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FRANCISCO NÁCHER: ¿CUÁLES SON LAS ENSEÑANZAS ROSACRUCES?
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De: moriajoan  (Mensaje original) Enviado: 19/07/2010 10:08

¿CUÁLES SON LAS ENSEÑANZAS ROSACRUCES?

 

Carta a la Sede Central de agosto de 1989

por Francisco-Manuel Nácher

 

El Manual de Instrucciones y Normas y Reglamentos para la

Administración de Centros con Carta Patente y Grupos de Estudio de

nuestra Fraternidad establece, hablando sobre el Estrado que,

quienes desde él hagan uso de la palabra, “deberán limitarse a exponer

solamente aquellos temas que sirvan para difundir las Enseñanzas de

la Fraternidad Rosacruz”.

Pero, ¿qué alcance tiene ese mandato? ¿cuáles son las

Enseñanzas de nuestra Fraternidad? ¿dónde empiezan y dónde

terminan?

Con una interpretación restringida, prácticamente literal, parece

querer decir que sólo se podrá repetir lo que se contiene en los libros

de Max Heindel y de su esposa y tal como en ellos se contiene. O sea

que, prácticamente, la actuación desde el Estrado debería limitarse a

leer dichos libros.

Pero, enseguida surge la pregunta: ¿Y qué pasa con los libros de

Corinne Heline, sobre los que nada se ha dicho oficialmente por la

Sede Central? ¿ Y con los de Elman Bacher? ¿Y con lo que se dice en

los artículos que aparecen el Rays from the Rose Cross, escritos por

probacionistas y aún por estudiantes?

Por un lado, pues, no sabemos dónde terminan las Enseñanzas,

puesto que los trabajos últimamente citados, no cabe duda de que se

publican por la propia Fraternidad, con el exclusivo fin de difundir sus

propias Enseñanzas. Y tampoco cabe duda de que adoptan las más

variadas formas literarias: Artículos, poemas, cuentos, parábolas,

leyendas, mitos, etc.

Pero, por otro, si admitimos esto, ¿por qué no admitir también

los escritos de otros probacionistas que no se publican en dicha revista

porque no escriben en inglés? Porque, ¿qué tienen los estudiantes y

probacionistas de habla inglesa que no tengan los de habla hispana o

francesa o portuguesa, por ejemplo?

Vistas así las cosas, no resultaría posible fijar unos límites,

porque lo que para unos podría resultar aceptable, para otros podría no

serlo. Es el peligro de las interpretaciones literales.

Hay que tener siempre en cuenta que, en toda ley, se dan,

simultáneamente, la mens legis y la mens legislatoris, literalmente “la

mente de la ley” y “la mente del legislador”, es decir, por un lado lo

que dice la ley textualmente, literalmente, gramaticalmente, y, por

otro, lo que el legislador quería decir con esas palabras. De ahí la

necesidad de la interpretación, que compagina ambas.

La cosa, pues, no parecería tener fácil solución si no nos

fijásemos en dos cosas:

1ª.- Que Max Heindel resume toda su filosofía en la afirmación

de que “El servicio amoroso y desinteresado que

prestamos a los demás es el camino más corto, más

seguro y más gozoso hacia Dios”

2ª.- Que Cristo resume los diez mandamientos de Moisés en sólo

dos: “Ama a Dios sobre todas las cosas y a tu prójimo

como a ti mismo”. Y no vamos a dudar de que nuestra filosofía lo

único que pretende es difundir la doctrina de Cristo.

Con estas dos ideas claras, la única interpretación

plausible de lo establecido por el Manual de Instrucciones es la de

que está prohibido exponer desde el Estrado todo lo que

se oponga a lo enseñado por la Filosofía Rosacruz.

Estaría prohibido, pues, predicar el odio o la apropiación indebida o el

egoísmo, o asegurar que no tenemos cuerpo vital o que éste no es

importante para nuestra evolución, o afirmar que el infierno existe y es

eterno, o pretender que Eva fue realmente formada de una costilla de

Adán.

Pero de ningún modo podría estarlo el exponer lo que esté de

acuerdo con nuestra Filosofía, sea cualquiera el modo en que se haga.

Y, por tanto, será correcto describir el funcionamiento del cuerpo de

deseos, y relatar lo ocurrido en el Gólgota con la sangre de Cristo, y

explicar en qué consiste la Inmaculada Concepción, pero será igual de

correcto hablar del amor desinteresado, del servicio al prójimo o de la

caridad o de la fe o de la devoción con el fin de fomentarlas. Y todo

ello se podrá hacer, bien directamente, bien mediante símiles,

historias, parábolas, poemas, cuentos, mitos, leyendas, etc. Porque lo

interesante no es la forma, sino el contenido. Ya que cada cual tiene

unas posibilidades de expresión y unas capacidades de comprensión

exclusivas, y cada cual, por tanto, responde a ambas y evoluciona con

ambas. Por eso, cada uno de esos trabajos gustarán siempre más a

unos que a otros. Pero eso es normal. Y todos estarán dentro de lo que

decía Cristo, de lo que dijo Max Heindel y de lo que debemos decir

quienes seguimos a ambos.

De otro modo el Estrado se convertiría exclusivamente en una

especie de cinta magnetofónica en la que estuvieran grabados los

textos de los libros de la Fraternidad. E, incluso entonces, nadie podría

evitar que esas palabras, las mismas siempre, cada cual las entendiese

de modo distinto, según su personal y exclusiva capacidad.

Está claro, pues, que lo que el texto del Manual de

Instrucciones citado hace es prohibir lo que vaya en

contra de las Enseñanzas, tanto de Max Heindel como de

Cristo, que son las mismas.

* * *

 

 
 


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