Trabajo voluntario.

Como lees: me inscribí para hacer trabajo voluntario en la Marcha, junto a Leandro, un cubano de la Lenin que está acá desde hace 4 meses.

Él se había inscrito hace días, a través de la web del evento, y cuando nos vimos en la mañána me propuso sumarme, pues seguro faltaba gente. Al llegar a la mesa, en efecto, faltaba gente. ¿Suena familiar? Pues el resto de la jornada tuvo varios puntos de contacto con un día de Trabajo Voluntario en Cuba.

Bueno, nos tomaron los nombres, nos dieron pulovers y plegables (el agua se había acabado) y nos mandaron a ayudar con el tráfico en la esquina de 14 y 5ta Ave (la marcha bajaba por 5ta desde 36 hasta 8 y luego doblaba). Nuestra pincha era: cuando la gente se demore mucho, apúrales para que no se hagan huecos, cuando la poli quiera detener la marcha para que pase el tráfico de 14, intermediar para que ninguna “loca” impulsada se fuera contra un poli o ¡peor! contra un carro.

Éramos 3 en la esquina, una brasileña y nosotros 2, cubanos. Además de la poli, claro. Un supervisor llamado Sean pasó par de veces a asegurarse de que estábamos bien, y cumpliendo.

La escuadra policial (es un decir, no se si eran tantos como para ser llamado escuadra, yo conté 8) de lo más chéveres. Una de las polis era lesbiana, creo, y cuando pasó el grupo de policías LGBT se empezaron a abrazar quienes desfilaban con la gente de guardia y se demoraron cantidad.

Además de que llovió, así que como 2 horas de la marcha me las pasé corriendo de un lado a otro con una sombrilla “desechable” que me regaló Alex el segundo día de estar acá, con miedo de que se virara al revés por un golpe de aire. Por suerte no pasó, pero de verdad yo lo esperaba, es una de esas plegables chinas de 5 usd sin marca conocida ni garantía que ya tu sabes…

Bueno, vi de todo. Carrozas, carros descapotables, sillas de ruedas, coches de bebés, coreografías, bandas…

Las marchas del Orgullo LGBT se han convertido en foros políticos donde las organizaciones declaran su posición respeto al tema, siempre con lazos a sus propios objetivos o necesidades. Así que pasaron todo tipo de grupos: sindicatos, grupos de lucha contra la homofobia, el SIDA y las discriminaciones, iglesias, candidatos políticos, grupos políticos, empresas, cabarés, parques de diversiones… en ese sentido la diversidad del desfile era tremenda.

Yo creo que en Cuba, como marchamos nosotros “compacto”, habría tardado como 3 horas en pasar toda esa gente. Acá, con las interrupciones para el tráfico, previstas, y las que demandaban las ambulancias, impredecibles, fueron casi 6 horas.

Todo ese tiempo caminando de un lado a otro de la calle, haciendo señas de “avanza” o “alto”, vigilando las órdenes de la policía…

Pero fue bonito, más abajo están las fotos. Lástima que la batería se murió a mitad de la marcha, porque yo no la cargué la noche del sábado. Además, algunas gentes del desfile se paraban a dar las gracias. Si, decían “gracias por hacer esto” “gracias por ayudar en la marcha”.

Cuando pasó el supervisor por tercera vez, ya para el cierre, entendí un poco mejor: Leandro le preguntó dónde debía ir para seguir trabajando con la gente de Fundación Herencia (Heritage Fundation), y Sean le dijo que debía ir a la sede el martes. Que bastaba con que mostrase persistencia, pues la mayoría de los voluntarios no aguantan más de un evento.

Leandro y yo habíamos hablado de irnos de fiesta después del desfile, pero ¡qué va! El quería irse para Queens y yo salir pitando para Nueva Jersey.

En el viaje de vuelta, el desfile me acompañó. La Estación de Pennsilvania y el tren estaban llenos de gente con banderitas, pegatinas, pulovers, sombrillas. Nos hacíamos señas de complicidad, como si supiéramos de algo muy especial, y así era.

Esto del domingo si que fue trabajo voluntario. ¡Para lo que viene una a la yuma!

Mira la galería de fotos

Tomado de En 2310 y 8225.

Tomado de En 2310 y 8225.

El arte gay de Servando Cabrera

Publicado: junio 29, 2013 en Convocatorias, Cuarto propio, Literatura y Artes, Lo personal es político, Personajes X
Etiquetas: artes plásticas, Isbel Díaz Torres, masculinidades, Museo Nacional de Bellas Artes, Orgullo Gay, Orgullo LGBT, Servando Cabrera Moreno

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Por Isbel Díaz Torres

Servando Cabrera Moreno

HAVANA TIMES — Se siguen abriendo los closets de la isla, para ganancia de la cultura cubana. Una nueva exposición con dibujos homoeróticos del célebre pintor Servando Cabrera Moreno (1923-1981), fue abierta al público capitalino el pasado 20 de junio.

“Epifanía del cuerpo” es el título certeramente escogido para presentar una serie de 34 dibujos, la mayoría de carácter inédito, donde bellos rostros, pelvis frontalmente expuestas, brazos musculosos, torsos arqueados, celebran el goce de la carne.

Gracias a coleccionistas privados, la embajada de Noruega, y con el apoyo del Consejo Nacional de Patrimonio Cultural, esta parte esencial del gran artista, hoy puede ser disfrutada por amantes y estudiosos de su obra, y así ser insertada en el lugar que le corresponde en la cultura de la isla

Los dibujos eróticos de Cabrera Moreno, presentados en esta ocasión, fueron elaborados durante los últimos años de la vida de creador, de acuerdo con Prensa Latina.

Además de la falta de información acerca de la labor como diseñador teatral de Servando, la incursión en el homoerotismo fue una de sus aristas más íntimas y profundas, relegadas a causa de la homofobia imperante en la isla, cuyas instituciones cerraron las puertas al maestro.

Durante toda la década del 70 del siglo XX, Servando plasmó los cuerpos masculinos que lo erotizaban.

Además, de acuerdo con la doctora Luz Merino Acosta, su conocida serie de “Habaneras” fue entendida en su momento como “un simulacro de lo masculino y hoy se entiende que son féminas masculinizadas”.

Para la estudiosa, el pintor logró captar el instante en que la mujer cubana se enfrentaba a la vida laboral y al machismo, y se recolocaba en el horizonte social, para empezar a mirar desde el género sin inocencia.

Por su parte, la curadora de la exposición, Rosemary Rodríguez, rebeló que en 1971, “la tan lacerante censura impidió que pudiera exponer sus cuadros en el Museo Nacional de Bellas Artes”; mientras que Miguel Barnet, presidente de la UNEAC, aseguró que aunque fue prohibido en muchas galerías cubanas, Servando “continuó desarrollando la temática necesaria”.

