Balkis, la Palabra perdida
Balkis lleva signos esenciales según la tradición masónica: descendiente de Tubalcain, maestra del fuego , es también maestra del aire porque, a través de la cresta, manda a los seres alados y ofrece así a Salomón una sombra viva en pleno sol. Tiene perfecto dominio de sí misma en todos sus intercambios: cuando Salomón la acoge envolviéndola en palabras insinuantes y atenciones que buscan atraparla, en particular mediante la prueba del agua cuando la priva de toda bebida durante la cena muy especiada a la que la invitó; cuando ella entra en la "boca del lobo" bajo su mandato impaciente; cuando descubre que es hermana-esposa de Adoniram, también maestra del fuego ya que él ha dominado la fundición del Mar de Bronce, etc. Entre ella y Adoniram, la palabra circula según la perfección controlada de un amor construido sobre el reconocimiento mutuo. De hecho, ella no sucumbe a la fuerza de su deseo, sino que concibe con sabiduría, fuerza y belleza que es en otra parte, más allá de cualquier restricción, donde se unirá a Adoniram, quien también quiere dejar Salomón y Jerusalén ya que el Templo está terminado. .
Después del asesinato de Adoniram, todo sucede como si Balkis ya no tuviera lugar para existir. El relato de Nerval termina con ella con notable concisión en la evocación del último encuentro, que no es uno: en su vuelo nocturno por el camino de Betania, Balkis se encuentra con los tres malos compañeros. Ella nota que están cargando un cuerpo y no sabe que es el de Adoniram. La alusión a Betania quizás no sea casual: es allí, según el Evangelio, donde moraba la que derramó perfume sobre los pies de Jesús, la unción de Betania que Jesús justifica anunciando su propia sepultura. Y es hacia Betania que Balkis deja el cuerpo de Adoniram como " la carne se desprende de los huesos". », mientras que ella sólo piensa en alejarse felizmente de un Salomón sin dominio propio y del que supo liberarse sin violencia y sin traicionar su propia palabra.
Con la imagen de Balkis, la búsqueda del habla perdida adquiere un significado masónico diferente . Para ella, Adoniram se había revelado como el único, y en adelante está destinada, ontológicamente, a quedar viuda. Destino sin remedio. Pero quizás sea precisamente la irreversibilidad de este duelo lo que constituye el secreto más central de la iniciación al mostrar la trágica necesidad de pasar de un amor “material” a un amor “espiritual”. Esta trágica necesidad, ¿quién puede oírla sin haberla experimentado realmente ?
Los rituales Masónicos no pueden ni deben decirlo todo. Apenas pueden sugerir aperturas hacia el silencio, lo indecible, lo que los místicos religiosos o los ateos llaman tinieblas o noche oscura. La forma en que Nerval presenta a Balkis, ¿no impone en última instancia el pensamiento de que todo lo que pudo haber expresado y significado después del asesinato de Adoniram sólo puede ser comunicado en el ensayo de una ausencia definitiva?
Según esta perspectiva, la leyenda de Hiram según Nerval no deslegitima los actuales rituales de 3er grado , sino que muestra sus límites como el nec plus ultra de toda representación ritualizada de una ausencia indecible. Pero como en el grado 30 del Rito Escoces , este nec plus ultra no significa un límite infranqueable: sugiere que más allá de cualquier palabra sustituida, ritualmente acordada, existe una experiencia " separada ", " kadosh " , de vida y de muerte donde la palabra -con la que se instaura cualquier ritual- ya no tiene lugar para estar.
De este lado de esta separación, el Viaje a Oriente ofrece, en cambio, la imagen de una inteligencia femenina deslumbrante de profundidad y sutileza, dueña de sí misma y que busca el ser igual al que unirse.
