La primera incógnita sobre el Jesús de los evangelios es el de su nacimiento. No sabemos cuándo nació. El evangelio de Mateo dice que fue en tiempos de Herodes, y Lucas afirma que fue cuando el senso de Cesar Augusto, sieno Quinino gobernador de Siria; pero lo sierto es que Herodes murió en el año cuatro antes de nuestra era y el senso fue en el año seis o siete de esta era, es decir, hay diez u once allos como mínimo entre ambas fechas, uno de los dos, Mateo o Lucas se equivoca, si es que no se equivocan los dos.
Tampoco en sierta la matanza de los niños inocentes por orden de Herodes, histórica y socialmente es un puro disparate, los evangelistas fabricaron piadosamente un nacimiento rodeado de circunstancias extraordinarias que fuesen acordes a la grandesa del personaje; lamentablemente no se pusieron de acuerdo al hacerlo, y además de no saber cuándo nació Jesús, ignoramos a ciencia cierta, dónde. Mateo y Lucas dicen que en Belén, en tanto que Marcos y Juan sostienen que en Nazareth, Jesús siempre fue conocido como Jesús de Nazareth, no como Jesús de Belén. Incluso, sus inicos, los primeros cristianos fueron conocidos como “La Secta de los nazarenos”. La verdad es que Mateo y Lucas se inventaron lo de Belén para adaptarlo a la profesía que anunciaba la llagada del mesías y qu éste nacería en Belén de la estirpe de David. Consecuentemente Mateo y Lucas se inventaron una genealogía de Jesús que le hiciera descender del rey David, pero como cada uno lo hizo por su cuenta, tenemos dos árboles genealógicos de Jesús que no coinciden y que son imposobles de convinar entre sí.
Aunque la virginidad de María es dogma de fe para los católicos, tampoco los evangelistas coinciden en ese punto, Mateo y Lucas lo afirman, mientras Marcos y Juan no lo mensionan, a cambio, en varios pasajes se hace referencia a Jesús como hijo de José y María; incluso Mateo y Marcos afirman con toda naturalidad a los hermanos de Jesús, hasta con nombre propio: Santiago, José, Simón y Judas. Fue solo a partir del siglo II, ya asentado el dogma de la virginidad cuando los evangelios apócrifos justifican el tema diciendo que esos hermanos, procedían de un matrimonio anterior de José. El nacimiento virginal existe en Buda, Alejandro Magno, Ciro de Persia, Apolonio de triana, incluso dioses precolombinos. Lo cierto es que de su nacimiento tanto de su vida oculta solo son puras especulaciones redactadas varios años después de su muerte, cuando el cristianismo empezaba a tomar fuerza.
Los pocos datos relativamente fiables son los que corresponden a su vida pública, aunque sazonados convenientemente para ajustarlos a la doctrina que sus seguidores construyeron alrededor de su figura, por ejemplo: cuando inició su predica en Cafarnaún, lo hace anunciando la inminente llegada del reino de D-os, esa urgencia de su mensaje, ese aviso de algo que está a punto de suceder es indiscutible “Os aseguro que todo se cumplirá antes de que pase esta generación” se recoge textualmente en el evangelio de Mateo. “Se ha cumplido el plazo, el reino de D-os está cerca.” Anuncia en el evangelio de Marcos. Se está refiriendo al fin del mundo y al comienzo inmediato del, anunciado por los profetas, reino de D-os.
¿Qué sentido tiene entonces fundar una iglesia para continuar su obra? Su predicación es clara: hay que dejarlo todo, posesiones, trabajo, familia, porque ya no hay tiempo. Ese es el aspecto más peligroso de su mensaje para el poder establecido, el anuncio de una teocracia, el retorno de YHWH para reinar sobre Israel implicaba el fin del poder romano, el fin de las instituciones, el fin de cualquier autoridad humana o material. Además, ese mensaje no surgía como algo aislado, era uno más dentro del ambiente de agitación que se vivía en Galilea, la ocupación de Roma no era solo la ocupación del país, era la usurpación de un poder y unos atributos que le correspondían a D-os, el único Rey lícito de Israel. La campaña liderada por Jesús, se inició en el momento políticamente más inoportuno, tampoco se trataba de un movimiento puramente espiritual, en él había inevitables connotaciones políticas y también nacionalistas; la universalidad que se le ha querido a su mensaje poco tiene que ver con lo que en los propios evangelios se recoge. Es el mensaje de un Israelita dirigido a los Israelitas en el seno de las creencias y tradiciones religiosas de ese pueblo. Quizá resulte inadecuado para los creyentes, pero al margen de la fe, lo que la lectura desapasionada de los evangelios refleja y lo que por otra parte, resulta históricamente lógico.