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| De: IGNACIOAL (Mensaje original) |
Enviado: 16/12/2013 19:40 |
PATOBIOGRAFÍA DE SANTA TERESA DE JESÚS - I
" O SUFRIR O MORIR "
" La Vida es una mala noche en una mala posada" TERESA DE JESÚS .
Santa Teresa de Ávila. Lienzo anónimo español del siglo XVII . Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada , luego canonizada Santa Teresa de Jesús y beatificada por Paulo V en 1614 y nombrada por Pablo VI Doctora de la Iglesia Universal en 1970 .
Reviso a continuación la biografía de la Santa desde el punto de vista de la patología , de las enfermedades sufridas por Santa Teresa desde su infancia , hasta su muerte ( Alba de Tormes en la noche del 4 de octubre de 1582 a los 67 años ) . Basándome en estudios y ensayos historiográficos recogidos de la Red y de otras fuentes , analizados e interpretados a la luz de los acontecimientos y del razonamiento , referidos en algunos casos también en sus escritos , diario autobiográfico y cartas .
Distintos autores médicos y otros especialistas , nos traerán sus artículos , ensayos y libros en los que quedan reflejados la fragilidad física de la mística , pero también su voluntad de hierro en la misión fundacional que realizó a lo largo de años agotadores de sufrimientos , dificultades y luchas , recorriendo caminos polvorientos , sufriendo el cansancio , hambre , frios y calores , siendo presa de la envidia y del resentimiento y acosada y perseguida por la Santa Inquisición ; sufrimientos sólo superados por su fe inquebrantable y su incondional amor a su Esposo y Dios .
Calvario , amor y éxtasis de una mujer enferma .
La santa confiesa en su Autobiografía : "Esos libros no dejaron de enfriar mis buenos deseos y me hicieron caer insensiblemente en otras faltas. Las novelas de caballerías me gustaban tanto, que no estaba yo contenta cuando no tenía una entre las manos. Poco a poco empecé a interesarme por la moda, a tomar gusto en vestirme bien, a preocuparme mucho del cuidado de mis manos, a usar perfumes y a emplear todas las vanidades que el mundo aconsejaba a las personas de mi condición". El cambio que paulatinamente se operaba en Teresa, no dejó de preocupar a su padre, quien la envió, a los quince años de edad a educarse en el convento de las agustinas de Avila, en el que solían estudiar las jóvenes de su clase.
 CATALEPSIA. ESTADO DE MUERTE APARENTE. Que ha ocasionado en algunas ocasiones enterrameintos de personas vivas .
A los 24 años cae grávemente enferma . Acude a una curandera , luego quedará 4 dias como muerta en vida , ¿ataque cataléptico ? ( Este estado coincidía mucho en otros tiempos y se caracterizaba por una gran inmovilidad , debilidad de fenómenos vegetativos , como la respiración , el funcionamiento cardiaco ; daba la impresión de una persona muerta . De este problema derivó el temor en este tiempo de la tafiofobia o miedo a ser enterrado vivo ) . Ante lo prolongado del cuadro , la dan por muerta y deciden enterrarla , por suerte su padre , se niega a ello en el último momento .Es estimulada , pinchada y llegan a utilizar cera ardiente derretida aplicada a los párpados para ver si reacciona , pero todo es en vano , llega a producirse incluso un incendio .Luego de forma casi milagrosa despertará del " sueño " y será recuperada para el mundo .Este cuadro de muerte aparente , ha sido identificado con la Neurosis Histérica , una neurosis de conversión en donde los conflictos psíquicos que provienen de la infancia se transformaban en síntomas somáticos o físicos , dolores , incapacidad para hablar , para moverse etc . La Inquisición la persigue y acosa , sus libros fueron quemados y frenó de alguna manera su proceso de estigmatización corporal .
Sufre visiones de imágenes demoníacas y del infierno . Cree que el propio demonio la transporta en vuelo al infierno .Esto coincide según los expertos en Neurología , con ... " Alucinaciones que llegan por el hemicampo izquierdo , por el lado izquierdo del campo visual , eran alucinaciones muy ricas , olfatorias , visuales , acústicas ,escenográficas , con imágenes del infierno , los santos hablando etc , y todo eso revestido de un placer extremo , de un placer que no cambiaría nada del mundo por unos segundos de ese momento ... ¿ Cúal era la causa de esta epilepsia ? . ¿ Por qué tenía epilepsia ? . No era traumática , que era frecuente , no era por una lesión en el parto , era una niña despierta , no había evidencia de que tuviera ningún tipo de enfermedad congénita ... Una de las causas fundamentales que había entonces en España , era la Cisticercosis , era la que producía la solitaria del cerdo ".( Dr. García-Albea . Jefe de Neurología del Hospital Príncipe de Asturias ) .
CICLO VITAL DE LA TENIA SOLIUM DEL CERDO .
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Primer
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TENIA SOLITARIA DEL CERDO - ESCÓLEX
 CISTICERCOSIS. Algunos órganos afectados
TOMOGRAFIA AXIAL COMPUTARIZADA . CORTE CRANEAL . Hallazgos característicos o altamente sugestivos de cisticercosis del sistema nervioso central . Los quistes aparecen como imágenes redondeadas de aspecto de donut. ( 1-2 ) .
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 El corazón incorrupto de la Santa muestra una cicatriz que atribuyen al dardo con que le atravesó el ángel en la transverberación , representada en la magistal obra de Bernini , " El Éxtasis de Santa Teresa " . Para Roberto Novoa-Santos , famoso médico-patólogo español , la cicatriz del corazón fue debida o pudo corresponder a un infarto agudo de miocardio .
