Cómo Pablo, alteró la enseñanza de Jesús

Las primeras sociedades cristianas prístinas eran guiadas directamente por Cristo mediante la palabra profética. Él se manifestó por boca de profetas y según la testificación de los hechos de los apóstoles “la multitud de los creyentes” “eran como un corazón y un alma” (Hechos 4, 32). “Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en la partición del pan y en las oraciones” (Hechos 2, 42). Y le hicieron el bien al prójimo “y teniendo favor con todo el pueblo” (Hechos 2, 47). En esta época llegó Saulo, llamado más tarde Pablo, y dió el primer y mayor motivo para discordias …

Saulo de Tarso, en Asia menor (la actual Turquía) es, como fariseo judío, un encarnizado enemigo de Jesús de Nazaret y persigue a la comunidad cristiana original. En una visión, un día cree escuchar la voz del hombre de Nazaret, y también cree estarlo viendo. Después de esta experiencia, Pablo llega al convencimiento de que Jesús en realidad és y fué “Cristo”, es decir el enviado por Dios, el prometido salvador de Israel. Pablo se reorienta. En el futuro quiere luchar por él, y ya no más contra él. Pero desde el comienzo, no está dispuesto a encasillarse dentro de la comunidad existente. Él incluso hace notar, que no dialogó con los otros cristianos originarios (Gálatas 1, 16). Por decisión propia comenzó a predicar. Después de tres años, visita a Pedro por dos semanas, y luego vuelve a viajar por el país.

Muy pronto se comprueba que Pablo mezcla la enseñanza cristiana con sus conceptos romanos, y allí donde en sus viajes se encuentra con grupos cristianos originarios, se producen discrepancias y conflictos. Pero Pablo no permite que le digan nada, ni que lo corrijan. Al contrario: Cuando al cabo de 14 años (!), se llega a las primeras conversaciones oficiales con todos los responsables del movimiento cristiano originario, Pablo escarmienta severamente a Pedro y “le resistí cara a cara”, como él mismo lo escribe en la Biblia (Gálatas 2). La  rencilla con Pedro, a quién Pablo lo acusa abiertamente de hipocresía, se enciende en las raíces judías del cristianismo primitivo y entre otras cosas en la cuestión del consumo de carne en la comida cristiana originaria (ver parte 2). Pero las diferencias entre Pablo, por un lado, y los apóstoles y Jesús de Nazaret, por otro lado, son mucho más amplias …

Ningún interés por Jesús

Mientras que los apóstoles fueron aleccionados directamente por Jesús, Pablo no conoció a Jesús. En vez de esto ha aprendido la enseñanza farisea de los adversarios del hombre de Nazaret. Pero en vez de informarse lo más posible sobre Jesús y orientarse, tanto como es posible en él, como modelo, Pablo declara su deficiencia simplemente como insignificante y escribe con arrogancia “aún si a Cristo conocimos según la carne [referido a los apóstoles], ya no lo conocemos así” (2^da Corintios 5, 16). ¿Pero, de dónde quiere saber Pablo, si el “Cristo” de su versión y su imaginación, concuerda con el Cristo que vivió en Jesús de Nazaret entre los hombres? Jesús, el Cristo, con Pablo parece ser más bien “sólo un motivo”, es una “figura mítica a la cual se le pudo imputar todo”, tal como le reprocha el filósofo Friedrich Nietzsche.

Y de hecho: En vez de preguntar qué había enseñado Jesús, Pablo interpreta la vida de Jesús según la muestra de las religiones de misterios paganas y del culto imperial, donde se habla de dioses que mueren y que vuelven a resucitar, en las cuales el creyente podría tener participación, mediante identificación respectivamente, mediante ejercicios mágicos. Igualmente se acopla al culto de sacrificios judío y lo reinterpreta: Mientras que judíos ortodoxos quieren apaciguar a una supuesta ira de Dios, Pablo declara sencillamente que la sangre que Jesús  ha derramado en su ejecución, aparentemente tendría por siempre un efecto expiatorio para Dios (Romanos 3, 25), de manera que sacrificios de animales ya no serían necesarios.