Detalle de pieza de Servando Cabrera

Durante mucho tiempo fueron privilegiados ciertos elementos muy cubanos dentro de la obra de Servando como el sombrero de yarey, las palmas, la caña de azúcar, los fusiles en alto, los machetes empuñados con fuerza.

No obstante, el suyo fue un arte genuino, superando siempre modas estéticas o presiones ideológicas. No de modo gratuito Bretón lo llamó “La más bella pluma en el sombrero del surrealismo”, aunque no fuera este el único movimiento o tendencia que abordara el cubano.

“El ser humano erotizado, heroico, viril, instintivo, hermoso, permanece al centro de su obra en todas y cada una de las etapas que transitó Servando”. Así lo define Rosemary Rodríguez, a lo que habría que agregar también el ser humano transparente, femenil, y vulnerable.

“Estas obras escandalizan aún porque existen muchos prejuicios en torno al erotismo, al placer, a los cuerpos”, dijo a IPS un estudiante universitario, al referirse a la expo, que estará abierta hasta el próximo 21 de julio.

Rescatado a los 90

Noventa años del natalicio de Servando Cabrera se están cumpliendo en este 2013, y amplio es el programa que durante todo el año festejará tan importante fecha.

El Museo Biblioteca que lleva su nombre celebró en mayo la actividad inicial, donde se escucharon palabras de elogio de especialistas y amigos, y se puso a la venta una carpeta del Fondo Cubano de Bienes Culturales con doce reproducciones de piezas originales.

También el Museo Biblioteca, como parte de las celebraciones por el Día Internacional de los Museos, presentó el proyecto de libro “Servando Cabrera Moreno, Pasión por lo humano”, un monográfico con más de doscientas imágenes que la editorial guatemalteca Ediciones Polimita publicará en los próximos ocho meses.

Villa Lita, la casona que sirve de sede al Museo, está siendo restaurada, pues allí se atesoran documentos personales de Cabrera Moreno y obras relacionadas con él,así como una muestra representativa de sus pinturas y dibujos.

Por su parte, el Taller de Serigrafía René Portocarrero, de conjunto con el Museo Biblioteca, realizará un taller infantil de verano en la primera quincena de julio, para el acercamiento a las técnicas de serigrafías.

El arte gay de Servando Cabrera

Cierra el ciclo la exposición “La fuente de la vida, óleos de Cabrera Moreno”en la Biblioteca Nacional el 5 de diciembre venidero, en el contexto del 35 Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, con palabras de presentación delrecientemente fallecido Alfredo Guevara.

Este año el Festival de Cine de La Habana se dedica a la figura de Servando, cuya obra “Moncada”, pintura mural de su etapa épica, será el motivo del cartel del evento.

Recientemente el Consejo Nacional de Patrimonio Cultural declaró los bienes que pertenecieron al artista Patrimonio Cultural de la Nación.

La declaración de esa instancia adscrita al Ministerio de Cultura de Cuba, incluye además de la obra plástica, los premios, reconocimientos, documentos, fotografías, libros y objetos personales del artista.

Esta inédita, hermosa, y excitante exposición ha sido una muy agradable noticia para celebrar en La Habana, este 28 de junio, el Día Internacional del Orgullo Gay.

Tomado de Havana Times

 

Graffiti: Aquí hacemos tortilla

Por Negra Cubana tenía que ser

Aquí hacemos tortilla

Tomado de Blog Negra Cubana

 

Imagen  —  Publicado: junio 28, 2013 en Declaración, Humorismo, Literatura y Artes, Lo personal es político, Sexo-diversxs
Etiquetas: lesbianas, Negracubana, Sandra Álvarez

Desde New York 3: #LOVEWINS y es día de fiesta

Publicado: junio 27, 2013 en A viva voz, Activismo, Cuarto propio, La práctica es el criterio ..., Lo personal es político, Política, Sexo-diversxs
Etiquetas: comunidad LGBT, Corte Suprema de Estados Unidos, derechos ciudadanos, derechos LGBTI, DOMA, familias homoparentales, homofobia, matrimonio entre personas del mismo sexo, matrimonio igualitario, Proposición 8, Yasmín S. Portales Machado

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Por Yasmín S. Portales Machado

besada triple, 2012

… y olvida ese maldito,
maldito mundo fuera
En nuestra intimidad…
Dúo Buena Fe, 2003

Seamos realistas, pidamos lo imposible
Pintada callejera en París, mayo de 1968

Hoy yo no debía hacer nada en el blog. Dejé programada la publicación de “La etiqueta equivocada” y me concentré en la investigación… entonces llegó la nota del Washington Blade: #LOVEWINS y me di cuenta de que de nuevo la historia cambia ante mis ojos.

En mi niñez, las terapias correctivas y la muerte temprana -por ataque callejero o VIH / Sida- eran el final imaginario para toda persona no heterosexual, además de que la homosexualidad era síntoma “evidente” de debilidad ideológica y cercanía con “el enemigo” -vivieras en La Habana, Moscú, Tokio o New York, tu homosexualidad te hacía vulnerable al “Enemigo” de turno.

Tengo menos de 35 años y ya en 16 países, 14 jurisdicciones + 3 territorios tribales autónomos de Estados Unidos de América, y 3 regiones de los Estados Unidos Mexicanos, las parejas homosexuales tienen los mismos derechos ante la ley que las heterosexuales.

Eso sin contar las leyes anti-discriminación, la conciencia identitaria, los avances en la terapia contra el VIH / Sida…

No, la batalla está lejos de terminar, pero ya hemos dicho “basta” y echamos a andar.

Incluso la izquierda -lenta y desigual- despierta de su letargo de casi 80 años, y reconoce ¡por fin! a los grupos, además de las clases. Se toman de la mano con Feministas, Negrxs, LGBTQs, Infantes, Ancianxs, Indígenas, Ecologistas radicales, Gentes sin tierras, sin casas o sin trabajos, Círculos de Lectura de la Biblia y del Corán, se toman de la mano e intentan andar. O sea, que empezamos a entender que el problema no son aquel racista o esa mala patrona: el problema es el sistema, el problema es el modelo de vida.

Insisto: “intentan”.

Partidos Comunistas o Socialistas de todo el planeta intentan reconocer, respetar, y hacer ventajosa para la lucha política, la tremenda diversidad de las personas excluidas de los beneficios materiales y simbólicos del capitalismo. No siempre sale bien:

No siempre las personas que integran esos partidos -de formación vertical, sexista y excluyente- podrán saltar por encima de todos sus prejuicios.

No siempre los grupos excluidos podrán pasar por encima de sus suspicacias.

A veces, cada bando tendrá razón en desconfiar de las intensiones de sus “extraños compañeros de cama”.

Rectifico: “intentamos”.

