“Mas plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias. Si se da a si mismo en expiación verá descendencia, alargará sus días, y lo que plazca a Yahveh se cumplirá por su mano. Por sus desdichas justificará mi siervo a muchos, y las culpas de ellos él soportará”; Is LIII, 10-11. Jesús  fue ungido para ser profeta, un profeta mártir (qué raro en Israel!), el siervo sufriente por el que se complace Yahveh.

La unidad sectaria judía era tal, que un plebeyo podía homogeneizarse en ellas sin remordimiento de ser tachado de indeciso o convenenciero tan fácilmente. De esta forma cualquiera podía seguir a Jesús mientras no se despegara del común sectario judío. Ya hacia el final de su ministerio, Jesús ganó mucha popularidad en toda Palestina: “Cuando Jesús entró en Jerusalem, toda la ciudad se alborotó, y muchos preguntaban: ¿Quién es este? Y la gente contestaba: Es el profeta Jesús, el de Nazaret de Galilea”; Mt XXI, 10-11. Suceso que pasmó al Sanedrín: “¿Qué haremos? Este hombre esta haciendo muchas señales milagrosas. Si lo dejamos, todos van a creer en él y las autoridades romanas vendrán y destruirán nuestro Templo y nuestra nación”, Jn VII, 47-48. ¿Por qué los romanos iban a destruir la nación por causa de Jesús? El historiador romano Tácito ofrece una pista muy importante, dice que en los romanos “creció su indignación de que solo los judíos no se rindieran”. La nación judía fue la más indómita dentro del Imperio y solo se necesitaba un pretexto para ser aniquilada, como bien sabía el Sanedrín.

Ahora, recalcando la gran popularidad del Nazareno en Palestina, y recordando que era natural de Galilea, en donde ocurrió gran parte de su ministerio, no debe pasar inadvertida la vecindad del movimiento de Jesús con el movimiento antirromano zelota, con centro en Genezaret, poblado hermano de Nazaret. El mismo Tácito confirma la muerte de Jesús a manos de Poncio Pilato, lo extraño es que califica al movimiento de [ese] “Christus” de “peligrosa superstición [judeo-egipcia]” hecho indespegable de Hechos XXI, 38 en donde Pablo estuvo a punto de ser linchado afuera del Templo [de Jerusalén] por haber sido confundido con un tal “egipcio” antirromano: “Entonces, ¿tú no eres aquel egipcio que hace algún tiempo comenzó una rebelión y salió al desierto con cuatro mil guerrilleros?”. Detalles que, aunque tal vez ajenos, muestran una sugestiva lógica que infiere una relación directa o indirecta entre Jesús y los zelotas. O, una cantidad alarmante de zelotas al simpatizar con su mensaje actuaron bélicamente en su nombre, que hasta pudieron ver en él al “rey-caudillo-judío” (Jn VI, 14-15); o, por estar tan cercanos ambos movimientos llegaron a ser confundidos o hasta fundidos. Por las circunstancias narradas por los evangelistas y Tácito, ocurrieron las dos; el movimiento zelota, liderado por varios agitadores entre ellos aparentemente Jesús, cuya popularidad ya era estrepitosa, era el pretexto necesario y suficiente para la destrucción judía. Y sabiamente Caifás concluyó “que es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nación” (Jn XI, 50); pues asesinando a Jesús el sentimiento bélico se relajaría, lo que evitaría la aniquilación judía. Además, que al mismo tiempo “mataría dos pájaros de un tiro” pues se desharía de su adversario religioso… La envidia y el temor de ser desplazados doctrinalmente también movieron a Caifás y a las altas esferas religiosas a actuar de esa manera.

Jesús también estaba enterado de la amenaza romana y concordó amargamente con el Sumo Sacerdote. Ofreciéndose en sacrificio vería descendencia… Qué clase de descendencia, pues en principio la profecía se puede referir a tres cosas: (1) Hijos, (2) raza y (3) doctrina. La primera carece de sentido y las otras son igualmente válidas, pues su muerte sería el aliciente que aseguraría la permanencia de su mensaje (tal como ocurrió), y como además es cosmopolita, alentaría a los suyos a una dispersión temprana antes del desastre, resguardando así el linaje judío. Y según estas circunstancias, ciertamente postergó la catástrofe judía que, como se veía, sería de una envergadura mucho más alarmante.

Estas especulaciones son confirmadas por la condena y forma de muerte, típica forma de morir de un agitador fanático como señal de advertencia para todo insurgente, pues el escrito sobre su cabeza fue una señal humillante que indicaba “aquí esta su rey”.

Pero claro esta que la persona de Jesús era intachable, tenía que morir, pero no había pretexto para ello: “Los jefes de los sacerdotes y toda la Junta Suprema buscaban alguna prueba falsa para condenar a muerte a Jesús, pero no la encontraron, a pesar de que muchas personas se presentaron y lo acusaron falsamente”, Mt XXVI, 59-60. La acusación por ser el “mesías hijo de Dios” carece de sentido, pues, primero, en esos tiempos  hubo muchos “mesías” (patentado por Josefo y Lucas) que no fueron acusados por ser “hijos de Dios”. Y segundo, era común autonombrarse de esa forma, entre ellos los esenios (Sab II, 12-20). Tampoco Herodes ni Pilato encontraron motivo para matarle, pues ni con la acusación de ser “rey de los judíos” había consistencia: “Pilato reunió a los jefes de los sacerdotes, a las autoridades y al pueblo, y les dijo: Ustedes me trajeron a este hombre, diciendo que alborotaba al pueblo; pero yo lo he interrogado delante de ustedes y no lo he encontrado culpable de ninguna de las faltas que lo acusan. Ni tampoco Herodes, puesto que nos lo ha devuelto. Ya ven, no ha hecho nada que merezca pena de muerte. Lo voy a castigar y después lo dejaré libre. Pero todos juntos comenzaron a gritar: ¡Fuera con ese!... Pilato, que quería dejar libre a Jesús, les habló otra vez pero ellos gritaron más alto: ¡Crucifícalo!... y tanto gritaron que consiguieron lo que querían…”, Lc XXIII, 13-25. Fue la forma, la “única forma legal” de matarlo y evitar el pogromo de pogromos judíos.

Tiene que ser diáfano que Jesús sí era un agitador, pero un agitador religioso, NO político. Los beligerantes políticos eran otros como los zelotas y Jesús se convirtió en el pretexto del movimiento insurgente. Le gustara o no a Jesús, se convirtió en un lábaro de insurgencia debido a la enajenación mesiánica davídica, que era de naturaleza política.

Al conocer la historia de Israel y su mala fama de maltratar y hasta matar a sus mentores espirituales, por excelencia sus profetas, no debería sorprender que hayan matado a Jesús. La profecía del “siervo sufriente” funciona de esta manera como una ironía, un epigrama, diciéndole a gritos a los oídos sordos judíos: “Israel, tu naturaleza es menguar a tus profetas”. No hay que ver mas de lo que no hay, Juan el bautizante es tan siervo mártir de Yahveh como lo fue Jesús, pero, según se infiere de los evangelios, Juan sí marcó, o sí supo marcar su raya como activista religioso y no político.