La reinterpretación

Por cierto, Jesús también era contrario a los sacrificios de animales. Pero, a lo contrario de Pablo, él había anunciado a un Dios que no necesita ningún “sacrificio expiatorio” y que nunca había necesitado uno. En vez de esto, el deseo de Dios sería, que todos sus hijos le abran su corazón, y que paso a paso, “sacrifiquen” su ego y que estén a disposición del prójimo. Pablo empero, regresa a la concepción divina de los hombres, anterior a Cristo (de la ira de Dios y del sacrificio expiatorio) y alude esto sólo ahora, a Cristo. El punto álgido de su reinterpretación consiste en que, con sólo la creencia en la muerte de Jesús como suceso de salvación podría ser justificado – o sea “sin merecimiento”, es decir sin obras buenas. Este fué uno de los mensajes esenciales de Pablo y fué un mensaje agradable para el pueblo. Con el incómodo Jesús de Nazaret, no tenía nada que ver. Porque Jesús enseñaba observar los diez mandamientos y el sermón de la montaña y dijo: “haz esto, y vivirás” (Lucas 10, 27).

Con esto, Pablo estableció las bases para una iglesia popular, que pronto va a celebrar cultos para el “acto de sanación”, que nuevamente fueron tomados del paganismo. Ya un alumno de Pablo de la primera generación, convierte a Jesús, el Cristo, en un “sumo sacerdote” (en la Epístola a los Hebreos de la Biblia), cuya sangre “limpia nuestra conciencia” (9, 11). Pronto siguen los teólogos y escribas como “sacerdotes asistentes”, nuevamente hay ritos y ceremonias, talares, púlpitos y altares, tal como la gente estaba acostumbrada en sus religiones de antes. Jesús no quiso ser entendido como “sumo sacerdote”. Si no, él pudo haberse dejado elevar a este puesto por sus apóstoles. Pero con Jesús y sus seguidores, sacerdotes y rituales se hicieron superfluos, ya que las personas habían comenzado de ubicar el reino de Dios en su propio interior, ya que no tenían a ningún superior a ellos y tampoco necesitaban a un “mediador” para Dios. Los primeros cristianos originarios construyeron su relación con Dios dentro de sí, y fueron guiados directamente por Cristo, cuando se manifestaba por boca profética.

Pablo frente a esto, es el primer escriba que llega a una posición de responsabilidad mayor para la sociedad originaria. Con esto ha usado habilidosamente su ventaja intelectual, frente a los ex pescadores y carpinteros de entre los apóstoles. Estos por ejemplo, son mucho menos diestros en cosas de discusión y por otro lado tampoco pueden evitar, cómo Pablo introduce su “conocimiento” teológico, cambiando con esto de forma obvia o no tanto, la enseñanza cristiana. Así también enseña a la comunidad de Roma una predestinación (capítulo 9; “Dios elije y obceca al que quiere”), lo que nuevamente no tiene nada que ver con Jesús. Y también lo que escribe a la comunidad de Corinto, no proviene de Jesús: “Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios” (1era  Corintios 2, 14). Así Pablo, “se han de discernir espiritualmente”. Con esto les niega a las personas simples, en parte de entendimiento infantil, la posibilidad del conocimiento de Dios por ejemplo, en la naturaleza, y en vez de esto, se lo concede al hombre “espiritual”. Posteriormente la iglesia declara, basándose en Pablo, que sólo por ella, la iglesia, se podría recibir el espíritu de Dios, y a sus “funcionarios” los hace llamarse “clérigos”. Jesús enseñó otra cosa, por ejemplo: “Que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 18, 3).

El “Virus Roma”

Robert Kehl escribe en su librito Jesús, el mayor engañado de todos los tiempos: “Posiblemente algo peor  no le podía haber pasado a Jesús, que un fariseo de raza pura, iba a tomar en sus manos los asuntos de Jesús, aunque lo hiciera de buena fe.“ Pablo actuó entonces con buenas intenciones, pero su tarea tenía que haber sido liberar su manera de pensar y emocional, del modelo de pensamiento cultural, intelectual y fariseo y de las tradiciones autoritarias de los romanos, antes de ponerse a recorrer el país, como profesor. Pablo no lo hizo.