Yo soy marxista: estoy convencida de que el Capitalismo tendrá final -como todo en esta vida- y de que yo no veré ese final. También soy feminista -y nadie me acuse de debilidad ideológica por ello-: estoy convencida de que el Patriarcado y el Sexismo son expresiones culturales extremadamente sofisticadas para justifica cierta división del trabajo, una en la que los machos heterosexuales se lo llevan todo.

Alejo Carpentier dijo alguna vez que era muy afortunado: de niño vio los primeros vuelos acrobáticos en La Habana, de adulto alcanzó a ver la primera caminata de nuestra especie por el espacio exterior. ¡Vete por ahí a perder tus pasos en las faldas de Sofía, concertista barroco!

Hoy lo comprendo: me (nos) toca vivir un tiempo mejor que el siglo XX. Si me pongo seria, Carpentier no vio más que saltos cuantitativos en su vida: una vez puesto en marcha el primer aparato volador más pesado que el aire, el vuelo de Yuri Gagarin, el saltico de Neil Amstrong y la etérea caminata de Alexei Leonov eran cuestión de tiempo.

Bandera Arcoíris en la Plaza de la Revolución, Luis Rondón Paz

Ahora estamos viendo, haciendo, reportando, y ¡celebrando!, cambios en los conceptos de ciudadanía, derechos, familia, acción política… Cambios CUALITATIVOS en menos de cincuenta años.

¡Yo se!

Yo se que la cosa está fatal en Uganda, y que América Latina florecen las clínicas de reconversión sexual, que Rusia y Francia retroceden, que los crímenes de odio en NYC… pero hoy es día de optimismo. Hoy la etiqueta más linda en el sitio del chisme 2.0 es #LoveWins.

En días como hoy, tengo “unas ganas tremendas de gritar”
1) locuras tipo “A la lucha, a la lucha, no somos machos, ¡es que somos muchxs!”,
2) para citar en extenso el Manifiesto Comunista “Por libertad, en las condiciones actuales de producción burguesa, se entiende la libertad de comercio, la libertad de comprar y vender”
3) hasta de cantar endecasílabos del pesado de Garcilaso “tomando, ora la espada, ora la pluma”.

Hoy, hasta puedo creer que eso de “tengo fe en el mejoramiento humano, en la vida futura, en la utilidad de la virtud y en ti” no era hipérbole de poeta modernista.

La Revolución no toca la puerta. ¿Para qué? Está dentro de nuestras cabeza soñadoras.

Tomado de En 2310 y 8225

 

Tengo la suerte de vivir en un país que en el que las mujeres pueden decidir libremente interrumpir un embarazo. Y digo que es una suerte, además de una conquista, teniendo en cuenta como anda el mundo ahora y los vaivenes en los cuales se mueven nuestros derechos.

Cuando nací, hacía ya 8 años que las cubanas podían abortar en las instituciones de salud. En 1965, a raíz del incremento de las muertes femeninas por la práctica indiscriminada y sin condiciones de la interrupción del embarazo, se procedió en el país a la hospitalización de esta intervención. Fue una decisión gubernamental implementada por el Ministerio de Salud Pública.

Con anterioridad, el Código de Defensa Civil en Cuba, que databa de 1938, eximía de delito a quien realizara una interrupción del embarazo con el objetivo de salvar la vida de la madre o evitar un daño a su salud, en circunstancia de violación, estupro, etc., y para el caso en el cual el feto heredara alguna enfermedad grave (Álvarez, 1994).

En diciembre de 1979 se firmó un nuevo Código Penal, en su Artículo 267 del Capitulo IV, que se recoge la definición de ABORTO ILÍCITO (Código Penal, 1979):

1. El que, fuera de las regulaciones de salud establecidas para el aborto, con autorización de la grávida, cause el aborto de ésta o destruya de cualquier manera el embrión, es sancionado con privación de libertad de tres meses a un año o multa de cien a trescientas cuotas.
2. La sanción es de privación de libertad de dos a cinco años si el hecho previsto en el apartado anterior:
a) se comete por lucro;
b) se realiza fuera de las instituciones oficiales;
c) se realiza por persona que no es médico.

La particularidad de dicha norma es, que a diferencia de lo habitual, se presenta la categoría de aborto ilícito, prescribiendo lo que no se puede hacer, cuando generalmente se pretende regular el uso del aborto y no señalar en que condiciones no puede realizarse.

Es una norma jurídica revolucionaria, pero su contribución fundamental, luego de muchos años de existir es que, a pesar de las críticas que ha recibido es mantenida por el Gobierno cubano y no obstante también de notables retrocesos internacionales en este sentido (bien conocidos son los casos de Nicaragua, hace algunos años atrás, y más recientemente España).

Hay quien ha intentado vincular de manera tendenciosa el aborto con el decrecimiento de la tasa de fecundidad, el envejecimiento poblacional o el embarazo en la adolescencia. Dichas valoraciones negativas han intentado vincular de manera tendenciosa la práctica del aborto con fenómenos demográficos como el decrecimiento de la tasa global de fecundidad (entiéndase descendientes por mujer), la tasa de reproducción bruta (hijas por mujer) y el envejecimiento poblacional. Del mismo modo ha sido recurrente el embarazo en la adolescencia a la hora de hablar del uso de aborto.

Los medios de comunicación en Cuba alguna que otra vez se han hecho eco de algunas de esas valoraciones,— lo cual alerté en el artículo ‘En el Día Mundial de la Población: ¡Dejemos al ABORTO en paz!’ —, pero lo cierto es que nada ha podido hacer temblar la posibilidad real de que las cubanas podamos abortar.

Dentro del contexto internacional, han sido innumerables las batallas que ha tenido que librar las mujeres para que les sea reconocido y mantenido su derecho a decidir que hacer con su cuerpo.

Recientemente he recibido muchos mensajes por Twitter que alientan a hacerse eco de las protestas ante tal atropello a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, cuando se pretende la derogación de la norma vigente en el Estado español —Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) y Salud Sexual y Reproductiva (SSR) de 2010—, al promover el Ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón, una reforma que ha sido anunciada desde hace más de un año, la cual conllevará un retroceso de más de trienta años, como si estuviésemos en los años 70-80 del siglo pasado, cuando el movimiento de mujeres español se centraba en este y otros asuntos de urgencia.

