La Alegoría de la Gran Luz en Masonería
Cuando decimos de un individuo que en Logia “ha recibido la Gran Luz”, significa que ha sido recibido en la masonería, que ha sido iniciado. La luz será una noción omnipresente en su vida como masón. Las religiones y las filosofías también hacen un uso abundante del símbolo de la luz.
¿Qué es lo más común y al mismo tiempo más esquivo que la luz? Los científicos han estado divididos durante mucho tiempo sobre la verdadera naturaleza de la Luz. Los objetos que nos rodean solo son visibles porque reflejan la luz. La luz es un elemento constitutivo del universo. Está sujeto a renovación perpetua. Gracias a esta energía luminosa, la tierra se calienta y emite radiación al espacio. Las características de la luz, en particular su velocidad, la convierten en símbolo del infinito, de todo lo que se nos escapa y nos supera.
La luz, fuente de vida, es de todos. Sin embargo, la luz del masón no es la del profano, al menos la palaba Luz no tiene en absoluto el mismo significado para unos y para otros. Durante la iniciación al retiro de la Venda , por primera vez vi esa Gran Luz, no la luz que conocemos en el mundo profano , sino la Verdadera y Autentica Luz , ya que la Luz que en el mundo conocemos es pariente lejana de la Verdadera Luz que alumbra a los iniciados.
Uno de los miembros de mi madre logia al ser aprendiz de masón me preguntó una vez : “Hermano , ¿cuál es su luz? ". Pregunta que probablemente confundiría a un recién iniciado como era. Todavía no sé qué respuesta esperaba de esta pregunta en ese momento . Ahora entiendo se refería a que opinión tenia respecto a un tema especifico, o sea, que le aportara mi idea desde la esencia de mi propia alma. Esto es Cuál es nuestra luz respecto a un Tema.
Una fórmula como la que aparece en ciertas convocatorias: “Ven, querido hermano, ilumina con tus luces nuestro trabajo” o bien “Querido hermano, ilumínanos con tus luces” sería impensable de un laico esperar una luz respecto a un tema específicamente masónico. Cuando un profano habla de estos temas de la Luz lo hace de forma , irónica o negativamente, y últimamente lo asocia a Lucifer , un personaje inventado por la Iglesia Católica hace muchísimo tiempo (Luego de un error de traducción) , y muchos asocian a Lucifer con la Masonería , cuando nada tiene que ver con la luz masónica, Lucifer no es más que un personaje de ficción que nada tiene que ver con la Luz Masónica , la única vinculación de la Luz Masónica es con el Ser Supremo y con nadie ni nada más . Del mismo modo, cuando un profano habla de un iluminado, lo asocia con la extinguida orden Illuminati , orden que nada tiene que ver con la verdadera y autentica Masonería , y por tanto sólo ve el sentido peyorativo, sin tener en cuenta lo que la iluminación puede tener mucho de positivo. Esta actitud del profano puede traducirse o bien en un rechazo de la luz, en el sentido que la entiende san Juan en el Libro de la Ley : " Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Juan 3:19 ", o bien en una resignación a la imposibilidad de progresar en la búsqueda de la luz. .
La luz, la recibimos pero, al mismo tiempo, la buscamos
Los masones somos hijos de la luz. La luz, la hemos recibido, pero al mismo tiempo la estamos buscando. Es a la vez el fin último hacia el que tendemos y el punto de referencia que nos guía en nuestro camino. Este lugar central de luz lo veremos en las diferentes religiones, en el proceso de iniciación masónica, así como en otro tipo de experiencias filosóficas o místicas. Todos los seres humanos temen instintivamente a la noche. Este es para muchos de ellos el símbolo de los poderes malignos, demonios que se supone que viven en la oscuridad.