Una ausencia inalterable con la diversidad o la feminidad de las Logias
Al Estudiar las Liturgias Masónicas de diferentes ritos, orientes, épocas , obediencias sabemos que los “ reguladores”, tenemos la prueba de que los rituales pueden cambiar, adulterarse , modificarse , reducirse o completarse de manera significativa a lo largo de algunas décadas. Por ejemplo, el árbol de los Sephiroth solo se introdujo en el grado 13 del Rito Escoces Antiguo y Aceptado a fines del siglo XIX . Sin embargo, es claro que, a pesar de la magnífica evocación masónica del Viaje a Oriente, nada, absolutamente nada ha cambiado, a pesar de la creación de obediencias mixtas o femeninas, ¡como la ausencia de cualquier referencia femenina en el contenido de los rituales! Entonces hay algo granítico en la aceptación mental por parte de las hermanas francmasonas y los hermanos masones de sobre esta ausencia.
que ni la diversidad en la logia, ni la constitución de logias puramente femeninas cambia nada, es por lo tanto en la profundidad de los "sentimientos" donde se encuentran las razones de este no dicho comúnmente compartido. Es un componente fundamental – se convirtió en “blanco”- de la imaginación masónica. Este 'blanco' no fue cuestionado durante los debates sobre la diversidad en las visiones y percepciones .
Por un lado, es como si la expresión asociativa del feminismo tuviera límites tácitamente aceptados por todos a nivel de símbolos. Por otro lado, cabe preguntarse por la confusión y, a veces, la agresividad de los debates sobre la diversidad: a menudo han dado lugar a "diálogos de sordos" entre quienes hablan de principios de derecho y quienes hablan de fidelidad a una tradición masónica de más de 300 años, a los Landmarks que prohíben iniciar a las mujeres y a un juramento. Como si el acuerdo fundamental y “no dicho” sobre las imágenes fundantes no pudiera arrojar luz sobre la construcción de otro acuerdo más comprometedor, pues se trata de prácticas en la logia; ni siquiera, lo que resulta paradójico según el propio ideal masónico, para justificar la coexistencia de diferentes prácticas orientadas a un mismo fin , sin detenernos a pensar si es masculino o no ese fin.
En esto, es el "sentimiento" de las hermanas masonas el que ahora sería más revelador. Dado que todo sucede como si, en las obediencias y las logias que los acogen, los masones no manifiestan la necesidad de que se den imágenes, palabras y referencias a su género como símbolos de iniciación, sería muy esclarecedor saber por qué se encuentran a gusto en este universo simbólico que los ignora por completo como figuras inspiradoras de la iniciación espiritual. Mientras que, obviamente, lo son en la realidad más universal y profana.
¿Por qué, en la Masonería, las Hermanas Masonas no sienten la utilidad de las referencias “narcisistas”? ¿Tendrían un "secreto de maestro"? ¿Y no tendrían los Hermanos el presentimiento de que volverían a jugar a los “malos compañeros” al tratar de arrancarles su secreto? Emitir esta hipótesis explicaría sin duda por qué las cosas suceden de manera diferente respecto a las logias estrictamente femeninas que ningún Hermano o Hermana ha pedido abrir a los Hermanos. ¿Podría esta asombrosa asimetría en relación con el principio de igualdad tener algo que ver con el "secreto" mismo de la iniciación masónica?
La luz de la historia secular
Si la respuesta a la cuestión de la diversidad es a la vez tan obvia y tan difícil, es quizás porque la masonería –y para eso tenemos que remontarnos a la Historia– fue creada por individuos de género masculino, oprimidos por las consecuencias de su propia violencia. Las primeras logias británicas, inglesa y escocesa, sufrieron la doble guerra -religiosa y política- entre Inglaterra y Escocia que acabó en un baño de sangre en 1746, en Culloden, casi treinta años después de la creación de la Gran Logia de Londres. Por lo tanto, “reunir lo que está disperso” no era una cuestión de complacencia mundana, era mucho más difícil. Las espadas que se empuñaban en las logias masónicas eran herramientas realmente para matar: imaginemos que nuestras Logias suceden que se empuñan las espadas hoy con el fin de blandirlas, no como herramientas simbólicas, sino de cómo revólveres cargados...