Animada por estas amigas y tuiteras feministas españolas, y recordando la célebre alerta de Simone Veil acerca de que a las mujeres nos toca batallar también por lo que ya hemos conquistado, retomo un acontecimiento con desenlace feliz que ha quedado inscrito en la los logros de los movimientos de mujeres:

Corría el año 1971 en Francia, y el Movimiento de Liberación Femenino escogió una forma novedosa de llevar al debate público el derecho del aborto. El 15 de abril apareció, a doble página, en el periódico Le Monde, un manifiesto firmado por 343 mujeres que reconocían públicamente haber abortado. Dicho suceso fue conocido como 343 Sinvengüenzas. Entre ellas estuvieron: Simone de Beauvoir, Christine Rochefort, Delphine Seyrig, Catherine Deneuve, Giséle Halimi, Micheline Presle, Jeanne Moreau, Marguerite Duras y Françoise Fabian, las cuales le imprimieron a la demanda un carácter particular debido al reconocimiento publico del cual ellas eran objeto. Aquella carta decía:

Un millón de mujeres abortan cada año en Francia.
Ellas lo hacen en condiciones peligrosas a causa de la clandestinidad a la cual están condenadas, cuando esta operación practicada bajo el control médico, es de las más simples.
Se hace el silencio sobre este millón de mujeres.
Yo declaro ser una de ellas.
Yo declaro haber abortado.
De la misma manera que nosotras reclamamos el libre acceso a los medios anticonceptivos, reclamamos el aborto libre.

Parecería que no ha pasado el tiempo y que dicha carta es válida aún para aquellos países donde ni siquiera las mujeres han podido jamás interrumpir voluntariamente un embarazo y también en aquellos, como los mencionados, donde los logros de las mujeres se ven ensombrecidos por el gobierno de turno.

Ojalá a las cubanas no nos toque hacer una carta como esa, no lo creo posible mientras los principios fundacionales de nuestra nación se mantengan intactos y el Estado continué garantizando el acceso libre de las mujeres a los diferentes métodos de planificación familiar, incluido el aborto.

Sin embargo propongo solidarizarnos y mostrar nuestra indignación ante los eventos que hoy viven nuestras hermanas de otros países para visibilizar aún más como el patriarcado y los políticos pretenden meterse en nuestras vidas, nuestras decisiones y nuestros úteros.

Entonces el retroceso de cualquier derecho conquistado por las mujeres, cualquiera que sea el país, es parte de la lucha del movimiento feminista global. Ya yo me he inventado una etiqueta #quetupuedasabortarcomoyo. ¡También podrías usarla tú!

Publicado en Pikara Magazine

Norge Espinosa Mendoza: Una mirada al futuro de la lucha cubana contra la homofobia

Publicado: junio 24, 2013 en A viva voz, Activismo, Cuarto propio, La práctica es el criterio ..., Lo personal es político, Personajes X, Política, Sexo-diversxs
Etiquetas: 17 de mayo, activismo, autonomía, CENESEX, comunidad LGBT, Cuba, derechos LGBTI, derechos políticos, discriminación, Francisco Rodríguez Cruz, homofobia, Jornada Cubana contra la Homofobia, Lirians Gordillo Piña, Norge Espinosa Mendoza, políticas públicas, Yasmín S. Portales Machado

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Entrevista de Lirians Gordillo Piña

En 2008 se iniciaron las Jornadas Cubanas contra la Homofobia. Desde entonces hasta la fecha, el programa de actividades ha crecido y diversificado, integrando cada año nuevas propuestas. El alcance nacional, la participación cada vez mayor del público y la visibilidad de las demandas de la población LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros) son algunos de los resultados principales que hoy expone este evento anual, que en seis ediciones pasó de la celebración de un día a la programación de todo un mes de acciones culturales, académicas, sociales y de activismo cívico. Este debate, titulado Jornadas Cubanas contra la Homofobia: una mirada de futuro, reúne los criterios de tres reconocidos activistas: el periodista Francisco Rodríguez Cruz, la editora y bloguera Yasmín S. Portales Machado y el crítico de arte Norge Espinosa. A partir de estas voces se ofrece una mirada plural, crítica y comprometida sobre el impacto y futuro de las Jornadas.

Lea la entrevista a Francisco Rodríguez Cruz en su blog, la de Yasmín S. Portales Machado en su blog

1. ¿Cree que las Jornadas Cubanas contra la Homofobia han contribuido a una mayor inclusión social de la comunidad LGBT en el país? ¿Por qué?

Norge Espinosa Mendoza

La respuesta, al menos en un gran porcentaje de ellas, es sí. Las Jornadas Cubanas contra la Homofobia eran el paso que muchos, francamente, no esperaban del Cenesex, que hasta ese momento se había caracterizado por un quehacer más discreto y cauteloso. La irrupción en el espacio público de esa estrategia, que además ha ido creciendo y modificándose con el paso de los años, ha servido para entender en una dimensión más específica el impacto de lo hecho y las carencias que aún deben ser analizadas en pos de nuevos acuerdos.

Irónicamente, también puede decirse que las propias Jornadas han servido a los sectores homofóbicos para ganar una visibilidad que antes era cosa de corrillos y hoy, tras los primeros gestos a favor de una imagen más diversa del deseo y los deseos de la Nación, ha alcanzado espacios cibernéticos, correos electrónicos, etc., que confirman cuán arraigados están los prejuicios. En ese sentido, las propias Jornadas deberían reaccionar con mayor eficacia ante tales manifestaciones, organizando maniobras que respondan más directamente a esas protestas, emanadas desde diversos espacios de poder que, en no pocos casos, son dueños de un criterio que alcanza no pocos sectores de nuestra población. Conformarse con lo hecho no basta, y organizarse mejor es un entrenamiento que debería sernos más común. Hoy por hoy, las Jornadas son ese instante del año en el que coinciden muchos conflictos, y al paso callejero de trans, gays, lesbianas y demás miembros de esa comunidad, se suceden los comentarios que insisten en atavismos y recelos contra los cuales deberíamos actuar más desembozadamente.

2.Varias han sido las demandas de la comunidad LGBT realizadas en el contexto de las jornadas ¿Cuáles han sido las más significativas a lo largo de estos cinco años? ¿Cuánto se ha avanzado —o no— en la resolución de esas demandas?

Las demandas son muchas< las respuestas y los logros, no tanto. La negativa, durante el reciente censo de población, a contar en dicho repaso de nuestra nación a parejas de gays y lesbianas, da fe de cuánto falta. El anteproyecto de ley que debería llevar a una discusión política el estatus de la comunidad LGTB en Cuba, así como una revisión de leyes acerca de la violencia de género, se hace esperar, y mientras tanto, naciones mucho más homofóbicas o retardadas en otros asuntos de nuestro propio ámbito, han sido más progresivas que esta sociedad socialista.

Creo que se echa de menos una labor más abarcadora que en tanto pueda, en efecto, como se hace, defender los derechos del grupo trans, también piense en otras partes de dicha comunidad, e incluso sirva para acoger a quienes no formen parte, por derecho auténtico y propio, de los grupos que el Cenesex u otras entidades van amparando en el país. Si en este momento de lucha la unión y la cohesión entre gays, lesbianas, transexuales, paciente de Vih/sida, etc., es crucial para que las demandas básicas funcionen en términos más visibles, también es imprescindible tomar el pulso a todas esas otras voces, a fin de que la diversidad no sea solo escudo que proteja a algunos, al tiempo que deja sin igual cobertura a otras y otros.