ÉXTASIS Y LEVITACIÓN . Supone un estado beatífico de bienestar , arrobamiento placentero , hay quien lo compara con el orgasmo sexual , que puede asociarse con la elevación del cuerpo sobre el suelo con sensación de ingravidez , pareciera que este flotara en el espacio
  Durantes sus éxtasis algunos testigos presenciales . manifestaron bajo juramento ver a Santa Teresa elevarse del nivel del suelo hasta un metro ( levitación ) . Según el Profesor y Catedrático Emérito De Psiquiatría y de Psicología Médica de la Universidad Complutense de Madrid D.Francisco Alonso Fernández , no está verdaderamente acreditado la levitación , desde el punto de vista objetivo , en ninguno de los místicos , ni siquiera en el caso de San Francisco de Assís . Tampoco es estigmatizada objetiva , tenía estigmas subjetivos ,porque coincidían los dolores con los puntos en los que los sufrió el cuerpo de Cristo , las huellas de la Pasión .
 ESTIGMAS DE LA PASIÓN . A veces aparecen heridas sangrantes , en las zonas en las que se supone sufrió Cristo su pasión , tortura , heridas . Ha sucedido en algunos místicos a lo largo de la historia y la Iglesia Católica lo ha estudiado , antes de concederle a este hecho la categoría de milagro .( Curiosamente los trabajos del Prof . Miñarro , Catedrático de Bellas Artes e imaginero sevillano , sobre la Sábana Santa de Turín , ha demostrado que los clavos que fijaron al Hombre de la Síndone en la cruz , traspasaron sus muñecas por el espacio de Destop y no por sus palmas , hecho más lógico de sujección a la cruz que el monstrado en la iconografía clásica . Miñarro , ha consegudo recrear un modelo tridimensional de cuerpo entero sobre el Hombre que aparece en el Lienzo Sagrado ) .
¿Crisis por envenenamiento por supuestas hierbas medicinales , por encefalopatía vírica , meningoencefalitis ? ... suposiciones no probadas ni confirmadas por los especialistas y expertos que han estudiado la vida y obra de Santa Teresa .
TAC QUE MUESTRA UNA ENCEFALITIS . ( En este caso se confirmo Herpes Simple )
Cuando relata como " la lengua hecha pedazos de mordida" , no es más que la descripción y consecuencia de crisis convulsivas sufridas en el estado comatoso en el que permaneció durante 4 dias .Este es el único ataque que sufre en toda su vida . ( Crisis psicomotora , convulsiva . Epilepsia ) .
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PATOBIOGRAFÍA DE SANTA TERESA DE JESÚS - II
CRISIS EPILÉPTICA
Padeció periódicamente crisis febriles( "cuartanas".¿ Paludismo ?) , típica de algunas enfermedades como la Brucelosis , con gran cansancio y falta de apetito , propio de la fase de convalecencia , lo que deja la huella física de un estado de caquexia , ( adelgazamiento extremo por pérdida de tejido graso ) .
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CAQUEXIA
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MOSQUITO TRANSMISOR DEL PALUDISMO - MALARIA
( MOSQUITO ANOPHELES )
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El clima de Ávila no le sienta bien a Teresa , algun factor ambiental externo , parece agravar su estado de salud , ya maltrecho . El frio intenso de la ciudad y los alérgenos de olivo y ciprés del convento , parecen afectarle también .
Teresa de Avila lleva con fiebre 3 semanas , alude a dolor de quijadas , una amigdalitis estreptocócica es algo más rara en una mujer de 66 años que un dolor dentario por una muela cariada o un flemón odontógeno . Si no se extrae la pieza dental enferma el dolor y la fiebre persisten .
FRACTURA Y SU REDUCCIÓN
En 1577 , sufre una fractura en el brazo izquierdo , concretamente en la muñeca izquierda , es la típica fractura por caida , ( fractura de Colles ) en el monasterio de San José de Avila y así se lo comunica al padre Jerónimo Gracián en una carta .Por estas fechas también , le cuenta al padre granadino Gaspar de Salazar : " Este ruido de cabeza me pena , que es ordinario " . Este dolor de cabeza y flaqueza mental puede deberse al curso de la anemia , que a veces mejora al mejorar la alimentación .
ANEMIA
Santa Teresa falleció de un cáncer de útero ( neoplasia frecuente en mujeres mayores castas . El adenocarcinoma de endometrio , es por tanto el tumor de las monjas , más frecuente en las mujeres vírgenes , generalmente algo obesas y Santa Teresa lo era ) que le provocó grandes hemorragias , agravadas por las sangrías que se le hacían a los enfermos en esta época , lo que le produjo una intensa anemia y fuertes dolores , como sucede en todos los procesos cancerosos terminales , todo ello pudo complicarse con una infección local , como suele ser freciente en estos casos , con fiebre y un cuadro similar a un proceso gripal , como manifestaron algunos testigos .
ADENOCARCINOMA DE ENDOMETRIO - CÁNCER DE ÚTERO
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Vidriera del convento de Santa Teresa
" Determinadas vivencias , denominadas psicóticas , pueden ser experiencias especiales de percepción del mundo al margen de las coordenadas espacio-temporales que enmarcan las vivencias en estado consciente . algunos pueden asimilar y comprender tales vivencias , serían los GENIOS , sin embargo otros sujetos no prodrían soportarlo y terminan en lo que se ha dado en llamar LOCURA .
Tal vez Teresa fuera una de esas personas iluminadas por este tipo especial de percepción , con un genio innato capaz de asimilarlo y transmitirnos esta visión y lo que de ellas aprendió , llenando su vida de un sentido nuevo , volcada en su fe y en sus semenajntes .
Si es así , bendita sea esta locura . "
ISIDRO GÓMEZ PÉREZ Y COLABORADORES .
 
ÉXTASIS DE SANTA TERESA .El brillante escultor Gian Lorenzo Bernini y su obra Éxtasis de Santa Teresa de Ávila (1647-52) en la Capilla Cornaro de la Iglesia de Santa Maria de la Victoria en Roma .
EL ÉXTASIS DE SANTA TERESA . En su emplazamiento habitual en la Capilla Cornaro de la iglesia italiana de Santa María de la Victoria en Roma ( arriba ) .
