Buenísimo! La nueva cara de Satanás - LA CUBA DEL GRAN PAPIYO

MIÉRCOLES 11 DE ENERO DE 2012

La liturgia del poder punitivo. Terrorismo: La nueva cara de Satanás

Rodrigo Adrián Guidi (especial para ARGENPRESS.info)

Primera parte

La liturgia del poder punitivo

1.- El positivismo penal tiene un origen histórico y una dimensión histórica; es decir, nacido en un momento histórico sigue, hoy, vivo en nuestro presente. Básicamente, el positivismo penal es la razón de ser del poder punitivo. Sin él el poder punitivo no habría existido –o al menos no habría existido con la virulencia que le conocemos-.

Cabe destacar que no se debe confundir positivismo exclusivamente con el momento italiano (Lombroso-Ferri-Garófalo), si reconocer que durante este período toma auge la idea de peligrosidad con una pretendida base científica. Se produce en el marco del derecho penal la idea de peligrosidad del sujeto que justifica la intervención estatal en función del valor defensa social. En esa concepción nacen aparatos represivos “preventivos” que, en muchos casos por fuera de la órbita estrictamente penal, nos protegen y defienden del “distinto”, del “anormal”.

Pero la idea de peligro, de un enemigo peligroso que debe ser combatido, es tan antigua como el poder punitivo mismo. Como expuse más arriba, el poder punitivo es porque hay un enemigo a combatir.

Según el Dr. Zaffaroni (1) el poder punitivo nace en el siglo XV con la institución de la Inquisición; institución nacida al amparo del Papado como necesidad de imponer su supremacía en la lucha de poder existente durante el período feudal caracterizado por la atomización de los centros de poder. Y en un espacio de tiempo signado por la teología no era menos que esperar que el enemigo a combatir y eliminar –y así demostrar mi poder- haya sido Satanás.

Satanás es el enemigo que pone en peligro la existencia misma de la humanidad y el poder punitivo es el arma mediante el cual lo combatimos y evitamos el desastre. Siguiendo a Zaffaroni, sucede que Satanás es impotente de actuar por sí mismo; necesariamente necesita de humanos “inferiores y débiles” de los que valerse para su misión destructora. Nace, entonces, la emergencia penal que habilita cualquier desborde del poder punitivo, porque en la lucha contra el mal el fin debe justificar el medio.

El modelo de emergencia penal e inquisición luego se seculariza y se extiende a todo el mundo conocido, llegando hasta nuestros días.

2.- La Iglesia está cargada de simbolismo; se construye sobre la base de prácticas rituales. Es lo que se conoce como su Liturgia. Tampoco debe extrañar que esa liturgia haya sido trasladada al proceso implementado por la Inquisición; como tampoco nos debe poner colorado que esa liturgia religiosa se laicizice con la secularización de la emergencia penal y la inquisición.

Después de casi nueve años de estudiar en un colegio salesiano me ha quedado claro que la lucha contra el mal es desigual: Dios es Dios siempre, mientras que Satanás adopta mil y una formas distintas que hace muy difícil su exterminio (2). Tan desigual es esa lucha que Dios debió redoblar sus esfuerzos y sacrificar a su propio hijo. El rito de la crucifixión y resurrección de Cristo, el hijo de Dios, es el símbolo más fuerte de esa lucha entre el bien y el mal. En este sentido, la liturgia de la Eucaristía tiene un peso específico muy marcado: la grey, el grupo, la comunidad, se come a su propio Dios vuelto hombre y en esa acción antropófaga de destrucción del dios, aparece la redención del alma con la digestión.

¿Hay algo más cruel que disponer la muerte del propio hijo para combatir el mal? Sí: re matarlo diariamente en la eucaristía. No dudo que para Dios el fin justificó los medios.

Toda esta simbología fue trasladada al poder punitivo. Hoy observamos una Liturgia propia del Poder Punitivo.