Es imprescindible sacar la discusión a espacios públicos más conflictivos, y estar atento a injusticias y silenciamientos que no están únicamente justificados por la formación machista y homofóbica que padecemos, sino también por políticas que siguen funcionando desde planteamientos medievales. Y en eso, aún, hay mucho por hacer.

3.En estos años, ¿cuáles serían los principales resultados que avalan el impacto de las Jornadas Cubanas contra la Homofobia?

Sacar la lucha a la calle es lo fundamental en lo logrado; mantenerla como un punto vivo en la agenda nacional, para que no se cree una imagen pasajera del asunto, es tarea aún por completar de modo más firme.

Es difícil hablar de algo que es aún un verdadero work in progress, porque cada año se van sumando elementos nuevos y, también, hay que decirlo, se lucha contra la falta de apoyo que a veces parece recrudecerse. En términos de producción, por ejemplo, cada vez resulta más complicado contar con los apoyos que deberían tener acciones como las del Pabellón Cuba, la gala del Karl Marx y otras, que se hacen mediante el esfuerzo y el sacrificio de muchos, y ya sin el apoyo institucional con el que se contaba en las primeras ediciones. El proyecto, que debe seguir creciendo, tiene ante esa dificultad un reto mayúsculo, y sugiero que se cree una coalición entre las diversas entidades que colaboran con la Jornada para hacer más sólida la respuesta a ciertas necesidades. Desde mi papel, en la UNEAC, que me apoya en la programación que organizo al respecto y que hasta ahora ha sido verdaderamente eficaz, trato de solicitar al Cenesex la menor cantidad de cosas posibles, porque sé cuán arduo resulta lidiar con asuntos de transporte, alimentación, etc.

Hora es ya de que este proyecto cuente con una oficina propia y un equipo de trabajo que, a lo largo de todo el año, se concentre en este programa y en cómo extenderla durante los restantes meses.

4.¿Qué nuevas estrategias o acciones podrían fortalecer este evento anual?

Lo esencial sería promover la lucha a escala mayor, lograr el convencimiento de aquellos que, teniendo una fuerza moral, política, etc., puedan airear el asunto cada vez de modo menos efectista y más orgánico.

Saltar del discurso de salud –sin dudas necesario, pero no tan abarcador como lo que la propia Jornada ya necesita–, a la coexistencia con otros discursos; eludir la imagen de una comunidad LGTB como una masa plana y no metodológicamente diversa; aprovechar la creatividad de sus miembros para dinamizar la circulación de ideas y maniobras; salir de los espacios protegidos para dialogar sobre el tema en territorios menos “amables”, dilatar las zonas de alcance e intercambio de información, sin rechazar de antemano lo que otras experiencias, otras teorías, están incorporando a esta batalla, incluso en naciones cercanas al proyecto de izquierda, como el ALBA, a fin de crear una red de contacto verdaderamente movilizadora, son algunas de las cuestiones impostergables.

Lo más difícil, ahora mismo, es hacer que a través de la prensa, la escuela, la familia, y todo aquello que mueva patrones y conceptos esenciales, se asuman los costados más verdaderamente “diversos” de este acontecer, con la suficiente claridad acerca de cómo abordarlos, para eludir fricciones innecesarias y nuevos arranques de queer panic, como el desatado por la Iglesia y algunos medios de prensa, acerca de un mesiánico fin de la familia, anunciado en varias ocasiones cada vez que empieza a promoverse la Jornada. La televisión sigue cortando besos y muestras de afecto entre personajes gays y lésbicos, al tiempo que continúa promoviendo estereotipos generalmente regresivos.

Es necesario que muchas otras voces, otros activistas, otras personas responsabilizadas desde hace mucho con este quehacer, también sean escuchados. Respetar una tradición de lucha, desde el presente de la lucha misma, no hace sino fortalecer y dignificar esa batalla. Que la diversidad no sea solo un asunto sexual, sino de libertades, espacios y deseos que en su reto y en el reto que plantean al espectro nacional, se haga provechoso para todos como idea de la Nación, más allá del anhelo sexual de cada uno.

Tomado de Diversidad Sexual SEMLac

Una película peculiar

 

Ayer fue un día como otro de mis rutinas diarias, trabajo, corre para aquí, corre por allá, escribe una que otra nota en las redes sociales, haz un poco de banco en la radio a ver si algo extra se pega…

 

Terminé ya la tarde noche y desde luego mi destino es subir al ómnibus ruta P16 ya que en la noche no es recomendable hacer botella (autostop).

 

En el tramo a casa me terminé de leer un libro que me regalaron y resultó de mi agrado, no obstante mientras leía me planificaba para ver una película que varios amigos me recomendaron viera lo antes posible porque «está buenísima» según ellos, hasta que al fin llegué a Santiago de las Vegas. Me di un buen baño, preparé condiciones para el día siguiente y me acomodé en mi cuarto para deleitarme con el material cinematográfico en cuestión.

 

 

La verdad que el filme rebasó mis expectativas, a tal punto que me cogió tarde pegado de la pantalla. Yo ni quería ir al baño porque no quería perderme ni un segundo de lo que estaba sucediendo en cada secuencia que de sobremanera excitaba mi atención, y puedo decir que hacía tiempo no veía una película tan cargada de espiritualidad y conceptos filosóficos materializados que aparentemente en la actualidad podrían ser improbables o imposibles.

 

 

Quedé impactado con la dirección, el guión y las actuaciones, demostrando un extraordinario poder de desdoble y capacidad de hacer suya cada una de las historias de vida, entrelazando una en paralelo con la otra. Su contenido dramático y político transgrede cánones, modos de pensar y estilos de vida que de forma transversal transita por discriminaciones, doctrinas machistas, racistas, sexistas y homofóbicas contrastando con las relaciones de poder expuestas en la trama.

 

 

En esta película jugó un papel importante el significado universal del amor al prójimo que demuestra cómo este trasciende mas allá de la muerte, y, como un hilo invisible desde el pasado presente y futuro, nos hace involuntariamente juez y parte a lo largo del tiempo que dura Cloud Atlas.

Básicamente no tuve tiempo para detenerme en una escena y diferenciarla de otra, todo sucedió a una velocidad tan dinámica, entretenida y bien empalmada, que desde el principio me sentí parte de cada una de las historias, tuve la percepción que en algún momento mi vida estuvo y estará ligada a algún personaje.

 

 

Lo disfruté, soñé despierto y el piso se movió en mi mente como hacía varios años no sucedía.

