nutriera sus tres cuerpos. Y esto lo obtuvo de animales vivientes, y por eso Abel era pastor.

Más tarde vino la cuarta época, la Atlante, en la que el hombre desarrolló la mente.

El pensamiento destruye siempre tejidos y produce el disgregamiento, y por lo tanto el

hombre comenzó a comer cadáveres de animales. De ahí que se diga que Nimrod era un

cazador poderoso.

Finalmente el hombre llegó al estado en que debía olvidar su naturaleza espiritual,

en el que tenía que pensar que esta vida ,era su única vida, y por lo tanto necesitó algo que

lo ayudara a olvidar. Ese estado lo inició Noé y los pocos que con él se salvaron, que fueron

los precursores de la actual Época Aria, siendo los que cultivaron la vid e hicieron el vino

que ayudó al hombre a olvidar. El hombre tenía que olvidar temporalmente la parte

espiritual de su naturaleza con objeto de desarrollar completamente el aspecto material, así

que Cristo transformó el agua en vino, lo que simbólicamente se representa como su primer

milagro.

En las religiones primitivas solo se empleaba el agua en los servicios de los

templos. El Dios del vino, Baco, apareció en Grecia antes que Cristo, para preparar el

camino al impulso material necesario para que el hombre olvidara. Así se fue haciendo el

hombre cada vez más material. La religión cristiana es la única que sancionó el uso del

vino. Por consiguiente, el hombre se fue encerrando cada vez más en su vehículo físico.

Ahora es necesario darle un impulso para libertarlo, y podemos muy bien ver evidencias de

ese impulso en muchas direcciones en el momento actual. Por ejemplo vemos ese gran

movimiento de temperancia que se extiende por este país, por esta América, que ha sido

llamada con mucha propiedad el horno de fusión.

El vino se está cambiando por el agua. Hemos ya realizado la conquista del mundo

material según se evidencia en los maravillosos progresos realizados aquí, en el Occidente.

Ahora debemos volver al uso del agua, para que podamos recuperar un nivel de visión

espiritual superior al que hemos perdido. Este es el fin que persigue el Misterio del Santo

Grial: purificar al hombre para que pueda recuperar su visión espiritual. Y así como hoy

damos a nuestros niños libros con grabados, así también esos mitos se nos dieron

antiguamente para que pudieran ir trabajando y obrando sobre nuestros sentimientos,

preparándonos a la comprensión.

Dos características distinguían a estos caballeros del Grial: la pureza y la

inofensividad, y esas dos cualidades, pureza e inofensividad, van juntas.

Vimos en las últimas Instrucciones que cuando una entidad (sea un Espíritu Grupo o

un individuo) se ve obligada a salir violentamente de su cuerpo, al matarla, siempre deja

algo tras sí.

Si tomamos una manzana madura y la partimos, las semillas caen por sí solas. Ya

no están adheridas a la carne de la fruta.

Si por otra parte tomamos una fruta verde, un poco de pulpa se quedará adherida a

la simiente. Y se verá que tiene una tendencia a adherirse que no tiene la simiente del fruto

maduro. Consideremos este cuerpo; es duro; es la parte cristalizada, mientras que el

Espíritu es la parte sutil. Si sacamos esa parte sutil violentamente, de un golpe, ¿qué

ocurre? Que el cuerpo físico retiene una parte de esa alma, sea de un ser humano o de un

animal, y esa parte es siempre la parte inferior. Cuando Cristo salió del cuerpo en esa forma

violenta, al morir en la cruz, algo quedóse adherido al cuerpo de Jesús, y esa parte fue la

parte inferior de los principios superiores de Jesús, porque hasta éste, el hombre más

perfecto, tenía algo imperfecto, y era necesario que ese algo se quedara atrás, para que sólo

se extrajera la parte absolutamente pura.

Al matar súbitamente a un animal la parte inferior del alma se adhiere al cuerpo, y

el Espíritu-Grupo pierde las pasiones adheridas a la carne que comemos. Sin embargo, ese

Espíritu-Grupo está pensando continuamente “tengo que conseguir otro vehículo”. Esta

idea queda impresa en todas las células de los animales asesinados al por mayor, y de ahí

que cada partícula ingerida nos produzca una sed ardiente de sexualidad, obligándonos a

satisfacer ese pedido.

Fue Nimrod, el atlante, quien primero mató para comer y quien inició el mal social.