La obra Éxtasis de Santa Teresa es la obra más conocida del escultor y pintor Gian Lorenzo Bernini. Fue realizada entre 1645 y 1652, por encargo del cardenal Cornaro, para ser colocada donde iría su tumba, en la iglesia de Santa María de la Victoria (Santa Maria de la Vittoria), en ROMA , donde actualmente se encuentra, en la llamada Capilla Cornaro. Esta considerada una de las obras maestras de la escultura del alto barroco romano.
 
Dr.García-Albea Ristol y su libro "Teresa de Jesús una ilustre epiléptica "
Esta monografía, de acuerdo con los modernos conocimientos neurológicos, demuestra el carácter epiléptico de los paroxismos de la santa y permite aclarar algunos aspectos de su vida. El estudio se precede de un breve recorrido histórico de la epilepsia, la enfermedad sagrada y diabólica por excelencia.
Esteban García-Albea Ristol, doctorado con Premio Extraordinario en la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid y licenciado en Filosofía, es en la actualidad jefe de Neurología del Hospital Universitario Príncipe de Asturias de Alcalá de Henares y profesor de Neurología en dicha universidad.
Ha publicado doce libros y más de doscientos artículos de su especialidad, en los que ha aplicado sus conocimientos históricos y humanísticos. Es conocido por el descubrimiento de la condición epiléptica de Santa Teresa, que desarrolló en su monografía "Teresa de Jesús, una ilustre epiléptica".
En su carrera profesional ha dedicado especial interés a las cefaleas. Fundador del Grupo de Cefaleas de la Sociedad Española de Neurología y miembro de la Internacional Headache Society, en 1998 publicó "Historia de la jaqueca" y ahora "Me duele la cabeza. Guía para conocer y curar la jaqueca y otras cefaleas", un libro de madurez que retrata, a través de muchas víctimas del dolor de cabeza, su larga experiencia en esta frecuente patología. Este último publicado por La Esfera de los Libros, en el año 2005.
"Pensamos que, dados sus antecedentes, la estereotipia de sus episodios, o su parentesco con casos similares de evidente origen epiléptico, la santa sufría crisis extáticas o de Dostoievski de posible origen en el lóbulo temporal derecho, y quizá secundarias a cisticercosis cerebral ".
DR. ESTEBAN GARCÍA - ALBEA RISTOL
 
Fiodor Dostoevsky (1821-1881) . El genial autor ruso de Crimen y Castigo
De acuerdo con los datos que existen, el escritor debutó como epiléptico a los 25 años con una crisis violenta. Sin embargo, no fue hasta la época de su destierro en Siberia cuando sus ataques se volvieron más frecuentes y generalizados. Durante estos años experimentó su primera crisis Grand-mal - con convulsiones generalizadas- y desde 1853, con 32 años, las sufría regularmente a finales de cada mes.
Pero lo más llamativo de la enfermedad de este escritor es el relato de lo que se denomina aura extática, un sentimiento de armonía y felicidad absolutas que experimentaba antes de las crisis. "Siento que el cielo ha descendido a la tierra y me envuelve. Realmente he alcanzado a dios que se introduce en mí. Todos vosotros, personas sanas, ni siquiera sospecháis lo que es la felicidad, esa felicidad que experimentamos los epilépticos por un segundo antes de un ataque". Así relata Myshkin -y a través de él el propio Dostoevsky- sus éxtasis, con los que se ha comparado la visión de Mahoma del paraíso, el misticismo de Teresa de Jesús o los 'sueños' de Juana de Arco.
Los ataques comenzaban normalmente por la noche. Primero un ligero picor en las manos y luego la nada. Tenía crisis generalizadas, que cursaban con convulsiones en todas las extremidades, pérdidas de memoria, dificultad al respirar, taquicardia, espuma en la boca y periodos postictales largos con presencia de afasia y depresión. Todos estos signos, junto con las auras extáticas y la ausencia de enfermedades neurológicas o psiquiátricas hacen suponer que Dostoevsky sufría Epilepsia del Lóbulo Temporal.
PARA FINALIZAR , TENGO QUE EXPRESAR MI ADMIRACIÓN POR LA DOCTORA DE LA IGLESIA Y SANTA DE AVILA TERESA DE JESÚS Y DECIR QUE FUESE UNA CRISIS EPILÉPTICA POR CISTICERCOSIS U OTRA LAS CAUSA O CAUSAS DE SUS ARROBAMIENTOS - ÉXTASIS , NO DEJA DE TENER MENOS GRANDEZA SU VIDA DE RENUNCIA Y SACRIFICIO DEDICADA A SUS FUNDACIONES , TODO UN EJEMPLO DE RENUNCIA A UNA VIDA CÓMODA POR SU AMOR A DIOS Y A LOS DEMAS .
CITAS - REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS :
1- Las Enfermedades de Santa Teresa de Jesús .Senra Varela , Avelino .
2- Teresa de Jesús una ilustre epiléptica .García-Albea, Esteban .
3- Estigmas , levitaciones y éxtasis . Alonso Fernández, Francisco .
4- Perfiles de mujeres célebres desde la perspectiva psiquiátrica .Santa Teresa de Jesús .El Misticismo Cristiano . WYETH .
5-http://alaireynadamas.wordpress.com/category/historia/page/3/
6-http://enelvallearte.blogspot.com.es/2009/03/el-extasis-de-santa-teresa- de-bernini.html EL ÉXTASIS DE SANTA TERESA DE BERNINI
7-http://unapizcadecmha.blogspot.com.es/2012/10/el-extasis-de-santa-teresa-de-jesus.html EL ÉXTASIS DE SANTA TERESA DE JESÚS - BERNINI .
8-LA EPILEPSIA EXTÁTICA DE TERESA DE JESÚS / DR. ESTEBAN GARCÍA-ALBEA RISTOL .