No era sólo la cuestión del poder religioso y político. En el período que vio la creación de la masonería, las Iglesias, la aristocracia y la burguesía apenas comenzaban a escapar del miedo colectivo al género femenino que había resultado en la multiplicación de los juicios por brujería de los que las mujeres solo salían realmente carbonizadas: la última y mayor oleada de estos juicios se produjo después de la Reforma, de 1560 a 1650, a lo largo de un siglo, provocando entre 50.000 y 100.000 víctimas en la Europa cristiana.
Nos cuesta hoy imaginar hasta qué grado de locura, desde finales de la Edad Media hasta el siglo XVIII , se elevó el miedo a la mujer en toda Europa. Si el puritanismo tuvo su parte, podemos destacar la concomitancia entre la multiplicación de los juicios por brujería contra las mujeres y el desarrollo de la esclavitud negra por parte de los países cristianos. En el nacimiento del capitalismo, ¿no fue la misma determinación masculina querer poseerlo todo, aunque eso signifique dar ejemplo a cualquiera que escape o resista los deseos de posesión más asesinos, las violaciones más crucificantes?
En estas condiciones, podemos empezar a comprender por qué, no más que imágenes de negros, no podían aparecer imágenes de mujeres en el imaginario de los primeros masones que intentaban, con unos pocos símbolos del arte de construir, primeros intentos de introspección en la vestidor, tratando de alejar cualquier dogmatismo asesino. En aquella época, tanto para reyes como para nobles o burgueses, las mujeres eran sólo sexo y estómago. La masonería fue primero el trabajo muy lento de ablandamiento interior del que habla Ramsay. Como resultado, a pesar de algunas adopciones mundanas , las mujeres no tenían lugar allí: el trabajo en la logia no era lo suyo.
Los jóvenes varones siempre comienzan con dudas singulares de sí mismos, lo cual es una buena señal, cuando se les pide que hagan el amor en lugar de la guerra. ¿Cambia a medida que envejeces? ¿Quizás entonces, en la búsqueda de su propia parte femenina, la rosa en el centro de la cruz? –, era necesario que los hombres comenzaran por esclarecer sus contradicciones en estos “lugares de utopía” que son en esencia las logias, como en otras partes los monasterios. Lugares fundamentalmente contradictorios donde, implícitamente, se quería una apariencia de olvido de todas las mujeres para iniciar el deseo de unidad en el espejo interior.
Recorrer la historia de los ritos, la historia de las sociedades y las historias personales permite, si no encontrar la verdad, al menos evitar las ilusiones del dogma, ya sea religioso o en el modo que se dice laico, sin querer saber lo que esto implica a nivel espiritual. Tanto, por tanto, las ilusiones de sumisión a tradiciones mal entendidas como las de una modernidad que neciamente pretende hacer “borrón y cuenta nueva” del pasado.
La masonería es, como ese objeto fantástico del que habla Borges en uno de sus cuentos más famosos: una especie de Aleph donde se ve todo. Para verlo todo, incluida, como necesariamente ausente, la mujer forzada a la viudez y al exilio por la arrogancia de los hombres. Balkis, reina de Saba, viuda de Adoniram asesinado por Salomón, ¿podríamos imaginarla girando ritualmente alrededor de la acacia para encontrar el cadáver de su amado? ¿Y qué otra cosa sino un grito de desesperación pudo haber expresado al encontrarlo? Este grito de horror es, sin embargo, el discurso sustituido.
La imaginación masónica fue construida por los hombres para controlar su propia desmesura, fuente de muerte. Si las mujeres que vienen a la masonería se encuentran cómodas en esta forma de iniciación desde el principio, ¿es porque sienten que ellas mismas son el Oriente , pero solo en un cierto nivel de conciencia? ¿No esperan que los hombres que allí encuentren lleguen a pensar, como Meister Eckhart, que “ el espíritu es mujer en la gratitud que engendra sin retorno”? Les vendría bien el silencio simbólico sobre ellos, pudiendo la menor palabra sobre ellos restaurar el exceso. Pero, de este grado de conciencia, solo ellos tienen la clave.