 

 

Tomado de Espaciocr0

 

 

Actividades en Cuba contra la violencia de género y el Sida

La psicóloga Judith Corteza, de la Universidad de Ciencia Médicas de Matanzas (UCM), señaló que es buena la actividad de los jóvenes como visualizadores del tema. Los hombres y las mujeres tenemos la necesidad de encontrarnos con temas como estos. Debemos acercar el diálogo entre los hombres y las mujeres, sugirió.

Dayron de León, sociólogo y bailarín, reconoció que la sociedad cubana está insertada en el culto al cuerpo y la metrosexualidad que supone éxitos para los varones. Debe existir una comunicación entre los académicos y el sector de la salud. Hay que sostener el mensaje en el tema para poder influir y hacer llegar la prevención, así como ilustrar y ejemplificar las consecuencias del problema, aludió.

En su intervención, la Dra. Vanessa Vázquez, profesora de la Facultad de Biología de la Universidad de La Habana, ilustró una investigación comparativa sobre el cáncer en la próstata entre hombres rurales de Matanzas y citadinos de La Habana, la cual arrojó la persistencia de imaginarios y prejuicios alrededor de los hombres con gran nivel de desinformación, sin importar el origen.

Al debate sobre los estereotipos de las masculinidades en videos de promoción y musicales sobre el VIH/SIDA, estuvo dedicado el segundo panel Masculinidades y VIH SIDA, integrado por Raúl Regueiro, especialista sobre el VIH/SIDA, y el sociólogo Dayron de León.

¿Están representados todos los hombres en las imágenes que promocionan la prevención del VIH Fue la pregunta con la que comenzó su intervención el especialista en tratamiento y prevención del flagelo, Regueiro. Uno de los objetivos aclarados por el experto fue la actualización del conocimiento sobre el SIDA y a su vez brindar herramientas para elaborar materiales de prevención del VIH que lleguen a todo tipo de persona: Porque cuando el mensaje es más claro, todos los sectores se sienten identificados y se reportan mayores beneficios, especificó.

Mientras, Dayron de León compartió una parte de lo que fuera su trabajo de licenciatura en sociología: Análisis de contenido de los materiales audiovisuales que componen las campañas de prevención de VIH. En su explicación, de León se centró en cómo la utilización de diversos estereotipos de género en los audiovisuales que promueven la prevención del VIH, son perjudiciales para el desarrollo pleno de hombres y mujeres y refuerzan las discriminaciones por razones de género. La mayoría de las veces estos estereotipos influyen negativamente en las prácticas sexuales de los géneros y los expone a situaciones de riesgo ante la enfermedad, concluyó.

Con la presentación de un audiovisual realizado por dos integrantes del Foro Masculinidades en Cuba, Luis Ángel Pérez y David Llanes Labaut, estudiantes de 4to. año de Historia de la Universidad de La Habana; se incitó la reflexión sobre otra de las enfermedades de transmisión sexual que más afecta a los hombres y mujeres, y que en los espacios de debate no se habla mucho de ella. En este sentido, hicieron alusión al virus del papiloma humano (VPH) que se adquiere por la práctica de sexo oral desprotegida y que constituye un factor de riesgo para el cáncer de laringe en los hombres.

A partir del mencionado audiovisual, Luis Ángel Pérez explicó que es un flagelo que bien merece nuestra atención porque al igual que el VIH aflige sin distinciones de género y sexo, y que a pesar de ello la mayoría de la personas no tienen conocimientos acerca de la problemática. Sabemos que perjudica a las mujeres, pero en los hombres se convierte en factor de riesgo para el cáncer de laringe, que provocó en el año 2011 la muerte a 664 hombres y 88 mujeres, indicó.

Por su parte, David Llanes Labaut argumentó que es un padecimiento que desde los enfoques de la medicina ha sido ampliamente estudiada, pero que la cultura y la academia no tienen una mirada crítica a la hora de visualizar el problema. De ahí la importancia de unificar los esfuerzos académicos y médicos para crear una cultura preventiva y poder combatir con éxito la enfermedad, enfatizó.

Por otro lado, Raúl Requeiro aclaró que la frase que dice que el VIH no tiene cara es estigmatizante, porque el VIH sí la tiene y puede ser la cara de cualquiera porque no se lleva por fuera y no se tiene un cartel que diga que lo padecemos.

Yo llevo 16 años con VIH y nadie puede decirlo porque simplemente no se ve, la cuestión es sencilla, es un tema que hay que afrontarlo con dignidad y claridad. Tiene que ver más con los comportamientos sexuales aprendidos; si no se aprende te expones y si te expones es tu responsabilidad. Por eso debe haber más claridad en los temas de sexualidad para conocernos mejor y poder avanzar hacia una cultura del autocuidado, señaló Regueiro.

Con respecto a la mayor difusión de la información, el Dr. Julio César González Pagés expuso que todas las personas nos comunicamos a través de las diferentes redes sociales y sin embargo no las vemos como posibles vías de transmisión de las campañas de prevención, por lo que los invitó a que no le dejemos solo la tarea a los medios habituales de comunicación.

Durante la tarde, la Tercera Jornada Cubana de Estudios de Masculinidades reanudó su programa con la presentación del habitual espacio de debate Mirar desde la Sospecha, coordinado por la académica Danae C. Diéguez y las periodistas Helen Hernández y Lirians Gordillo. En esta ocasión, se refirió al tema Hombres desde el arte por la No violencia contra la mujer, y el panel estuvo integrado por el Dr. Julio César González Pagés y los realizadores Ernesto Pérez Zambrano, Victor Alfonso Cedeño y Alejandro Gil.

Día dos: 9 de noviembre

El segundo día de la Tercera Jornada Cubana de Estudios de Masculinidades dio inicio con la proyección del documental Mírame mi amor (2002), de la realizadora Marilyn Solaya, que aborda la problemática social de los masturbadores y exhibicionistas públicos, a partir de testimonios de mujeres víctimas, de masturbadores, y que además incluyó entrevistas a especialistas como psicólogos/as y jurídicos.

De acuerdo con el Dr. Julio César González Pagés, organizador del evento, este documental resulta el producto propicio para iniciar una nueva sesión de debates enfocados al delicado asunto de la violencia sexual en contra de las mujeres llevado a cabo por los hombres que irrumpen sin justificación los espacios públicos con sus genitales. Urge divulgar este tipo de tema en los medios de comunicación y contrarrestar este flagelo desde el debate y el conocimiento, señaló.

De esta forma, unido a un corto audiovisual confeccionado por miembros de la RIAM para la ocasión, dicho documental sirvió de antesala para el panel Masculinidades y masturbadores públicos, moderado por González Pagés, e integrado por la realizadora Marilyn Solaya, la Dra. Beatriz Torres Rodríguez (psicóloga y presidenta de la Sociedad Cubana Multidisciplinaria de Estudios sobre Sexualidad, Socumes) y la cantante Rochy Ameneiro (líder del proyecto Todas Contracorriente).