9-http://www.elmundo.es/elmundosalud/2005/07/27/neuropsiquiatria/1122464937.html LA EPILEPSIA DE DOSTOEVSKY
10-http://salud.discapnet.es/Castellano/Salud/Enfermedades/EnfermedadesEndemicas/Paginas/Cisticercosis.aspx CISTICERCOSIS
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Historia personal de la monja Teresa de Jesús .
PROF . D. FRANCISCO ALONSO FERNÁNDEZ
Catedrático de Psiquiatría . Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid . Miembro del Comité Internacional de SALUD MENTAL.
 El PROF . ALONSO FERNÁNDEZ , presentando su libro HISTORIA PERSONAL DE LA MONJA TERESA DE JESÚS .
La portada del libro representa un gran acierto artístico y simbólico que debo agradecer al equipo editorial. Su conjunto se centra en el único retrato de la monja Teresa de Jesús hecho al natural que se conserva en la actualidad. Fue obra del carmelita descalzo italiano fray Juan de la Miseria, discípulo del famoso pintor español Alonso Sánchez de Coello. Se encontraba la madre Teresa entonces en Sevilla y contaba con 61 años, seis antes de su fallecimiento. No se sintió demasiado entusiasmada con el retrato a juzgar por su irónico reproche: “Dios te perdone, Fray Juan, que ya que me pintaste, me has pintado fea y legañosa”.
La biografía de la monja Teresa de Jesús ofrece un perfil en zigzag: niña despierta a la vida adulta con suma precocidad, adolescente con algún galanteo amoroso, joven monja incapacitada para el ejercicio de la vida normal, monja veterana consagrada al misticismo y monja superveterana dedicada por obediencia a fundar conventos y escribir libros.
Este libro se cataloga por su temática en “La vida mística y la psicopatología” y por su enfoque metodológico en “La psicohistoria” o “La historia personal”. Nadie supo hasta el siglo XX que la santa monja Teresa de Jesús procedía de una familia judía. Niña y joven, fue víctima del terror sobrenatural e inquisitorial y de un grave trastorno depresivo combinado con comorbilidad histérica de tipo psicomotor.
A los 40 años la monja se convirtió en la representante número
uno del misticismo español: un misticismo de pasión ilustrado con fantasías alucinadas.
Su desarrollo existencial cristiano estuvo sometido a la influen-
cia de estos factores: la disparidad entre sus padres, el temperamento ciclotímico, la autorrepresión de su linaje hebreo y una fuerte tendencia erótica.
Esta monografía dedicada a santa Teresa de Jesús, al decir del maestro de la psicohistoria, don Gregorio Marañón, “la mujer más grande de su época”, se ubica según su temática en el área de conocimiento del misticismo y la psicopatología, expresado con más precisión: en el sector de la fenomenología de la vida mística y la psicopatología.
La conciencia mística se caracteriza por organizarse en torno a una actitud mental de reverencia al misterio (mysticon, en griego, significa misterio). Con arreglo al tema del misterio, siempre espiritual desde luego, se establece la gran bipartición de la mística en religiosa y laica, y a su vez el misticismo religioso se subdivide en teísta y deísta. Es obvio que el misti- cismo de Santa Teresa fue el arquetipo español del misticismo teísta, o sea el misticismo sacro consagrado a la imagen de Dios y sobrecargado de pasión hispánica.En cuanto a su enfoque metodológico, esta monografía pertenece a los dominios de la psicohistoria, entendida como una rama de la historia dedicada al estudio comprensivo del personaje, pero no cómo aparece en la sociedad sino cómo él es en persona y por qué es como es. El foco metodológico de la psicohistoria es, por tanto, la comprensión del personaje mediante el establecimiento de las conexiones de sentido que enhebran la historia de su vida. Con este planteamiento, la denominación que me parece más adecuada para esta rama de la historia es la de historia personal, término que vengo manejando con preferencia en mis libros.
En ambos territorios, el área del conocimiento del misticismo y la psicopatología y el enfoque metodológico de la historia personal, dispongo de varios antecedentes bibliográficos personales que me complace dejar aquí anotados sucintamente con objeto de acreditar mi interés antiguo por ambas cuestiones.
He aquí mis trabajos en el campo de la fenomenología de la vida mística, citados por orden cronológico:
1. “Estampas de estigmatizados místicos”. Anales de la Real Academia Nacional de Medicina, 1984;150:355-373.
2. “La nuit dans la vie et l’oeuvre de Saint Jean de la Croix”. Actualités psychiatriques (París), 1988; 3: 21-26.
3. “Estigmas, levitaciones y éxtasis”. Temas de Hoy. Madrid, 1983; 306 págs.
4. “Inteligencia, Libertad y Santidad”. Dolentium Hominum (Vaticano), 1999; 19, 3: 118-129.
También tengo publicados algunos trabajos en la línea de la psicohistoria o la historia personal:
1. El Enigma Goya. La personalidad de Goya y su pintura te-
nebrosa. Fondo de Cultura Económica. México/Madrid, 1999. 290 págs (2ª edición, 2003).
2. Historia personal de los Austrias españoles. Fondo de Cul-
tura Económica. México/Madrid, 2000. 286 págs. (3ª edición 2012).
3. Historia personal de Don Santiago Ramón y Cajal. En: Schüller (editor): Santiago Ramón y Cajal. Instituto de España. Madrid, 2007. 25-63.
4. Historia personal abreviada de Santiago Ramón y Cajal. En:
Garrido et al. (coordinadores): El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX. Cátedra. Madrid, 2009. 198-203. Esta monografía comprende ocho partes u ocho libros (al decir de los antiguos griegos): una introducción, un índice general, un índice onomástico, una relación bibliográfica y ocho ilustraciones. En total 240 páginas.
Cada parte o libro se compone de un número de capítulos oscilante entre cinco y seis, con un total de cuarenta y dos capítulos y su conjunto se atiene al paradigma existencialista. Voy a ofrecer ahora unas pinceladas de cada parte.