El poder punitivo es la eucaristía secular. Paradojalmente, a través de él, la sociedad se fagocita para salvarse. En la lucha contra el enemigo de las mil caras, el nuevo dios sacrifica a sus hijos, que ahora son los inferiores y débiles, redimiéndonos como grupo social. El sacrificio de unos pocos en beneficio de todos es una acción sagrada por excelencia, emanando de esa acción la fuerza vital del poder punitivo, a la vez que se construye como obra de redención social.

3.- La amenaza satánica siempre generó la emergencia penal que habilita el desborde del poder punitivo, porque todo debe valer en la necesidad de protección.

La primer gran emergencia penal se da en el siglo XV cuando a Satanás “se le ocurre” actuar a través de las mujeres con las que pacta. Estas mujeres devenidas en brujas son perseguidas, torturadas y quemadas en la hoguera por la Inquisición. La humanidad se salva.

A poco de andar y como el diablo es ladino, adopta la cara de hereje. Toda la virulencia de la Inquisición, ahora es orientada hacia los llamados “protestantes”, que tuvieron, con Lutero a la cabeza, la osadía de poner en dudas la centralidad del Papa como necesario en la intermediación con la divinidad. Las brujas cayeron en el olvido y las persecuciones, torturas y hoguera fueron destinadas a los herejes. Otra vez la humanidad estaba a salvo.

Cuando el Papado pierde su supremacía en manos del monarca, éste mantuvo el modelo inquisitorial para combatir a los herejes. La diferencia radica en que, secularizado el poder punitivo, el hereje no tiene una connotación religiosa sino política: es, ahora, el disidente, aquel que se opone y desafía el poder real. Satanás, en otra más de sus transformaciones, se vuelve laico.

Esta simbiosis entre lo laico y lo eclesiástico, en un modelo social teocéntrico, desembocó en el primer y más cruento genocidio: la conquista de América. En lo que es el holocausto más grande que la humanidad haya conocido, se calcula en cerca de setenta millones la cantidad de indígenas que fueron asesinados, mutilados y perseguidos a causa y como consecuencia de la conquista. Bajo ese impresionante número, subyacía la idea de que el indígena no poseía alma; por tanto, no solo era un ser inferior destinado al sacrificio sino, fundamentalmente, no era un ser; era una “cosa” que se presentaba como pagana a los ojos del poder santificador del mundo. En la lucha por salvar a la humanidad, había que eliminar nuevamente a Satanás que ahora se paseaba en tapa rabo por la nueva tierra.

Hasta acá la emergencia penal consistió –con mayores o menores matices- en mantener el orden social basado en el dogma religioso. Brujas, herejes, paganos y “cosas” sin alma pero con cuerpo humano, eran los débiles e inferiores que sucumbían ante el demonio y ponían en jaque a la humanidad. El siglo XVIII produce un quiebre intelectual y la imposición de un nuevo paradigma. Del antropocentrismo gestado en el período Renacentista, llegamos a la exaltación de la Razón como el nuevo Dios laico.

El nuevo dios no funda su credo en el pecado original; lo funda en el contrato social y todo aquel que se atreve a desafiar ese contrato, en el fondo está desafiando a la misma creación. Comienza la era de la emergencia penal sustentada en la violación al contrato social y el momento de mayores disfraces del diablo.

Si el contrato social es algo que nos beneficia a todos; si es producto de nuestra propia razón; si el poder no tiene otro origen que el depósito que cada uno hacemos de nuestra cuota de poder individual; no se entiende como alguien pueda apartarse de aquello que es por naturaleza. A la única conclusión que se arriba es que esa persona es un subnormal, un anormal. Otra vez el inferior o débil pone en jaque a la humanidad.

Desde sus orígenes intelectuales el racionalismo debió construir sus propios enemigos. Para Hobbes el enemigo era aquel que directamente rechazaba el contrato social y sus beneficios. Inmanuel Kant, por su parte, reconoce a los enemigos en los pueblos incivilizados; cerrando, de alguna manera esta trilogía, Hegel y su desarrollo de la autoconsciencia, para quién el enemigo era aquel que no había alcanzado esa autoconsciencia o la había perdido. En todo caso había que buscar la forma de devolverle su condición humana y reinsertarlo a la sociedad o, en su defecto, eliminarlo para que no genere desorden. Esto último es el método más sencillo.