Según el Génesis, las tinieblas constituyen una entidad separada, ya que Dios, al principio del mundo, habría separado la luz de las tinieblas. El miedo a los ataques nocturnos de los demonios también se encuentra en la tradición musulmana, según la cual el sueño profundo conduce a la impureza corporal que requiere abluciones gracias a las cuales el creyente se encontrará en un estado de pureza ritual. El miedo a la oscuridad resultó en la adoración del sol, la fuente de toda luz en las religiones de la antigüedad. Los egipcios veneraban la cualidad solar del oro, que consideraban que confería supervivencia divina. Por ello, el color amarillo jugó un papel fundamental en su simbolismo funerario.
Uno de los cultos solares más conocidos es el que dio lugar a la construcción, por parte de los egipcios, de la ciudad de Heliópolis, la ciudad del sol. La estrella está representada por un disco rodeado por una serpiente o un sol cuyos rayos se asemejan a brazos que terminan en manos abiertas, símbolos de los beneficios repartidos entre los hombres. Por lo tanto, vemos vínculos entre el simbolismo de la serpiente y el simbolismo de la luz. La tradición griega también veía en el oro un aspecto del sol, con sus virtudes fertilizadoras y benevolentes. Apolo, dios solar, dios del alba y del verano, es también dios de la luz espiritual y por tanto de los oráculos, luego, por la iluminación que aporta a los hombres, dios de la poesía y de la música.
El oro tiene el brillo de la luz. Entendemos por qué juega un papel esencial en la alquimia.
El oro, que tiene el brillo de la luz, juega un papel esencial en la alquimia. La transmutación del plomo en oro simboliza también la alquimia espiritual, la redención del hombre. El oro finalmente contiene el símbolo del conocimiento. El oro purificador es el vehículo de la iluminación. El oro se menciona a menudo en Apocalipsis: Jesús midió la Jerusalén eterna con una regla de oro, mientras que la ciudad es toda de oro puro. El Hijo del Hombre lleva un cinturón de oro, María un manto de oro.
La luz también ha sido simbolizada por el fuego, purificador e iluminador, signo y motivo de regeneración más que de muerte. El fuego, creador de la luz, tendrá sus extensiones en el rito de la incineración, en las hogueras de la Edad Media, los fuegos de San Juan, y toda acción que tenga por finalidad la purificación. El fuego ritual tiene un lugar primordial. Simboliza las pasiones, el espíritu (en Pentecostés, en la religión católica, el Espíritu Santo desciende sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego), y el conocimiento intuitivo.
Los símbolos de la luz también están presentes en los misterios de Eleusis: a través de la oscuridad del templo, lo profano es llevado en un inquietante paseo por dolorosos desvíos. Desorden, luego el miedo se apodera de él. Entonces la noche se disipa poco a poco y aparece un brillo blanco que se convierte en una luz maravillosa. Y son cantos, danzas, corona de flores mientras resuenan las palabras sagradas del ritual iniciático, abriendo los caminos del infinito al nuevo iniciado, a quien sus padrinos rodean cariñosamente. Recibió la luz, la de los misterios de Eleusis.
El 25 de diciembre, o fecha próxima, era considerado entre los romanos como el día de nacimiento de todas las deidades solares orientales. Los romanos fijaron en este mismo 25 de diciembre la fiesta del nacimiento de Cristo, mientras que las iglesias de Oriente la celebran el día de la Epifanía.
La liturgia cristiana a menudo compara a Cristo con el sol. Se espera a Cristo como sol naciente que vendrá a iluminar a los que se encuentran en tinieblas y sombras de muerte (Lc., I, 76-79). Sin embargo, la tradición judeocristiana rechaza el culto al sol en sí mismo, sin duda porque la Luz Solar no es la Luz Divina . Sólo Dios es el creador de toda luz. En la Biblia, el sol y la luna son sólo la gran lumbrera y la lumbrera pequeña. Yahweh se dirige a Israel diciendo: "Cuando levantes tus ojos al cielo, cuando veas el sol, la luna, las estrellas y todo el ejército del cielo, no te dejes arrastrar a inclinarte a ellos y a servirles" (Deut. IV, 19). Deuteronomio prescribe la muerte por lapidación de los que sirven a otros dioses y los que se inclinan ante el sol y la luna.
Adorar al Becerro de Oro era, según la Biblia, castigado severamente. Y el Corán prohíbe inclinarse ante el sol.