Como es usual en su entorno romano, Pablo también degrada a la mujer a pesar de que Jesús la considera como igual. Ella debe mantenerse callada en las reuniones, y debe preguntarle al marido en casa (1era de Corintios 14, 33-35). Cristo dice Pablo, es la cabeza sólo del hombre, “el varón es la cabeza de la mujer” (1era de Corintios 11, 3). Y “el varón … es gloria e imagen de Dios, pero la mujer es la gloria del varón” (V. 7). Y sigue: “Tampoco el varón fué creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón” (V. 9).

Y en su enseñanza estatal, Pablo adapta completamente el cristianismo al Imperium Romanum, declarando que el cristiano debe obedecer a la superioridad de este mundo, ya que ésta es impuesta y ordenada por Dios y que es “sirvienta de Dios”, que con la espada cumple “juicios” justos (Romanos 13) – una enseñanza con efectos desastrosos para los siguientes 2000 años. Jesús de Nazaret y los apóstoles no enseñaron esto. Donde ellos dicen diplomáticamente: “Dad al César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios” (Marcos 12, 17). O en caso de un conflicto. “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5, 29).

Sin embargo, algunos defensores de Pablo parten de la base de que esta parte de la carta a los romanos es una falsificación, respectivamente una corrección de un alumno de Pablo, al igual que su orden en la primera carta a los corintios, de que las mujeres han de callar en las reuniones. Pero esto no cambiaría mayormente los hechos, sólo desplazaría las valoraciones. “Pablo” como persona, en éstas partes sería acercado más a Jesús (lo que sería deseable para él) a cargo del “Pablo” de la tradición. Incluso si el propio Pablo como persona, llegó a ser parcialmente víctima de sus alumnos falsificadores, no es posible explicar todas las contradicciones y diferencias hacia Jesús. Además la ciencia teológica considera esta parte de la carta a los romanos como auténtica, mientras que la autenticidad de la orden de silencio a las mujeres, también está puesto en duda por parte de aquellos. Aquí no es mayormente necesario profundizar más en esta temática. También se puede tomar a “Pablo”, tal como él se representa en las cartas redactadas por el y dejar conscientemente abierto, si algunas de las frases van a cuenta de sus sucesores (ver también "El Teólogo Nº 14" - Jerónimo y el origen de la Biblia).

De regreso a la enseñanza estatal: Mediante su adaptación al sistema romano, Pablo y sus adeptos también consienten en cierto modo la esclavitud (Carta a Filemón), y a consecuencia de esta enseñanza, el servicio militar (Epístola a los Romanos 13). La iglesia y sus teólogos en todo caso, siempre lo han entendido así.

La tarea de los israelitas de cumplir la alianza con Dios y de llegar a ser modelo para todos los pueblos (Génesis 12, 3), Pablo lo ve irremediablemente como fracasado, y simplemente lo invirtió. Los pueblos en vías de ser cristianizados, ahora deberán ser modelo para Israel. Por la caída de Israel, “por su transgresión vino la salvación a los gentiles” (Romanos 11, 11).

Esto también fué planeado de forma algo diferente: Pues también para los “gentiles”, esta oferta de sucesión debía estar abierta de manera que un pueblo, se forma de muchos pueblos. Sin embargo, la comunidad originaria de Jerusalén debía quedar como célula de origen, desde donde el reino de Dios va a tomar forma lentamente. Y ahora como antes, el pueblo de Israel estaba en la obligatoriedad de la alianza con Dios. Pero Pablo se deslinda de forma cortante, “Yo lo tengo por basura” (Filipenses 3, 8), aún cuando tenga a la vista su falsificación y tergiversación. Sin embargo, ni siquiera pone los diez mandamientos como centro de su enseñanza.

²⁵ Y he aquí un intérprete de la ley se levantó y dijo, para probarle: Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?

²⁶ Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?

²⁷ Aquél, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.