En palabras de Marilyn Solaya, aunque Mírame mi amor ha sufrido la negativa de los medios de comunicación cubanos desde su realización, como tesis de graduación de investigación social del Instituto Superior de Arte (ISA), su finalidad era mostrar una realidad oculta. Es el más necesario de todos mis documentales. Ahora que estoy más informada que en la época cuando lo elaboré, es importante poner en perspectiva la masturbación pública como un fenómeno de la sociedad machista y patriarcal que recae con su gran peso sobre los hombres, obligados a ser machos, varones, masculinos, señaló.

Por su parte, para la psicóloga Beatriz Torres Rodríguez, diez años después se mantiene la vigencia que reflejaba el documental, pues todavía existe la naturalización de los espacios públicos o zonas de masturbadores: Universidad de La Habana, Avenida de los Presidentes o G, bosque del Clínico de 26, puente de Alamar en el municipio de Habana del este, entre otros. Asimismo, ubicó la masturbación o el exhibicionismo público desde una definición propia de un tratamiento clínico, o sea, como una parafilia, cuando solamente la persona siente placer por esa vía. Aunque reconoció lo complicado que es tratarlo como un tipo de comportamiento parafílico en el sentido de las patologías y en el marco de la naturalización que se halla a nivel cotidiano, asociada esta a una conducta anormal o enferma de las personas que lo practican. No obstante, como problemática social, más allá del debate de hasta dónde es genético o aprendido, advirtió que en la actualidad la situación se ha complejizado, pues los masturbadores públicos, a su juicio, son violadores en potencia.

Hay que trabajar en conjunto con la víctima, el victimario y la revictimización, a partir de una perspectiva social de educación, orientación y tratamiento quien lo lleva. Si bien hay casos que lo reflejan como una enfermedad, no debemos buscar las causas en patologías como formas de abordar la temática, sino que debemos orientar a la sociedad, declaró.

A su vez, el moderador González Pagés refirió que es saludable abordar el problema de los masturbadores públicos desde la salud, no para provocar escándalos, sino para llevar a debate social algo que está ahí latente y que afecta a muchas mujeres. Mostró su preocupación de que este fenómeno se ha masificado, incluso con la participación de hombres jóvenes, con una complacencia social alarmante sin que las autoridades tomen cartas en el asunto.

Existen estereotipos peligrosos desde el exterior sobre Cuba como país con masturbadores públicos. La masturbación pública es violencia en contra de las mujeres ejercida por hombres; esta tiene que ver con actitudes que se generan desde el desconocimiento y el machismo. En realidad, son agresores sexuales que irrumpen en la vida social. De lo que se trata es de unir esfuerzos en red, en cooperación con las distintas instituciones, con militancia en el tema, para así trabajar desde la prevención social, explicó.

Con extrema valentía la cantante Rochy Ameneiro narraba su horrible experiencia con un agresor sexual que casi la viola en su propia casa. En su opinión, la vigencia del documental radica en que la masturbación pública provoca tensiones y problemas en las mujeres que se sienten desprotegidas por la ley, debido a que estas son leves y permisibles con los hombres que hacen este tipo de cosas. Al que tiene un certificado de parafilia, la policía solo le pone multas; de modo que lo seguirá haciendo como si fuera una patente de corso. La policía no tiene la solución porque las leyes no los amparan, lamentaba.

En su intervención como público asistente, Graciela Morales Pacheco, directora de programas de la Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperación (Cosude), opinaba que el documental colocó el tema, el cual debe visualizarse mucho más. Sugirió que esta problemática debe abordarse a través de la violencia de género, aprovechando la legitimidad que tiene el enfoque de género en todo el país. Lo que hay que discutir es sobre las acciones afirmativas que se concretarán y responsabilizar institucionalmente a la sociedad. La represión no es la manera de enfrentar el asunto, hay que ser proactivos y llevar a cabo además un proceso de denuncia a nivel comunitario e insistir en la educación, recalcó.

El moderador González Pagés coincidía en que la violencia no era la forma adecuada para enfrentarse a la masturbación pública y que se debía involucrar más a los hombres en debates con estos temas para generar conciencias. Asimismo, distinguió el sentido histórico que ha tenido la masturbación pública, al presentar casos de denuncias de ese tipo formuladas contra hombres durante el siglo XIX en La Habana; lo cual ubica el fenómeno en la lógica de la cultura de la masculinidad del machismo. Hay que crear redes sociales con instituciones que incluyan programas en contra de la violencia de género, puntualizó.

Incorporada al panel, la Dra. Caridad Teresita García Álvarez, aludió a las experiencias de su labor como psicóloga en casos de masturbadores públicos que van a consulta. Desmitificó la creencia popular de que los masturbadores públicos no violaban, pues, a su juicio, los pacientes con parafilias como exhibicionistas han evolucionado en sentido negativo. Las instituciones deben tomar un papel más activo, no todo es cuestión policial. Hay que tratar con la población que no debe enfrentarse a esta violencia con más violencia. A los niños y las niñas se deben educar en la sexualidad tempranamente, sobre la base de que la masturbación es un acto o práctica privada y no pública, concluyó.

De acuerdo con la periodista norteamericana de Radio Habana-Cuba, Emo Gene, dadas sus vivencias con masturbadores cubanos, ubicó las causas de este fenómeno, en su criterio, común, a partir del uso, control y dominio de los espacios (hogar, trabajo, etc.) ligados al machismo, y de los problemas socioeconómicos y de vivienda que provocan en los hombres comportamientos violentos.

Para Mareelén de la C. Díaz Tenorio, coordinadora del Programa Equidad del propio Grupo de Reflexión y Solidaridad Oscar Arnulfo Romero, el problema que acarrea la masturbación pública va más allá de la cuestión de la vivienda y la economía, hacia la cultura que se ha legitimado con el patriarcado, razón por lo cual las mujeres son las principales víctimas de generación en generación. Para el tratamiento de este comportamiento debe haber una alianza entre salud pública, la policía y las leyes, subrayó.

Joan Mosquera, estudiante de la Universidad de La Habana, destacó que es importante la militancia social para palear las problemáticas de este tipo. Lamentó de las malas experiencias en la expulsión de masturbadores del recinto universitario que han afectado la dinámica estudiantil, sobre todo para las mujeres. Si bien reconoce que la Federación de Estudiantes Universitarios (FEU) debe crear mecanismos para evitar este fenómeno, cree que la familia es un factor de solución determinante. Debemos ocupar los espacios de los masturbadores, no desde la violencia, sino con propuestas y programas de prevención social para jóvenes, opinó.

