La ley secular y sus requisitos.

La libertad de conciencia es el primer principio fundador del secularismo. Los proponentes de tres opciones espirituales deben ser libres de elegir una religión, una creencia atea o agnóstica. Y el uso de esta libertad no debe conducir a ninguna estigmatización. No se requiere credo ni se prohíbe el credo. La libertad de conciencia es lo primero, como lo es la libertad humana: no es un bien que se pueda perder, lo que se otorgaría o no, porque es parte del ser de cada hombre, no en su tener Es en este sentido que después de Rousseau se dice que esa libertad es inalienable, es más amplia, más general, que la libertad de religión o libertad "religiosa", ya que se refiere a la libre elección que permiten todas las opciones espirituales. Se escapa de las ambigüedades de la tolerancia política, que subrayamos surge de una desigualdad entre quienes toleran y quienes son tolerados. Es la libertad de conciencia garantizada por la mayoría de las constituciones occidentales. Dicha libertad de conciencia puede ser burlada de dos maneras. Ya sea por la imposición de una religión y la persecución de otros como del ateísmo y por el agnosticismo. Si por la imposición del ateísmo y la persecución de las religiones. En este sentido, la Unión Soviética estalinista que persigue a las religiones en nombre de un ateísmo oficial ha despreciado tanto al secularismo como a la España franquista que impuso el catolicismo como religión estatal ("catolicismo nacional").

Por lo tanto, está claro que el secularismo no es antirreligioso, y que de ninguna manera proviene de un ateísmo implícito o explícito. Si se ha vuelto históricamente anticlerical a la luz de las pretensiones teológicas y políticas que pretendían desviar el testimonio espiritual libre de la religión hacia un proyecto de dominación temporal, no se opuso a la religión como tal. También está claro que el secularismo no es hostil al ateísmo como tal: simplemente rechaza el ateísmo oficial que quisiera imponerse políticamente. Esta simetría es importante para esbozar el plano en el que se encuentra el secularismo, y que no es el de las opciones espirituales particulares. Muchos masones apuntan con razón al señala un marco que, en cierto sentido, trasciende todas las opciones espirituales al definir las condiciones de su afirmación libre, su igualdad de estatus y su coexistencia sin alienación de la esfera común a la dominio de uno u otro.

En cuanto a la libertad de conciencia, está sujeta a la condición de que el Estado no sea o ya no sea el árbitro de las creencias, y que permanezca neutral en este sentido. Esta abstención corresponde a una delimitación específica del estado de derecho. Ninguna creencia o pensamiento policial. Tal concepción no equivale a un relativismo capaz de desarmar las conciencias: pone en juego valores cuya formulación explícita puede recibir el consentimiento de todos en derecho. Reenfoca la ley sobre actos, incluidos en ellos comentarios racistas o xenófobos que incitan a la discriminación. En cuanto a la libertad de conciencia, corresponde al Estado darle los medios para fortalecerse, en particular a través de la educación pública. Esto debe proporcionar a todos, creyentes o no, autonomía de juicio y la cultura universal que le proporciona sus puntos de referencia. El secularismo no es solo neutralidad; es, positivamente, promoción del bien común porque supone un proyecto de emancipación de todos y cada uno.

La igualdad de derechos de los defensores de las tres opciones espirituales es el segundo principio del secularismo. Por lo tanto, para el dominio tradicional del clericalismo religioso no se trata de sustituir ningún ateísmo oficial, porque solo estaríamos invirtiendo lo dominante y lo dominado. El secularismo consiste en erradicar el principio mismo de toda dominación en nombre de cualquier opción espiritual o no espiritual . La igualdad de principios de los defensores de las tres opciones espirituales excluye cualquier privilegio público de las religiones o el ateísmo. La separación legal de las iglesias y el estado es a este respecto una garantía de imparcialidad. También constituye una liberación mutua: la república se convierte en cosa de todos, ateos, agnósticos o creyentes; La religión se afirma como un testigo espiritual libre al emanciparse de sus compromisos teológicos y políticos tradicionales. Cualquier enfoque de tipo concordatorio, por otro lado, tiende a favorecer a los ciudadanos creyentes sobre los ciudadanos ateos. En este punto, el secularismo no es una simple secularización, a menudo acompañada del mantenimiento de privilegios institucionales o sociales de figuras religiosas de convicción espiritual. Este mantenimiento a veces toma como coartada la referencia a la cultura, entendida en su sentido etnográfico como la continuidad de una tradición. Pero podemos medir los riesgos de tal aceptación observando que las prácticas opresivas y discriminatorias se dan como "culturales" para disfrutar de una etiqueta que las protege de toda crítica. La igualdad de género, por nombrar solo una, no figura en las tradiciones "culturales" de las grandes áreas de la civilización. Sin embargo, es un requisito de la ley, que en este punto debe romper con el pasado. Este tipo de ruptura también es consistente con otro significado de la palabra cultura, entendida esta vez como una transformación activa de lo dado con miras al progreso.