En la Biblia, Dios también castiga severamente a los judíos cuando comienzan a adorar al becerro de oro, otro símbolo solar. También podemos leer en el Corán: “No os postréis ni delante del sol ni delante de la luna. Inclínense ante Dios que los creó”. Hombre de luz, Moisés fue trascendido ante la zarza ardiente. Cuando descendió del Sinaí, sosteniendo las Tablas de la Ley, la piel de su rostro se había vuelto radiante. Los himnos de Isaías se refieren extensamente a la luz: “El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz. Sobre los que habitaban este país de sombra, brilló una luz”. Los profetas predicen la victoria final de la luz y la retirada final de las tinieblas.
La luz aparece a menudo en la Biblia como símbolo de salvación. La tradición judía celebra intensamente la luz y este culto se refleja en el uso de objetos simbólicos: velas, candelabros. Los evangelios también contienen múltiples referencias a la luz. La transfiguración de Jesús tuvo lugar un día cuando, acompañado de Pedro, Santiago y Juan, subió al monte. De repente su rostro brilló como la luz y apareció Moisés con Elías. Por el contrario, cuando Jesús expiró en la cruz, San Marcos nos dice que había tinieblas sobre toda la tierra.
El Evangelio según San Juan muestra mejor el lugar esencial de la luz. Precisa que “el que dice estar en la luz y odia a su hermano, está siempre en tinieblas. El que ama a su hermano habita en la luz”. Luz y fraternidad son, pues, inseparables según san Juan, que es también el texto básico de algunos masones. Dios es luz en sí mismo. Este atributo es suyo. Sin embargo, el hombre, en esta vida, sólo puede prever esta luz de manera muy lejana, como en un espejo (según los términos usados por San Pablo), mientras que la vida futura reserva para los elegidos la visión de Dios frente a frente .
El año litúrgico cristiano da un gran lugar al simbolismo del sol y la luz. Después de que las luminarias se apagan el Viernes Santo, día de luto, una nueva luz brota del fuego al comienzo de la Vigilia Pascual. Cuarenta días después de su nacimiento, y de acuerdo con la ley de Moisés sobre los primogénitos, Jesús fue presentado en el Templo. El anciano Simeón acogió al niño diciendo que sería una luz destinada a alumbrar a las naciones y gloria de Israel. La liturgia latina celebra esta presentación de Jesús en el Templo el 2 de febrero. La misa de este día de la Candelaria está precedida por la bendición de las velas y una procesión.
Si en tu vida has sido justo, no habrá noche después de tu muerte, Dios se encargará de iluminarte
En la tradición judeocristiana, la luz simboliza la felicidad reservada a los justos después de su muerte. Según el Apocalipsis de San Juan, “no habrá más noche; los siervos de Dios se quedarán sin lámpara ni sol para alumbrar porque el Señor Dios los alumbrará”. Por lo tanto, todas las religiones se refieren a la luz y, sin embargo, a menudo han resultado en oscurantismo e intolerancia al limitar la libertad del individuo y obstaculizar el progreso del conocimiento. Las religiones siempre terminan identificándose con el poder y quienes buscan comprender son percibidos como una amenaza al orden establecido.
No es coincidencia que el siglo XVIII , generalmente conocido como la "Edad de la Ilustración", fue también el del desarrollo de la Francmasonería y la liberación del individuo. El proceso iniciático es un movimiento de ida y vuelta entre nuestra propia luz, que siempre es limitada, y la luz exterior, que es ilimitada. El aprendiz de Masón se pone en presencia de estos símbolos de la prueba del gabinete de reflexión , o cámara de las reflexiones . Debe sumergirse en sí mismo. No está completamente a oscuras, ya que tiene una vela que representa el paquete divino que está en cada uno de nosotros y que ilumina a todos los demás. Otro símbolo: el gallo, modelo de perseverancia y vigilancia, que sabe reconocer la luz verdadera. Canta incluso antes de que amanezca porque ya sabe que la luz aparecerá en Oriente.