Aparecen ideologías con pretensión –como dice Zaffaroni- de cientificismo, que reducen el enemigo a la categoría de “cosa”, en una vuelta al colonialismo de la primera etapa del poder punitivo. Satán (Beelzebú, Azazel,…) es ahora un alienado, o un ser atávico predestinado biológicamente a cometer delito, o una raza inferior. El poder punitivo en su lucha por mantener la paz social sustentó la ideología neo colonialista que derivó, para afuera, en las grandes masacres y expoliaciones que sufrió el continente africano, y para adentro, en la superioridad de la raza que explotó con el holocausto judío a manos del nazismo.

La liturgia del flamante poder punitivo neo colonialista tiene su catecismo secular: pena de muerte como sinónimo de expiacionismo y privación de la libertad (determinada o indeterminada en el tiempo) como sinónimo de relegación, neutralización o deportación. En materia procesal, la instrucción sumaria como sinónimo de tortura.

Después de la segunda guerra mundial, la emergencia penal cambia día a día por la simple razón que Satanás se ha vuelto más astuto y constantemente va cambiando su ropaje. Parece ser que la humanidad nunca estuvo más en peligro que como lo está en nuestros días. En los últimos sesenta, setenta años, el maligno se nos aparece amenazante como crimen organizado, narcotráfico o terrorismo. En algún momento todos fuimos parte de una organización criminal o narcotraficante y actualmente cualquiera de nosotros puede ser terrorista.

Si en la primera etapa del poder punitivo Satanás atentó contra el teocentrismo y en su segundo momento contra el contrato social, en este último período que denomino post neocolonialismo, atenta contra la seguridad.

La liturgia del poder punitivo del post neocolonialismo se celebra sobre la defensa de la libertad, la democracia y los derechos humanos.

Segunda parte.

Terrorismo: la nueva cara de Satanás.

1.- En la primera parte, mediante un somero recorrido histórico, intenté demostrar que el poder punitivo necesita del enemigo para su propia existencia. El enemigo pone en crisis a la sociedad, genera una emergencia penal y entonces el poder punitivo puede desplegar todo su arsenal violento para salvar a la sociedad. Como el poder punitivo nació de la mano del Papado, el enemigo a combatir no podía ser otro que Satanás. Al consolidarse el poder laico, éste aprovechó los medios y los instrumentos de la guerra contra el mal, pero ahora en una lucha secular.

En ese proceso, Dios fue travestido en Razón y el demonio en el concepto que la razón considere oportuno. Sin duda, la filosofía racionalista construyó la idea de Estado, en el fondo, como un conjunto de técnicas que constituyen mecanismos que buscan administrar lo aleatorio (el orden social) en términos no sólo de eficacia, sino también y sobre todo de eficiencia. Esa necesidad de asegurar al máximo la libertad individual se fue convirtiendo en una búsqueda de seguridad que produjo exactamente su inverso: la inseguridad. En este punto, si el Estado es el ejercicio impersonal del poder, su enemigo también debe ser impersonal. Si en la abstracción el Estado es algo difuso, su enemigo también se vuelve difuso.

El post neocolonialismo tiene su propio credo: la seguridad. Por eso en pos de defender la libertad, la democracia y los derechos humanos, el poder punitivo sacrifica cualquier cosa que tiene a su paso, incluso la libertad, la democracia y los derechos humanos.

Seguridad es un concepto que puede ser muy vasto. Tan amplio puede ser que su contrario, inseguridad, también lo es. Entonces cualquier acto, cualquier conducta, puede ser considerada atentatoria de la seguridad. En este marco aparece el terrorismo como el nuevo enemigo de la humanidad a combatir.