Por su parte, para la bloguera Yasmín S. Portales debe haber una intervención policial más enérgica en las zonas de masturbadores públicos, para así evitar la naturalización de estos espacios para esas prácticas. En efecto, todo ello esconde un mal mayor: La incapacidad de los mecanismos legales para enfrentar la violencia de género, respetar los derechos de las víctimas y castigar a los culpables, afirmó.

Como invitado especial a la Jornada, el Dr. Juan Guillermo Figueroa, del Colegio de México, tuvo a su cargo la intervención especial en el último panel Masculinidades y salud sexual reproductiva, con la conferencia Comportamiento reproductivo, sexualidad y varones: ¿conceptos ambivalentes desde los modelos de masculinidad vigentes?; la cual propuso un debate muy importante para nuestro país, puesto que es un tema en ciernes, en opinión del Dr. Julio César González Pagés.

Al abogar por los derechos sexuales y reproductivos de los varones, Juan Guillermo tuvo el objetivo de cuestionar la lógica del patriarcado en cuanto al modelo machista de ser hombres, a partir de reflexiones sobre tres dimensiones: la reproducción, la sexualidad y la salud; y que apunta su interés por la incorporación de estos como sujetos activos de políticas públicas de salud y reproducción en pleno ejercicio de igualdad con respecto a las mujeres que han sido con justeza el centro de atención en ese sentido. Una de las consecuencias del patriarcado es que los hombres no se ven, no son nombrados. Debemos ponernos ante un espejo, debemos revisarnos. Trabajar masculinidades es provechoso para la salud, pero doloroso al mismo tiempo, agregó.

El eje de la conferencia se ubicó desde la experiencia de los hombres en la necesidad de transformar la masculinidad que provoca tensiones y dolores en los hombres, esa frágil identidad masculina que se asocia con la negación de los malestares, la violencia, la muerte, las actitudes temerarias, la competitividad constante, la homofobia. De lo que se trata es de asumir responsabilidades por lo que hacemos y cambiar desde adentro. La gran perversidad del modelo patriarcal de masculinidad es que el hombre no pide ayuda, en la forma de aprender a ser hombre uno aprende a morir como hombre. El principal factor demográfico asociado a la sobremortalidad es el hecho de ser hombre-varón, sentenció.

Sobre la base de las tres dimensiones, Juan Guillermo revisó críticamente los modelos de socialización de la masculinidad, la medicina, la demografía, el lenguaje cotidiano, el feminismo y los organismos e instituciones internacionales de salud, los cuales invisibilizan los cuerpos de los varones como objeto de cuidado o como objeto de intervención pública, a la vez que niegan la posibilidad de participación de estos en el embarazo y el cuidado familiar. Si se les exige mayor responsabilidad social, resulta contradictorio qué tanto es negociable la forma en que los varones viven y asumen las sexualidades, refutaba.

De ahí que su propuesta (que necesita lenguaje) refiera a mujeres y hombres de manera relacional y equitativa, resignifique el ser hombre con la sexualidad y los cuerpos como herramienta lúdica, las identidades y relaciones de género, el poder, la eroticidad, entre otros aspectos; para que en un final se redescubra otras maneras de masculinidad. Soy a través del cuerpo, es parte de mi, advirtió.

Como la perspectiva de género nos muestra que no todos los varones viven igual la salud, la reproducción y la sexualidad, en tanto experiencias contradictorias, la intención de Juan Guillermo supone documentar modelos hegemónicos y subordinados de masculinidad, diferencias y semejanzas, etc. Es por ello que estableció dos estrategias a seguir: el cuestionamiento de los modelos de masculinidad y las experiencias en trabajos de salud con hombres.

En las palabras de clausura del evento, el Dr. Julio César González Pagés hizo un llamado a cohesionar las acciones y las investigaciones entre las instituciones políticas y sociales, la academia, el activismo y los medios de comunicación, teniendo en cuenta los cuestionamientos realizados durante la Jornada a las temáticas relacionadas con la masculinidad y la salud. Además, lanzó la convocatoria para la próxima Jornada a efectuarse en febrero del próximo año. El cierre estuvo a cargo de la proyección de un videoclip Sin pasaje de regreso del cantante Elain Morales, artista comprometido con la RIAM en la campaña por la no violencia contra las mujeres y las niña

Tomado de: http://redmasculinidades.blogspot.com/2012/11/cuidar-de-la-salud-es-cosa-de-hombres.html

Más de la Tercera Jornada Cubana de Estudios de Masculinidades en:

• Género masculino convoca al debate por Giovanni Fernández Valdés, URL: http://www.cmbfradio.cu/articulo.php?art=872
• Voces masculinas cuestionan la violencia por Redacción IPS, URL: http://www.ipscuba.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=5790:voces-masculinas-cuestionan-la-violencia&Itemid=5&tmpl=component&print=1
• La salud de los hombres a debate por Redacción IPS, URL: http://www.ipscuba.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=5789:la-salud-de-los-hombres-a-debate&Itemid=42
• Los hombres también luchan contra la violencia por Aracelys Bedevia, URL: http://www.juventudrebelde.cu/cultura/2012-11-01/los-hombres-tambien-luchan-contra-la-violencia
• Red de Masculinidades de Cuba presenta sus investigaciones Por Yasmín S. Portales Machado, URL: http://www.havanatimes.org/sp/?p=74973
• Tercera Jornada de Estudios de Masculinidades: el derecho a la visualidad Por Susana Méndez Muñoz, URL: http://www.cubarte.cult.cu/periodico/noticias/167083/167083.html

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 § PAREJA GAY DE CHINA DESAFÍA LA HOMOFOBIA
 § MADONNA Y LADY GAGA AL JUZGADO EN RUSIA
 § EL BESO DE MARSELLA
 § TRANSFOBIA SERIAL
 § NACE ASOCIACIÓN LGTB MUSULMANA DE ESPAÑA
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 § MUERE UNA TRANSEXUAL BRASILEÑA APEDREADA
 § DECLARACIONES DE ABDEL JAHLIL ZAM ZAM
 § LA CÚPULA MILITAR DE CHILE SE COMPROMETE A ERRADICAR LA HOMOFOBIA
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 Convocatorias
 § 1 de noviembre: ELIZABETH DORE EN EL CENESEX
 § 1 de noviembre: LUCES, CÁMARA, DIVERSIDAD
 § Exposición HISTORIAS DE ELEFANTES
 § 23 y 24 de noviembre: III COLOQUIO TRANSIDENTIDADES, GÉNERO Y CULTURA

 Cuarto propio
 § CARTA ABIERTA AL CARDENAL BARBARIN
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 § RÉQUIEM AL NOTIG
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 Investigación
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 EDUCACIÓN Y SEXUALIDADES: VISITA GUIADA
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 § CON ANA BOTELLA, LA NUEVA ORDENANZA DEL TAXI MADRILEÑA MANTIENE LA
DISCRIMINACIÓN DE LAS PERSONAS CON VIH/SIDA
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