  
  
• M47: Cúmulo abierto visible a simple vista, conteniendo estrellas en su mayoría de magnitud 6 y 7; es otro excelente objeto para binoculares.

True, May 5 is not Beltane/Labour Day (May 1). But it does actually turn out that May 5 is a cross-quarter day. Here is why: While May 1 is the traditional cross-quarter day, May 5 is the astronomically accurate cross-quarter day. So the Labour Party winning on May 5 was a crafty way of reproducing the Beltane-Labour Day coupling; and in so doing it made clear that the emphasis was squarely on the CQ days - both the traditional and astronomical types.

In the US, of course, Labor Day is celebrated much later in the year. In 2005 it came on September 5 - the anniversary of Hurricane Frances's Florida landfall last year. As already discussed, Frances was a symbolically encoded precursor to the 'Great Flood' hurricanes. 'France' is now 'officially' a key STR theme having much to do with Lady Justice/Liberty and thus also with 'Judgment'. New Orleans devastated by Katrina, to give just one example, is French-flavored city sometimes called the 'Paris of America' that has as its center French Quarter. Even the state Louisiana in which New Orleans resides took its name from a French king, and not just a French king but a bona fide 'Sun King', Louis XIV (known as 'The Sun King'). I actually had specifically projected a major 'Sun-king Judgment' event for the window around the end of August...

But more strikingly, Louis XIV 'The Sun King' was deeply involved in the design of the 'Historical Axis' of Paris, the most prominent part of which is the Champs-Elysées. Its alignment with the Sun was an essential part of the the 'coded message' of the Discovery mission...

The Paris axis is angled 26 degrees from due east/west so that it aligns with sunrise/sunset on the cross-quarter days, four times a year! (Three with astronomical CQ days and one with a traditional CQ day.) In other words, the boulevard is a bona fide cross-quarter-day marker!

To those aware of the underlying context, the pattern is quite unmistakable.

Lughnasadh

After Beltane comes Lughnasadh (meaning 'Lugh's assembly'), traditionally celebrated on August 1st. It is dedicated to the Sun God of Celtic mythology named 'Lugh'.

The astronomical-accurate CQ date here is August 7. Of all the CQ days, this is the one most stressed by the Paris Axis. The sunset on ~August 7 takes place directly behind the world-famous Arc de Triomphe standing at the western edge of the Champs-Elysées. While it is true that the alignment also takes place around May 5, it is only around August 7 that there is an additional alignment involving the brightest star in the night sky Sirius (the star of Isis-Mary).

Amazingly enough, Sirius always rises 26 degrees south-of-east as seen from Paris (alt = 0°, no atmospheric refraction) - which is already impressive as this means Sirius' daily rising point on the horizon is precisely aligned with the Paris axis. But around August 7 Sirius even rises together with the Sun, known as the 'cosmic rising' of Sirius (Bauval & Hancock, Talisman, 2004, p.371)!

This is where the space shuttle Discovery joins the 'ritual'. I won't go over the issue in detail here, but the shuttle's shifting landing dates (August 7-9) were apparently  'designed' to coincide with the 'Paris CQ day'. It was a major 'Super Torch Ritual' event (more to be 'disclosed' soon enough) - projected beforehand and confirmed as such afterward.

Note that the STS-114 mission was the very first shuttle flight since the destruction of Columbia on the Imbolc CQ day (2003). What Columbia failed to do on a CQ day Discovery successfully accomplished by safely returning to earth in one piece... on another CQ day.

There were other 'clues'. For example, on the first 'morning' of the mission, NASA somehow chose to play a song from the movie Groundhog Day to wake up the astronauts. The significance? Groundhog Day is essentially another name for Imbolc! Another clue was the unplanned and unprecedented spacewalk repair mission done on Aug. 3, involving 'gap fillers' in the belly of the spacecraft. 'In the belly' as in... the very meaning of 'Imbolc'. Yes, there was certainly an abundance of cross-quarter references...

Torch At Crossroads

And then there was the mission patch...

By July 15 I had discerned that the insignia contained a multicontextual allusion to the 'Great Flood'. I also pointed out that the cross in the design was an 'X marks the spot' highlighting where Columbus (=> Columba/Columbia) 'discovered' the New World. The same spot would actually become the origination point of both Katrina and Rita... i.e. the 'Great Flood' hurricanes.

Katrina began its life in that region merely 14 days after Discovery's landing. The landfall came late August (8/29) closely followed by the New Orleans Great Flood the following day. This unmistakably high-impact event coincided with one of those 'Orange Alignments', involving Venus, Sun, and Mercury, forming in the heliocentric heavens. 'Orange Alignments' are a very potent STR time-marker scheme with a impressive track record. The color orange, of course, was prominently featured in the insignia.... (More here.)

In essence, one Super Torch Ritual event ending in early August 'passed the torch' to another STR event later that month and the coded 'blueprint' for this design was in the symbol of the mission.

