desesperación”; por esto Mime, a pesar de su habilidad, ha fracasado en todos sus intentos.

Un día que Siegfried se burla de él a causa de su incapacidad para hacer una espada

que resista, Mime saca los fragmentos de Nothung y le dice que si él puede soldarlos, la

espada rehecha le servirá perfectamente. Poseyendo, como posee, la calidad esencial de

todo buscador de la verdad, la falta de miedo, Siegfried, aún con mano inhábil, logra hacer

lo que Mime no pudo llevar a cabo: forja otra vez la espada mágica y se prepara así para la

busca de la verdad y del saber.

Aunque han transcurrido muchos siglos desde que Alberico, el Nibelungo, fue

forzado a desprenderse del Anillo a titulo de rescate pagado a los dioses, ni él ni su tribu

han olvidado cuál es el poder de su feliz poseedor. Todos ellos siguen anhelando recuperar

el tesoro perdido, porque la humanidad, siendo inherentemente espiritual y libre, nunca se

reconciliará con la idea de la pérdida de la individualidad, siempre perseguida por el

régimen de la Iglesia. Aunque, igual que Mime, los hombres estén imbuidos de un miedo

insuperable, aunque adulen servilmente a los poderes superiores, como Alberico se humilló

ante Wotan, siempre recordarán subconscientemente o de otro modo, su herencia espiritual,

y tratarán de recuperar su estado de agentes libres, no atados por ningún credo ni limitación

cualquiera.

A este fin, los hombres siempre conspiran y traman de manera más sutil, como

queda simbolizado por la ayuda que Mime presta a Siegfried para forjar otra vez la espada

que fue rota contra la lanza de Wotan, Él ve que el joven buscador de la verdad, es

intrépido. Sabe que Fafner, uno de los gigantes que obtuvieron el Anillo de los dioses,

cobija al tesoro con su cuerpo enorme, en forma de un dragón, de aspecto sumamente

repugnante. Mime puede apenas creer que a nadie sea posible vencer al horrible monstruo,

pero estima que si hubiera una posibilidad, el intrépido joven gigante, Siegfried, seria el

único que podría acometer la hazaña con éxito. Se dice, por cierto, que aquel que pudiera

forjar la espada Nothung, mataría al monstruo y Mime confía astutamente y espera que si

Siegfried mata del Anillo de los Nibelungos y hacerse el amo del mundo.

Hay una significación espiritual muy profunda en este cuento o sea la de la

naturaleza inferior, tratando, por viles medios, de usar el yo superior para sus propios bajos

propósitos. Siegfried (el que por la victoria gana la paz), es el yo superior en aquel

momento de su peregrinaje en que ha quedado solo, sin padres ni parientes, cuando se

apercibe que la forma de arcilla simbolizada por Mime no forma parte de él, sino de una

raza y estampa enteramente diferente, y cuando está dispuesto a continuar en busca de la

verdad, iniciada ya en vidas anteriores por Siegmund y Sieglinda, de los cuales heredó el

valor indomable que no conoce ni miedo ni derrota.

Pero aunque el alma que busca deje al mundo, como hizo Herzleide, la madre de

Parsifal, que dio a luz al buscador de la verdad en medio de un espeso bosque y como

Sieglinda que dio a luz a Siegfried, en la cueva de Mime, la naturaleza inferior la sigue de

cerca, proyectando emplear el poder del espíritu para fines de este mundo. Muchos,

desgraciadamente, han abandonado a las distintas iglesias por desesperación, a causa dé

credo, como Siegmund abandonó a Wotan y son los que han obtenido ciertos

conocimientos de las cosas superiores y entonces han abusado de sus poderes superiores de

hipnotismo y sugestión mental, para atraerse los bienes de este mundo, buscando más bien

las cosas terrestres que encadenan, que los tesoros celestes que liberan al alma.

Nunca ha habido una edad en la tierra durante la cual esta parte del gran mito

estuviera realizándose como lo está ahora. Hay muchos millares de personas hoy en día,

que representan en su persona a Siegfried y a Mime. Se sienten impelidos a una mayor o

menor realización de los poderes espirituales y de su naturaleza divina, a semejanza de

Siegfried, pero la parte inferior de su naturaleza, Mime, sigue proyectando

aprovechamientos materiales.