Y así vemos que aunque perjudiquemos a los animales al matarlos, nos perjudicamos

nosotros mismos mucho más, pues tendremos siempre ese mal social como consecuencia, y

cuando hablamos del mal social no queremos significar ese que comúnmente se llama así

(esas profanaciones de la iglesia y del estado) sino que significamos cualquier intercambio

de esa índole salvo cuando se realiza como sacrificio para suministrar un cuerpo a un Ego

que quiera renacer. Cualquier otro empleo de la función creadora, sea en grado mayor o

menor, es un mal social.

Cuando nos damos cuenta de la relación que existe entre ese mal social y el

carnivorismo, el matar a otros seres, podemos comprender también por qué los caballeros

del Santo Grial eran puros e inofensivos, y hasta que ese tiempo llegue, el momento en el

que Parsifal rompe su arco, cuando ya no tomará más vidas, cuando diga: “yo no ingeriré

más en mi cuerpo esas partículas que piden existencia separada y que necesitan crear

continuamente, sino que viviré una vida pura e inofensiva”, únicamente cuando el hombre

llega a ese estado de su vida puede sentir compasión. Mientras matemos no podremos sentir

verdadera compasión.

Nosotros que vivimos bajo condiciones tan complejas, en las que los mataderos se

encuentran situados en un lugar adecuado no vemos nunca, por supuesto, la matanza de

animales, pero sin embargo somos tan responsables de sus angustias y su temor como si

hubiéramos ayudado a matarlos. ¿Podríamos nosotros ir a ese lugar sangriento, hundir el

cuchillo y contemplar los ojos agonizantes y luego ponernos a saborear la sangre de las

víctimas?. No podríamos. Hemos evolucionado demasiado para ello. Esto es debido a que

podemos obtener la carne sin necesidad de ver las agonías en los mataderos, pero no

obstante estamos perjudicando gravemente a otros semejantes, pues nosotros no

necesitamos estar allí días y días y meses y años matando, matando y matando. Nosotros

escapamos a ese horror pero concentramos en el matarife la brutalidad, y tanto que las leyes

lo declaran “desalmado” en ciertos respectos y no permiten que se siente en un jurado que

tenga que dictaminar sobre la pena capital porque se ha brutalizado tanto que ha perdido el

respeto a la vida. Dejemos de ocasionar destrucciones semejantes. Tratemos de edificar, de

construir y dejemos vivir a todos los seres. Tienen tanto derecho a vivir como nosotros. Ella

Wheeler Wilcox describe esa idea en las siguientes hermosas palabras:

I am the voice of the voiceless; (*)

Through me the dumb shall speak

Till a deaf world’s ear

Shall be made to hear

The wrongs of the wordless weak.

The same force formed the sparrow

That fashioned man, the king.

The God of the Whole

Gave a spark of soul

To furred and feathered thing.

And I am my brother’s keeper;

And I will fight his fight,

And speak the word

For beast and bird

Till the world shall set things right.

(*) Yo soy la voz de los que no hablan y por mí hablarán los que son mudos. Y mi

voz resonará en los oídos del mundo hasta el cansancio, hasta que escuche y sepa los

errores que se cometen con los débiles que carecen de palabra.

El mismo poder formó al gorrión y al hombre: el rey de la creación. El Dios del

Todo dio una chispa anímica a todos los seres de pelo o pluma.

Yo soy el guardián de mi hermano y lucharé por él sus batallas y haré la defensa del

animal y del ave, hasta que el mundo haga las cosas como se debe.

Hemos llegado, pues, a un punto tal que podemos comenzar a ver la aplicación que

tienen estas cosas a lo que ya hemos visto, en Parsifal y en el Santo Grial. Vemos que la

compasión comienza cuando abandonamos nuestros apetitos inferiores. Nos purificamos en

pensamiento, deseo y cuerpo, y así podemos seguir ascendiendo. En ese mito, tal como lo

presenta Wagner, tenemos una de las más admirables interpretaciones del hecho de que

cierta clase entre nosotros puede seguir adelante y convertirse en auxiliares de la

humanidad. Parsifal es el hombre que se ha purificado a sí mismo y se ha hecho inofensivo.

Esto lo observó y sintió Wagner espiritualmente una mañana de un Viernes Santo en

Zurich, donde vio en torno suyo a las fuerzas vitales en plena operación. Innumerables

simientes estaban brotando alrededor en ese maravilloso flujo de vida, y Wagner se

preguntó que relación podía haber entre la muerte del Salvador sobre la cruz y ese brotar de

todo en la Naturaleza. Y entonces se encontró con el corazón mismo del Misterio del Santo

Grial.