Riddle of the Sphinx & Samhain CQ Day

Continuing with the patch design, we see a curious red disk on the blue 'ring'. As discussed before, this stylized 'O' in the Japanese name 'Noguchi' signifies the rising sun or 'Horus'... From my 10/6 post (emphasis added):

The Great Sphinx is a form of Horus, the Egyptian sun-god identified with the sunrise. The Sphinx therefore faces due-east and it's been called Horatkhi or 'Horus in the Horizon'. It's the 'Sun on the horizon', in other words. In the STS-114 insignia is found exactly that, in the form of a red disk signifying the 'o' in the name 'Noguchi', i.e. an astronaut from Japan, the 'Land of the Rising Sun'. As you can see, this 'rising sun' is even right 'on the horizon'...

Combined with the roughly latitudinal orientation of the ring, we have here a cunning reference to the Sphinx latitude, 30°N., which is of course also the latitude of New Orleans.

By having the 'rising sun' not on the eastern horizon but on the western horizon, the red disk would also be an allusion to Osiris, Horus' father, who embodies the setting sun. Combined together, what seems to be conveyed here is the concept of resurrection (cycle of birth and death) which is also the phoenix. The phoenix is depicted in the flag of San Francisco by the way...

In addition, the setting sun is compatible with the solar alignment of the Paris' 'historical axis'. Recall that it was an alignment with the setting sun on the August cross-quarter day that coincided with the landing of Discovery.

Now, getting back to the Sphinx, we simply cannot ignore the fact that this enigmatic ancient monument too marks a cross-quarter point! It does so by having its causeway (running between the Sphinx and the 2nd pyramid) aimed at the halfway point between the equinoctial sunrise (due east) and the winter-solstice/southernmost sunrise on the horizon (14 degrees south from due east). This midpoint between the equinox and the solstice is exactly what 'cross quarter' denotes.

In actual timing, however, the 'cross-quarter sunrise' at Giza does not exactly coincide with the astronomical CQ day (based on the position of the Sun along the ecliptic or the apparent path of the Sun). This, I presume, is mostly due to the fact that the Sun's declination (i.e. the angle from the celestial equator or the outward projection of Earth's equator), which has 23.5 degrees as the maximum angle and has a one-year cycle, does not change at a uniform rate but increases and decreases following a sine-wave pattern.

Because of this, sunrise at Giza aligns with the Sphinx's 'cross-quarter causeway' about 2 weeks before the celestial CQ day and a week before the traditional CQ day.

The Giza CQ-sunrise alignment takes place on October 25-26, followed by the Samhain CQ day on November 1, followed by the astronomically-determined November 7 (& perhaps 8) CQ day.

Deep Impact Activation

My view at this time is that these dates, or the period covered by them, cannot pass without a set of very significant 'signature' events. The pattern leading up to this period more or less dictates that this be the case. It seems clear that this is the window for the beginning of an intense 'Deep Impact' situation. This is the window for the cross-quarter pattern 'giving birth'.

Remember, the 'corner stone' of the pattern has been February 1/Imbolc; and November 1/Samhain marks the 9-month point, signifying the end of pregnancy. And November 1, along with Nov. 2 (last year's electoral 'Judgment Day' in US), happens to bisect the CQ 'period', producing a 'balanced' time code (related to the 'Justice/Judgment' theme). It has the Sphinx's 10/25-6 on one side and the astronomical 11/7-8 on the other, 7-day or 6-day separation each.

Oct 25-26  <=[6/7]=  Nov 1  =[6/7]=>  Nov 7-8

Furthermore:

• Mars, a form of Horus/Sphinx, reaches opposition on Nov. 7 (i.e. a Sun-Earth-Mars alignment).

• August 31 (date anchoring the 'American Great Flood' and Schwarzenegger's '04 Republican National Convention speech) is the 311th day from Oct. 25.

• Adding 311 days to New Year's Day gives us Nov. 8.

• Schwarzenegger is holding a statewide special election on Nov. 8 this year in California (a 'judgment day')

'311', often expressed as 'March 11', is a major Super Torch Ritual motif inseparable from Arnold Schwarzenegger (a major STR 'torch bearer' figure) via his Terminator 3 film in which the numerical 'Judgment Day' code was found. It's been observed to play a significant role in various time codes and it has even interacted with a cross-quarter day, namely J. Jackson's 'Nipplegate' Super Bowl (Feb. 1/Imbolc, '04) where the notorious unleashing of her breast was a '311' incident as that is the police code for 'indecent exposure'. And merely several weeks later came the Madrid train bombings... on 3/11.

Schwarzenegger is also notable for his leading role in the film Total Recall, which deals with Mars. Even without this association, it is highly significant that Mars is to align with Earth and the Sun on the 11/7 cross-quarter day after coming closest to Earth on Oct. 29. This rare configuration clearly echoes the Sphinx's CQ-sunrise alignment. The symbolism involved here is quite amazing.

A list of more date-markers:

• Mars is closest to Earth on Oct. 29.

• Venus crosses the Galactic Meridian (as seen from Earth) on Oct. 29. This configuration has long been a key STR time-marker (associated with the Venus Transit of 6/8/04 and Jackson's 'Nipplegate').

• 311 days after the Sumatra 'Great Flood' (12/26/04) is Nov. 2 - the anniversary of the US electoral 'Judgment Day'.

• The biggest 'peak' of the 'Equation of Time' wave comes on Nov. 3-4. One of the two cycles contributing to the 'Equation' (produced by Earth's tilt) peaks on ~Nov. 5.

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  http://www.goroadachi.com/etemenanki/blog-05oct.htm