Por lo tanto, su presencia en las Logias Masónicas es divisiva. Desde el punto de vista de los hombres, son quizás como “Dios”: la más mínima imagen, la más mínima presencia que determina su esencia particular, es iluminadora para unos, pero oscurecedora o perturbadora para otros. En el espacio indefinido del deseo, el nombre de una mujer en Logias es ya un hecho
El único símbolo que puede considerarse femenino en los rituales es la rosa. ¿Por qué sólo llega a este grado en el que finalmente es el silencio y el desapego lo que la iniciación llama a cada flor? ¿Sigue siendo este el trágico calvario impuesto a Balkis, según Nerval? También tienes que ser un poco poeta para avanzar como masón. Concluya Mallarmé: “ Digo una flor, y del olvido donde mi voz no recoge ningún contorno, como algo más que los cálices de arriba, surge musicalmente -la idea misma y suave- el ausente de todos los ramos”
Hiram y Balkis (La Viuda ) se unieron sexualmente en secreto, a pesar de la celosa vigilancia del Rey salomón, de esta unión sexual nacieron los Hijos de la Viuda ( claro con genes que brincan generaciones) "Salomón, hijo de David, recibe de Dios la misión de construir el templo siguiendo las instrucciones del profeta Natán, al que el Señor ha dado en sueños las indicaciones necesarias. Hiram, rey de Tiro, amigo de su padre, le aporta ayuda en materiales y, sobre todo, en obreros. Le envía por ejemplo a Hiram el Fundidor.
Un día, este último se dispone a efectuar el vaciado del mar de fundición de bronce para el Templo en presencia de Salomón y de Balkis, reina de Saba, a la que Salomón quiere seducir, a fin de casarse con ella. El pueblo de Israel asistirá al vaciado. Benoni, ayudante y fiel discípulo del maestro de obras, ha sorprendido a la caída de la noche a tres obreros, Fanor el sirio, albañil, Anru el fenicio, carpintero, y Metusael el judío, minero, saboteando el molde del futuro mar de bronce. Benoni advierte a Salomón de la traición de los tres cómplices, pero el rey, celoso de la admiración que Balkis siente ya por Hiram el Fundidor, deja que prosigan los preparativos.
Al ponerse el sol, Hiram da la orden de proceder al vaciado. Y el gigantesco molde en que debe fundirse el mar de bronce y que ha sido manipulado se agrieta. El metal en fusión surge bruscamente y salpica a la horrorizada multitud. Benoni, desesperado por no haber advertido personalmente a Hiram, se arroja entre la ardiente lava. Poco después, solo, abandonado de todos, Hiram sueña ante su obra destruida. De pronto, de la fundición que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa.
El fantasma avanza hacia Hiram, que lo contempla con estupor. Su busto gigantesco está revestido por una dalmática sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada, enmarcada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de corladura (plata dorada); sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada a las entrañas del bronce, le dice: - Reanima tu alma, levántate, hijo mío. Ven, sígueme. He visto los males que abruman a mi raza y me he compadecido de ella... –
Espíritu, ¿quién eres? - La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren. ¡Ven! Cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respirarás en la llama. No temas nada. Nunca te has mostrado débil... - ¿Dónde estoy? ¿Cuál es tu nombre? ¿Adónde me llevas? -pregunta Hiram. - Al centro de la Tierra, en el alma del mundo habitado. Allí se alza el palacio subterráneo de Enoc, nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con el nombre de Edris... - ¡Potencias inmortales! -exclama Hiram-. ¿Entonces es verdad? ¿Tú eres... ? - Tu antepasado, hombre, artista..., tu amo y tu patrono. Yo fui Tubal Caín. Llevándole como en un sueño a las profundidades de la Tierra, Tubal Caín instruye a Hiram en lo esencial de la tradición de los cainitas, los herreros, dueños del fuego.
En el seno de la Tierra, Tubal Caín muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Enoc, que enseñó a los hombres a construir edificios, a unirse en sociedad, a tallar la piedra; Hirad, que supo antaño aprisionar las fuentes y conducir las aguas fecundas; Maviel, que enseñó el arte de trabajar el cedro y todas las maderas; Matusael, que imaginó los caracteres de la escritura; Jabel, que levantó la primera tienda y enseñó a los hombres a coser la piel de los camellos; Juabel, el primero en tender las cuerdas del cinnor y del arpa, extrayendo de ellos sones armoniosos... Y por último, el propio Tubal Caín, que enseñó a los hombres las artes de la paz y de la guerra, la ciencia de reducir los metales, de martillear el bronce, de encender las forjas y soplar los hornillos.