Se abre el libro con “El turbulento entorno religioso de Santa Teresa”, donde se describen los distintos tipos religiosos con los que tuvo ocasión de conexionarse la monja Teresa de Jesús, más uno dedicado a la Inquisición española.
Merece la pena subrayar aquí algún dato en torno a la creación de la Inquisición Española. Cuando se implantó la llamada Nueva Inquisición Española por bula del papa Sixto IV, en 1478, llevaban funcionando los tribunales del Santo Oficiomanejados, según los tiempos por los obispos o por el papa, cerca de trescientos años en varios países europeos. La Inquisición Española se diferenciaba de la Inquisición medieval en poseer una doble naturaleza funcional, al constituir una ins- titución no sólo religiosa sino asimismo política. Tendremos ocasión de ver más adelante cómo se colocó a santa Teresa con recurrencia en el ojo del huracán inquisitorial. Concluye esta primera parte con un capítulo sobre las brujas, representadas en parte como una invención de los fanáticos religiosos y en parte como la identidad imaginaria inducida sobre ellas mismas por el efecto de las drogas untadas en las mucosas.
La segunda parte, “La familia judeoconversa de Teresa de Ahumada”, se inicia con el castigo infligido por incurrir en criptojudaísmo al abuelo de santa Teresa, Juan Sánchez de Toledo, por la Inquisición en Toledo. A raíz de esta humilla- ción pública, la familia se trasladó a Ávila, donde el padre de santa Teresa y sus hermanos iniciaron algunos años después un litigio para protegerse y resarcir su crédito social con la ejecutoria de hidalguía. Este litigio que pasó por diversas alternativas a lo largo de tres años, traumatizó profundamente
a la niña Teresita, a la sazón entre las edades de cuatro y siete años, con oleadas de terror al infierno y a la Inquisición.
La profunda disparidad entre el modo de ser de sus padres se reflejó en ella en la construcción de instancias psíquicas antagónicas: de un costado un Yo ideal irónico –lo que ella gustaba de hacer– bajo el influjo de su madre, en brusco contraste con el inflexible super Yo –lo que ella no podía ha- cer– y el riguroso ideal del Yo –lo que se le permitía hacer–, sendas formaciones transmitidas por su padre. La tensa dia- léctica registrada entre ambos frentes psíquicos materno y paterno antagónicos concluye en su tierna adolescencia con la imposición de la imagen paterna sobre la materna, pero no sin dejar marcado el primer paso de su vida hacia la disociación mental. Esta tendencia disociativa se consolidó de- finitivamente con la puesta en funcionamiento del mecanismo de la autorrepresión psíquica con objeto de excluir del campo de la conciencia su procedencia familiar judía.
La tercera parte, “La infancia y la adolescencia de Teresita”, comienza poniendo de relieve cómo nuestra protagonista ya a la entrada de la edad escolar reaccionó al fuerte distrés familiar ocasionado por el litigio judicial sustituyendo los intereses lúdicos por las preocupaciones de la familia. De esta suerte, se estableció en ella una falsa madurez precoz que le hurtó para siempre la condición infantil. Fue entonces, a la edad de seis o siete años, cuando se fugó de casa en busca del martirio religioso y cuando, como si fuera una pequeña adulta, comenzó a sentirse invadida por los sentimientos de culpabilidad y de indefensión, relacionados con su adscripción al linaje familiar judío, vivido al tiempo como un obstáculo para ser la mejor cristiana posible y como un riesgo para caer en la horripilante red del Santo Oficio.
Contra esta insoportable constelación de terror y culpa, la niña, pequeña adulta, se sirvió de una estrategia defensiva desdoblada en una vertiente externa y otra interna: en el exterior su recurso defensivo fue el ciego sometimiento al criterio del confesor o del director espiritual, personal selec- cionado por ella entre el alto clero o entre los consultores de la Inquisición, mientras que en el mundo interior su defensa consistió en excluir del campo de la conciencia su vinculación familiar judía o judeoconversa, valiéndose del mecanismo de la autorrepresión intrapsíquica, defensa psicológica propia del Yo infantil o el Yo débil.
Desde entonces, Teresa de Ahumada, como ella gustó de llamarse durante largo tiempo, vivía no sólo ajena a la índole de su linaje sino como si no hubiera judeoconversos habitando la península ibérica. Pero el tema reprimido en el inconsciente, al estar sobrecargado de presión emocional, continuó emitiendo señales significativas de su atracción por la cultura judía.
Un problema que no se deja neutralizar del todo por el mecanismo represivo constituye un complejo para la psico- logía profunda. En el caso de la santa de Ávila se trataba del complejo de judaísmo. Fue tal su hermetismo sobre este tema, que ninguno de sus contemporáneos pudo ni siquiera sospe- char que ella procediese de una familia judía o judeoconversa, dato que permaneció oculto hasta mediados del siglo XX.
La tranquilidad conquistada por ella merced al mecanismo de la autorrepresión abonó el alto precio de reforzar su funcionamiento mental disociado o fragmentado, disociación que abrió la puerta a la irrupción de fenómenos histéricos.
La parte cuarta, “La joven monja melancólica”, se inicia con el ingreso de la joven Teresa de Ahumada en el convento de La Encarnación. La encendida devoción cristiana de la nueva monja se sintió rápidamente frustrada por el ambiente frívolo y festivo del convento, producto de haber sustituido la rigurosa Regla Primitiva por la cómoda Regla Mitigada. Esta grave frustración activó sus genes ciclotímicos hasta hundirla en un profundo trastorno depresivo, agravado con fuertes dolores fibromiálgicos y complicado con sintomatología motora histérica. En resumen, un cuadro clínico que la mantuvo en estado de invalidez durante casi dos décadas. Un largo espacio oscuro de su vida que en su mayor parte pasó en la cama o en la enfermería.