Al final de sus viajes con los ojos vendados, la luz se entrega al aprendiz. La iniciación es una iluminación, como el bautismo de los primeros cristianos, que se designaba con este nombre. Sin embargo, la luz que se le da al Masón es aún limitada durante el período de aprendizaje. Se sienta en la columna norte y el templo está iluminado por tres ventanas enrejadas. Esta búsqueda de la luz por parte del masón se realiza, por lo tanto, gradualmente. No debe recibir demasiada luz a la vez. La masonería de obediencia inglesa también le proporciona puntos de referencia, Landmarks , como las tres grandes luces de la masonería: el libro de la ley sagrada, la escuadra y el compás. La escuadra y el compás se colocan sobre el libro, porque son los instrumentos de verificación.
Los dos símbolos esenciales de la figura de la luz en la imagen de la logia: el sol y la luna son los dos polos del universo, como la razón y la imaginación son los dos polos del Masón. Si el sol es la luz fertilizadora de la tierra, la luna juega un papel más secreto. Es un reflejo del sol que tiene una influencia oculta en el carácter del hombre y en una serie de eventos terrenales de una manera a menudo inexplicable.
La imaginación nos pertenece a cada uno de nosotros, mientras que la razón es una conformidad a una norma externa, no pertenece a nadie. Todos estos símbolos nos muestran que la búsqueda de la luz no es un proceso puramente racional. Hace un llamamiento a los recursos que cada uno tiene dentro de sí mismo, pero requiere ayuda externa en Logias Masónicas.
En el plano filosófico, el mejor ejemplo lo da el mito de la caverna de Platón. Platón describe la imagen de una cueva iluminada por un fuego que proyecta una gran luz. Los hombres están encadenados allí y dan la espalda a la luz. Detrás de estos presos pasan objetos que hacen sombras en la pared de la cueva. Estos hombres, que no han visto nada más, toman estas sombras por realidad. Si soltamos a uno de estos prisioneros y lo obligamos a mirar la luz, el resplandor le impedirá discernir los objetos de los que antes vio las sombras. Tendrá alguna dificultad para creer que lo que vio fueron sólo apariencias, y juzgará más bien que fue la única realidad.
Para nosotros los hombres, las sensaciones ocupan un lugar más alto que la realidad. Platón concluyó que entre lo visible y lo real existe una gama de intermediarios. Ellos son los que nos llevan de uno a otro, y los que sacarán la idea. Porque la idea es el principio del conocimiento. Para Platón, el Bien y el sol son dos reyes, uno del mundo inteligible, el otro del mundo sensible.
Descartes, habiendo experimentado la iluminación, decidió integrarla en su pensamiento.
Otro filósofo que a menudo se considera el modelo de un enfoque puramente racional, Descartes, experimentó la Ilustración en 1619 y decidió incorporarla a su pensamiento. Después de tres visiones alucinatorias que tuvo, declaró: "Vi no sé qué luz gracias a la cual se podía disipar la oscuridad más espesa". Descartes nunca habló de su pertenencia a una fraternidad rosacruz, por temor a la persecución, pero muchos signos así lo sugieren.
Entre los místicos, el trance extático desencadena un torrente de luz que determina el sentimiento de la presencia divina, que se convierte en una certeza visible. Los sentidos contribuyen a ello. La visión tiene lugar. Según Santo Tomás, “el intelecto creado sólo puede ver a Dios tal como es si Dios, por su gracia, se une a él como un objeto (una realidad diferente de él) que se le ha hecho inteligible. Por tanto, se debe añadir al intelecto una disposición sobrenatural para elevarlo a tal estado... Es necesario que, por la gracia divina, se aumente la facultad intelectual. A este aumento lo llamamos iluminación del intelecto”.
Desde la intuición, la certeza (la de la fe) hasta la revelación, el transporte iluminativo certifica, pues, la existencia y la visibilidad de la divinidad. Se producirá así una transformación total de la personalidad y, más allá de la contemplación, el místico se proyecta en la acción. Se ha notado la pasividad del estado del místico. Por el contrario, el método de los ejercicios espirituales de Loyola y de los jesuitas es actuar por la voluntad, que se proyecta en el infinito de la contemplación suscitada, llamada, realizada.