Y transmitió a Hiram la tradición luciferina. Al comienzo de los tiempos, dos dioses se reparten el universo. Uno, Adonai, es el amo de la Materia y del elemento Tierra, el otro, Iblis, es el amo del Espíritu y del elemento Fuego. Adonai crea al Primer Hombre del barro que le está sometido y lo anima. Movido a compasión por el bruto e incomprensivo que Adonai quiere convertir en su esclavo y su juguete, Iblis y los Elohim (los dioses secundarios) despiertan su espíritu, el dan la inteligencia y la comprensión.
Mientras Lilith, la hermana de Iblis, se convertía en la amante oculta de Adán, el Primer Hombre, y le enseñaba el arte del pensamiento, Iblis seducía a Eva, surgida del Primer Hombre, la fecundaba y, junto con el germen de Caín, deslizaba en su seno una chispa divina. En efecto, según las tradiciones talmúdicas, Caín nació de los amores de Eva e Iblis o Samael (veneno supremo). Abel nacerá de la unión de Eva y Adán. Más tarde, Adán no sentirá más que desprecio y odio por Caín, que no es su verdadero hijo. Aclinia, hermana de Caín, que la ama, será entregada como esposa a Abel. Y a pesar de ello, Caín dedica su inteligencia inventiva, que le viene de los Elohim, a mejorar las condiciones de vida de su familia, expulsada del Edén y errante por la tierra. Pero un día, cansado de ver la ingratitud y la injusticia responder a sus esfuerzos, se rebelará y matará a su hermano Abel.
Para justificarse, Caín responde personalmente a Hiram. Insiste sobre lo doloroso de su suerte. Sólo él trabajaba la tierra, arando, sembrando, recolectando, efectuando todas las labores penosas, mientras que Abel, cómodamente echado bajo los árboles, vigilaba sin esfuerzo los rebaños. Cuando les tocaba ofrecer los sacrificios prescritos a Adonai, amo exterior de la esfera terrestre, Caín elegía una ofrenda incruenta: frutos, haces de trigo. Abel, por el contrario, ofrecía en holocausto a los primogénitos de sus rebaños. Y, presagio funesto, el humo del sacrificio de Abel subía recto y orgulloso en el espacio, mientras que el del fuego de Caín caía hacia el suelo, mostrando el rechazo de Adonai.
Caín explica entonces a Hiram que, en el curso de las edades, los hijos nacidos de él, hijos de los Elohim, trabajarán sin cesar por mejorar la suerte de los hombres, y que Adonai, lleno de celos, tras intentar aniquilar a la raza humana mediante el Diluvio, verá fracasar su plan gracias a Noé, advertido en sueños por los Hijos del Fuego sobre la inminente catástrofe. Al devolver a Hiram a los límites del mundo tangible, Tubal Caín le revela que Balkis pertenece también al linaje de Caín y que es la esposa que le está destinada desde toda la eternidad. Después, antes de la partida de la reina de Saba, Hiram y Balkis se unirán en secreto, a pesar de la celosa vigilancia de salomón. Hiram, descendiente de las Inteligencias del Fuego, y Balkis, descendiente de las Inteligencias del Aire, no podrán sin embargo permanecer unidos.
Hiram será asesinado por tres Compañeros, deseosos de conocer indebidamente la contraseña de los Maestros, con objeto de percibir el mismo salario que ellos. El crimen tendrá lugar dentro del Templo de Jerusalén en construcción, desierto en ese momento. Y Balkis, al regresar al país de Saba, sin haber sido nunca la esposa de Salomón, se cruzará, sin verlos, con los tres asesinos, que se llevan el cadáver de Hiram para enterrarlo en secreto. Sólo se estremecerá en su seno el niño que va a nacer de sus amores fugitivos con el Maestro Obrero, ese niño que será más adelante el primero de los hijos de la viuda.
Alcoseri
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