Su trastorno depresivo, generado con el concurso del temperamento ciclotímico, se deja catalogar hoy como una depresión bipolar tipo II, o sea como una afección adscrita al espectro bipolar. Por otra parte, su cuadro clínico depresivo era tetradimensional o completo, al abarcar las cuatro dimen- siones conocidas como el humor depresivo, la anergia o falta de impulso de acción, la ausencia de comunicación con los demás y la desarmonía de los ritmos del sueño y de la alimentación. El síntoma diana de su trastorno depresivo era el sentimiento de culpa. En distintos pasajes de su Libro de la vida se encuentra una enumeración suficientemente detallada de los síntomas, extendidos a las cuatro dimensiones.
Remito al lector interesado a mi libro: “Las cuatro di- mensiones del enfermo depresivo”. Instituto de España. Madrid, 2009.
Produce admiración la fina perspicacia de la monja al conexionar los dolores y la fatiga, anticipándose casi cinco siglos a la moderna tesis científica de asociar los dolores fi- bromiálgicos y la fatiga crónica.
El síndrome depresivo posee una especial tendencia para complicarse con sintomatología histérica en las mujeres jóvenes, lo que ocurrió en la juvenil monja Teresa, facilitado por la disposición histérica o disociativa generada por el antagonismo entre sus padres y consolidada con el manejo de la defensa psíquica autorrepresiva. El revestimiento histérico de su afección melancólica se distribuía entre la incidencia de desmayos recurrentes y la pérdida de capacidad motora, hasta impedirle a veces mantenerse en pie o andar.
La histeria de santa Teresa se atenía, por tanto, en un principio, a una sintomatología de tipo psicomotor –y años después su misticismo también se ilustró con fantasías di- sociativas o histéricas. Precisemos, porque el asunto es muy delicado y controvertido: la monja Teresa de Ávila tuvo pa- tología histérica, pero no fue una mujer histérica propiamen- te, en el sentido de tener una personalidad absorbida por la necesidad de llamar la atención o ganarse la estimación de los otros, entregándose a una conducta de seducción o de inspirar compasión. Queda claro, pues, que la monja Teresa de Jesús no fue una seductora ni una limosnera de estimación.
Esto de decir que tuvo patología histérica pero que no fue una persona histérica, es un juicio muy congruente si se considera que entre la patología histérica y el modo de ser histérico existe escasa afinidad, de modo que la mayor parte de las veces la sintomatología sensoriomotora o psíquica histérica fructifica en el terreno de una personalidad no histérica ni siquiera histriónica.
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La parte quinta, “La monja veterana Teresa de Jesús, mística y visionaria”, se abre con la transmutación de la monja de enferma depresiva inválida en un modelo de mística teísta, agraciada con fuertes éxtasis visionarios y asiduas vivencias de comunicación con Dios, cuando cumplía los cuarenta años. Ella atribuyó esta especie de “conversión espiritual y curación” a la intercesión de san José con el amparo de Jesús.
Semejante metamorfosis personal se produjo a partir de su identificación con una imagen idealizada de Jesús doliente, considerado por ella como su esposo, el hombre-dios.
Sus éxtasis se reflejaban exclusivamente en su interior mediante un desbordamiento de emociones y experiencias alucinadas de temática religiosa, con una actitud corporal confinada en la inmovilidad. Eran transportes extáticos genuinos vividos con recogimiento y austeridad, libres de las características espectaculares externas, en forma de actitudes dramáticas y contorsiones, propias de las secuencias extáticas o seudoextáticas fabricadas por las monjas alumbradas para la contemplación de los demás.
La aguda autodescripción de las experiencias místicas personales ofrecida en sus libros permite identificar a la luz de la fenomenología su espectro común en forma de fantasías desiderativas o intimidatorias alucinadas vividas con una evidente convicción de realidad, sobrecargadas de una profunda conmoción emocional y alentadas por la vivencia de unión con Dios. Me siento inclinado, por tanto, a pensar que el mundo místico de santa Teresa era un misticismo auténtico, al estilo emocional español, ilustrado con la presencia masiva de experiencias imaginativas disociadas o histéricas, vividas con un sentido de realidad.
Una realidad alucinada que se distribuía, a tenor de su temple vital, entre la aparición amenazadora de los demonios y la comunicación con Dios sobresaturada de felicidad no sólo en sí misma sino porque entrañaba la disipación de su colección de temores al infierno, a la Inquisición o a sus confesores.
El único hecho milagroso que se autoadjudicó santa Teresa fue el de facilitar la ascensión al cielo del alma de alguna persona querida. No participó en cambio en los fenómenos místicos o seudomísticos más sobresalientes dispersos entre el prodigio, el milagro y el fraude, como el ayuno prolongado, la levitación y los estigmas cutáneos.
La parte sexta, “La superveterana madre Teresa de Je- sús reformista y fundadora”, recoge cómo a la edad de 48 años la madre Teresa inició una nueva trayectoria biográfica como reformadora cristiana entregada a la fundación de conventos organizados a tenor de la severa Regla Primitiva. Tal entrega a una actividad inusitada se enmarca en un brusco ascenso ciclotímico del tono vital.
El intento de resucitar la austera Regla Primitiva despertó la alarma entre los Carmelitas regidos por la descansada Regla Mitigada. Sobre esta contraposición se produjo el estallido bélico entre los Carmelitas Calzados y los Descalzos. La refriega concluyó con el reconocimiento papal de los Carmelitas Descalzos como una provincia independiente, un clamoroso triunfo de la monja Teresa de Jesús, tramitado en gran parte a través de su relación personal y epistolar con el rey Felipe II.
A lo largo de su vida los confesores –con alguna importante excepción– fueron para ella una pesadilla, que casi superaba el horror inducido por el demonio. En la edad veterana avanzada, a los 60 años, ocurrió algo insólito: la mente de la monja Teresa de Jesús se sintió cautivada por el encuentro con el padre Jerónimo Gracián. Su dimensión erótica, hasta entonces confinada de un modo sublimado o simbólico en la esfera espiritual como “la esposa de Jesús”, se globalizó al expandirse no sólo a la biografía, en forma de su fascinación por el padre Gracián, sino como tema recurrente de sus libros y poemas.