Pero aunque llamemos a este uso de las fuerzas divinas cristiano, o aunque le demos

otro nombre, seguramente no es la ciencia del alma. Deberíamos ser honrados con nosotros

mismos y reconocer el hecho de que el, que no tenía un sitio donde poner su cabeza a

descansar, era la verdadera encarnación del poder de Cristo que nos atrae a todos y se negó

siempre a emplear este poder para Su propio provecho. Hasta momentos antes de morir se

abstuvo de emplearlo. Se dijo de El, que salvó a otros, pero que no pudo (no quiso) salvarse

a Sí mismo, porque la ley del sacrificio es superior a la de la preservación propia: “Pues,

¿qué provecho sería para el hombre el ganar el mundo entero y perder su propia alma?”

En el momento que entramos seriamente en el sendero, la naturaleza inferior queda

sentenciada a pesar de todas sus artes de astucia que pueda poner en juego para salvarse a sí

propia. Cuando Mime forma el plan de enviar a Siegfried contra el dragón, Fafner, el

espíritu del deseo, ha sellado, de hecho, su propio destino, porque cuando el alma ha

vencido el deseo de posesiones terrestres, hemos muerto para el mundo, aunque sigamos

viviendo en él y trabajando en esta tierra. Entonces estamos en el mundo, pero no somos de

él.

Guiado por Mime, Siegfried encuentra al gigante Fafner como guardián de la cueva

donde tiene escondido el tesoro de los Nibelungos. La naturaleza inferior trata siempre de

empujar a la superior a buscar la riqueza material del mundo, buscando por lo tanto

conseguir una posición y poder social. ¡Ay! Este deseo y sed de riqueza y poder, es,

desgraciadamente, demasiado común. Somos todos como Mime, dispuestos a arriesgar

nuestras vidas en la busca del oro. Pero aunque Mime está temblando al solo pensamiento

de estar cerca del terrible dragón, sigue conspirando, porque sabe que cuando el ego,

representado por el Anillo del Nibelungo, esta tan enmarañado en el cepo de la

materialidad, que el cuerpo parece dominarlo por completo, cuando todas sus energías están

dirigidas por la naturaleza inferior, entonces no hay limite al poder que pueda adquirir. Pero

Siegfried, el intérprete buscador de la verdad, después de haber vencido al dragón que

representa a la naturaleza del deseo, también mata a Mime, el emblema del cuerpo denso.

Liberado de la envoltura mortal, el espíritu es capaz de comprender el lenguaje de la

naturaleza. Por intuición se da cuenta dónde la verdad, representada por Brunhilde, la

Valkiria, está escondida, y siguiendo esta intuición, representada en el mito por un pájaro,

emprende el camino hacia la roca rodeada de fuego, para despertar y cortejar a la belleza

durmiente.

Pero aunque podamos, desprendiéndonos del cuerpo físico, entrar en el recinto

donde se puede hallar la verdad, el camino para llegar allí no es tan llano y fácil; porque

Wotan, el guardián del credo, extiende su lanza a través del camino de Siegfried y trata

hasta el último instante de desviar de su camino al independiente buscador de la verdad. Sin

embargo, el poder del credo, representado por la lanza de Wotan, se había quedado

debilitado cuando se concertó con los gigantes, es decir, cuando apeló al lado inferior de la

naturaleza humana. Como indicio de esta debilidad se hallaban grabados caracteres

mágicos en el mango de la lanza. Esta, por consiguiente, se rompió fácilmente en dos

pedazos al primer golpe de Notbung, la espada del coraje de la desesperación.

Cuando el buscador de la verdad ha llegado al punto que acabamos de describir, ya

no permitirá ser contrariado en su afán, ora estos poderes sean diabólicos como Fafnar, o

bien dioses como Wotan. El apartará todos los obstáculos con mano dura porque no tiene

más que un solo deseo en este mundo, el ardiente e insuperable anhelo de conocer la

verdad. Por esto, después de haber roto la lanza de Wotan, sigue adelante guiado por el

pájaro de la intuición, basta llegar al círculo de llamas que rodea a Brunhilde, el espíritu

dormido de la verdad. Tampoco no se acobarda al ver las llamas de Loge, que son ilusión y

alucinación. Con paso firme las atraviesa sumergiéndose atrevidamente en ellas y por fin

puede mirar lo que con tanto ardor había perseguido durante muchas vidas. Se inclina, coge

a Brunbilde en sus fuertes, aunque tiernos brazos, y con un beso ferviente despierta al

espíritu de la verdad de su largo sueño.