Su erotismo literario más elocuente estuvo representado por el amor de pareja, eje de su libro Conceptos del amor de Dios, redactado en 1566 bajo el influjo de El cantar de los cantares, del rey Salomón (siglo X a.C.).
El cariño de la monja por el padre Gracián se plasmaba en expresiones transmitidas por correo como “mi Pablo” o “mi Eliseo”, apodos de personajes judíos, o calificándolo como el depósito de su amor o como un ángel. Las ausencias del padre Gracián, motivadas con mayor frecuencia por sus desplazamientos a Sevilla, desataban en ella ráfagas de celos recurrentes proyectados contra la superiora del convento.
Su repulsa por valorar a las personas con arreglo a su linaje casi como si éste fuera un disfraz, la condujo a reservar una capilla del convento de Toledo para el sepulcro de un hombre rico que no era caballero, en contra de la norma.
Aludió entonces a que Dios le había comentado “cuán poco al caso harían delante del juicio de Dios estos linajes”. La madre Teresa nunca llegó a asimilar en su intimidad por qué la identidad judeconversa podía ser un obstáculo para devenir la mejor monja cristiana posible, lo que le permitió expresar sin remordimientos su judeofilia cultural.
La parte séptima, “La madre Teresa escritora y poetisa”, informa acerca de las actividades literarias de santa Teresa, vertidas en una decena de libros y una colección de treinta poesías. La mayor parte de sus libros los escribió a instancia del confesor de turno, lo cual no fue óbice para que no se le permitiera publicar en vida ni uno sólo. Su estilo literario se regía por la llaneza y la naturalidad. Escribía como hablaba.
Su mayor mérito literario fue haber legado a la posteridad su autoanálisis psíquico. Como demostración de su oculta relación empática con la cultura judía, se apilan en sus libros las citas de hechos y personajes básicos de la tradición hebrea. Los más enaltecidos y citados eran David, Moisés y Salomón.
La temática de su poemario comprende versos místicos, hagiográficos, eróticos y festivos o infantiles. Entre los poemas de corte erótico destaca el titulado Yo toda me entregué y dí, organizado en torno a esta estrofa:
“Yo toda me entregué y dí,
y de tal suerte he trocado,
que es mi Amado para mí
y yo soy para mi Amado”.
Entre sus poco hábiles y comprensivos confesores, a los que en más de una ocasión dijo temer más que al demonio, destacó el padre dominico y consultor de la Inquisición, Domingo Báñez, por su deslealtad y sus innobles mentiras, actitud desenmascarada por vez primera en esta monografía.
Al cerrar la vida de santa Teresa me permito interpretar su identidad como una especie de reencarnación de los cristianos primitivos, llamados a la sazón judeocristianos hasta la predicación de San Pablo abierta a los gentiles. La conciencia teresiana era una síntesis de su fervor sincero cristiano y su encendido entusiasmo por la tradición cultural judía.
Llegamos a la última parte, “Intervención de la Inquisición Española en la vida de la monja Teresa de Jesús”. El Santo Oficio se introdujo precozmente en la vida de la monja de Ávila bajo la forma de una sombra de terror familiar que se cernía sobre su infancia y no llegó a abandonarla nunca.
Su carácter se modeló bajo el influjo de un abuelo castigado por criptojudío y una familia judeoconversa humillada.
La sombra inquisitorial del terror familiar tomó después una entidad amenazadora personal dirigida contra la línea de flotación de la monja, de modo que la acusación se extendía por episodios a sus actividades personales básicas: fue acusada como alumbrada en cuanto mística, como erasmista en cuanto escritora, como insubordinada o rebelde en cuanto fundadora de conventos, como bruja en cuanto maestra de novicias y monjas o como deshonesta en cuanto confidente del padre Gracián.
El acoso inquisitorial alcanzó su mayor agobio en Sevilla en los años postreros de su vida. Fue entonces cuando la monja Teresa de Jesús llegó a sentirse más aterrada y confundida. Su destino fue objeto de incensantes rumores.
Entre los frailes se extendió la idea de que acabaría quemada por la Inquisición. Si la monja Teresa de Jesús se salvó de perecer en la pira, fue debido a su identificación con el potencial agresor en forma de una subordinación total al confesor o director espiritual seleccionado entre el alto clero y los consultores de la Inquisición, estrategia respaldada con un comportamiento religioso inmaculado y la solidez de su personalidad resiliente.
Está muy difundido que a título póstumo se la beatificó, se la canonizó y se la nombró la primera doctora de la Iglesia. Lo que apenas ha circulado es que se le denegó en dos ocasiones el nombramiento de copatrona de España.
Niña, atormentada por el terror al infierno o a la Inquisición. Adolescente, con un ligero toque de frivolidad mundana. Adulta joven, monja apresada por un grave trastorno depre- sivo, revestido con sintomatología psicomotora histérica. Ve- terana, mística teísta paradigmática y escritora de una decena de libros y una serie de poemas. Superveterana, fundadora de conventos a tenor de la Regla Primitiva y creadora de una nueva orden religiosa (fallecimiento a la edad de 67 años).
Las cinco fases mencionadas de la vida de santa Teresa están hilvanadas por una conexión de sentido que se desvela en este libro.
Teresa de Ahumada, como ella gustaba de llamarse en la primera etapa de su vida, fue desde su infancia una resignada víctima inocente a causa de haber nacido en el seno de una familia judeoconversa incrustada en un contexto social cristiano. Sus contemporáneos desconocieron su procedencia judía, dato que no fue de conocimiento público hasta me- diados del siglo pasado. Un recurso psíquico defensivo tan efectivo como la represión intrapsíquica la permitió vivir olvidando la índole judaica de su linaje, incluso como si no hubiese habitantes judeoconversos en el solar ibérico.
Aunque se apartó radicalmente de la fe en la religión de Moisés por vivirla al tiempo como un obstáculo para devenir una fervorosa cristiana y como un poderoso motivo para caer en las garras del Santo Oficio, nunca renunció del todo a sentirse hebrea. Exhibió este rasgo identitario en su afinidad electiva por mantener una relación empática con mercaderes judíos y en su atracción complacida por incluir los personajes y los hechos de la cultura bíblica judía en sus escritos. Esta actitud ambivalente hacia la condición familiar etnorreligiosa se define en estas páginas como el “complejo de judaísmo”.
Santa Teresa fue también víctima del clima indisciplinado y festivo reinante en el convento de La Encarnación, donde ella profesó de monja y se alojó durante la mayor parte de su vida. La profunda frustración vocacional soportada por la monja Teresa de Jesús en semejante ambiente activó sus genes ciclotímicos para hundirla en un grave y profundo padecimiento depresivo dominado por los dolores fibromiálgicos y combinado con una invalidez motórica histérica que la mantuvo encamada u hospitalizada cerca de dos décadas.
A punto de cumplir los 40 años, la madre Teresa de Jesús dio un espectacular salto vital: el salto de víctima del terror, la frustración y la patología a mística española teísta arquetípica, agraciada con episodios de éxtasis sacros visionarios y vivencias cognitivas que la hacían sentirse en asidua comunicación con Dios. Entró así en la fase más feliz de su vida. Incluso se sintió con fuerzas para ponerse a escribir libros, casi todos a instancia de sus confesores, aunque no la permitieron publicar en vida ni uno solo.
La clave de la historia personal de la monja Teresa de Je- sús reside en la metamorfosis de víctima inocente infantojuvenil de la condición judeoconversa familiar y del trastorno melancólico a mística española genuina, autora de diez libros y reformista religiosa que se sentía respaldada por Dios.
Su condición de mística española queda acreditada por su conmoción emocional extática que se contrapone al misticismo germano del maestro Eckhart, ensalzado por el desinterés hacia las cosas y la serenidad, término interpretado por Heidegger como Gelassenheit que significa calma o placidez.
No, la cabeza teresiana del misticismo español nunca fue calmosa o plácida aunque sí libre, punto sobre el que volveremos. Su exuberante misticismo contó además con una copiosa ilustración en forma de fantasías sacras alucinadas, experiencias que se analizan en este libro a partir de la autodescripción tan precisa como profunda ofrecida por ella misma.
Desde la edad juvenil se capta en las reacciones de la monja Teresa de Jesús la intervención del temperamento ciclotímico, mediante oscilaciones del tono vital espontáneas o inducidas entre la hiperactividad ilusionada y el retraimiento pesimista. Fue su temperamento ciclotímico el factor personal no sólo responsable de su hundimiento depresivo, como ya hemos visto, sino la base sintónica individual que la condujo a conexionarse con la esfera del erotismo.
Durante largo tiempo el erotismo teresiano se sublimó en la esfera espiritual asumiendo ella el papel de “esposa de Jesús”. Fue un acontecimiento insólito la globalización del erotismo en el último tercio de su vida, al expandirse en forma de vivencias biográficas y de un amplio repertorio de elementos literarios en prosa y en verso. La avalancha tardía de vivencias eróticas biográficas brotó en ella a partir de su deslumbramiento magnetizado infundido por la relación con el padre Jerónimo Gracián. Entre sus recursos eróticos literarios podemos destacar la pasión amorosa de pareja como el argumento de su obra Concepto del amor de Dios, libro escrito motu proprio a la edad de 51 años bajo la influencia de El cantar de los cantares, de Salomón (siglo X a.C.).
El tribunal de la Santa Fe la enfiló como sospechosa de alumbradismo, erasmismo, deshonestidad o brujería. Si la monja Teresa de Jesús no llegó a ser huésped de una mazmo- rra inquisitorial –aunque no se descarta su encarcelamiento pasajero en Sevilla– se debió a la alianza de su admirable temple resiliente con la protección proporcionada por su elección de confesor o director espiritual entre el alto clero o los consultores de la Inquisición. Esta especie de “identificación con el perseguidor”, o sea con los personajes eclesiales, motivo de pavor desde su infancia, la dispensó un amparo muy efectivo contra males inquisitoriales mayores.
No renuncio a concluir este breve ensayo basado en mi libro, sin consignar que fue tan grande y rotunda la inflexión vital experimentada por la monja Teresa de Jesús cuando entraba en los 40 años, que el término metamorfosis –incluso aunque hablemos con el escritor asimismo judío Stefan Zweig de la “embriaguez de la metamorfosis”– se queda corto y exige la ampliación complementaria con la conquista de la libertad personal que le permitió desde entonces ser dueña de sí y de sus actos. Fue tal vez nuestra monja carmelita descalza la primera mujer española que conquistó por sí misma la libertad interna, configurada con un grave sentido de responsabilidad moral, pasando así de ser una criatura maltratada por la vida a una criatura que construye su vida.
A la luz del microscopio psicohistórico representado por la comprensión psíquica, la imagen de la madre Teresa de Jesús se agiganta como una abanderada de la libertad personal, galardón que no podría arrebatarle ni el mismísimo genio de las letras, don Francisco de Quevedo, quien, en cambio, fue capaz de impedir que se la nombrase a título póstumo copatrona de España acompañando al apóstol Santiago.
Para finalizar, debo confesar a los intransigentes y los fanáticos, sin excluir a los agelastas (La palabra “agelasta” es un neologismo inventado por el escritor francés,vanguardista de la novela picaresca, François Rabelais ), mi testimonio de ser reo del peor pecado del que puede adolecer un autor, al de- cir de Chesterton: “el imperdonable pecado de no desear ser perdonado”.
HISTORIA PERSONAL DE LA MONJA TERESA DE JESÚS - FRANCISCO ALONSO FERNÁNDEZ . Texto leido en la Real Academia Nacional de Medicina de Madrid. Presentación de la obra que con este título publicó el autor en la Editorial Hoja del Monte, Madrid, 2013, 240 págs.
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