Así como Saulo luego San Pablo, un anticristiano convencido, encontró en el camino de Damasco el deslumbramiento que lo conducía a Cristo, el joven Ignacio de Loyola, brillante cortesano de vida disipada, fue apresado en 1522 por varios deslumbramientos. Le pareció distinguir la aparición de una serpiente gigante, dotada de mil ojos, que se lanzaba furiosa hacia él. Fue entonces cuando alcanzó las alturas del conocimiento a través de la iluminación, señaló: "Recibí tanta luz como si me hubiera transformado en otro hombre, dotado de otro espíritu".
Loyola, fundador de la Compañía de Jesús en 1539, innovó poderosamente en la Iglesia. Educada por las enseñanzas tradicionales de los judíos cabalistas y musulmanes sufíes que se encontraban en los alrededores de la Universidad de Salamanca, Loyola, estudiante tardía y abierta al ocultismo, concibió que los caminos hacia la iluminación no son los de un estado anhelado y esperado de la gracia, sino las del ejercicio real y voluntario del entendimiento que va hacia el más allá en un golpe poderoso. La provocación de la luz en el jesuita se convierte en un probado método de ascesis, yendo más allá de la autosugestión por una voluntad obsesiva de llegar a lo divino.
Carl Jung ve en la iluminación una irrupción del inconsciente en el consciente. Fue sobre el zen que Jung recurrió a la filosofía de la iluminación. Un oriental difícilmente concibe la iluminación como un occidental y los fenómenos del despertar, del ímpetu sublimador, de la exaltación psíquica del oriental pueden parecer inconcebibles para un europeo. El método ascético del Zen se basa esencialmente en la experiencia personal introspectiva y no en doctrinas reveladas. El pensamiento del Zen se basa en la lógica y el análisis, sin doctrina preestablecida: ni texto sagrado, ni principio dogmático, ni fórmula simbólica. El zen no es una religión: ni abstracción ni meditación.
Gracias al Zen, la iluminación conduce al descubrimiento de un nuevo mundo al abandonar el dualismo sujeto-objeto.
Se ha comparado el método del Zen con el de los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola: despojarse de toda idea, buscar el inmovilismo e incluso la inconsciencia, y de repente se trasluce la luz que genera la felicidad perfecta: el Zen pretende adquirir una nueva visión del ángulo de las cosas. Este ángulo, el de la iluminación, revela un mundo nuevo al abandonar el dualismo sujeto-objeto. La nueva percepción interior tiene el efecto de la auto-revelación, devolviéndonos a nuestra naturaleza original. Para los budistas zen, es un nuevo nacimiento: ni trances ni éxtasis, sino una revolución psíquica que te inunda de luz.
En la filosofía hindú, la meditación se completa con la concentración, que conduce a la luz. Cuando Ramakrishna entró en contemplación, probó la luz hasta que perdió el conocimiento. Se dedicó al estudio de los 64 libros de tantras. El tantrismo predica la alegría de vivir y la suprema identificación con lo divino, el rechazo de la realidad, la sublimación de los deseos. Shiva, en el tantrismo, representa el absoluto y Kali la madre divina que proyecta la gran fuerza activa del universo. Ramakrishna se convirtió en el seguidor modelo del tantrismo, para quien la palabra carne no tiene significado. Tuvo entonces la asombrosa visión de la causa última del universo: un inmenso triángulo luminoso, procreando los mundos a cada instante. Tal había sido, para Ramakrishna, el camino luminoso por el que su gurú, la monja brahmán Bhairavi Brahmani, lo había lanzado.
Los masones vimos en la Gran Luz el papel esencial como fuente de vida y conocimiento. Estos ejemplos de doctrinas filosóficas y religiosas, a veces muy distantes de nosotros en el tiempo y en el espacio, nos permiten observar llamativas convergencias entre nuestro enfoque y el de los hombres que, a lo largo del tiempo, han buscado progresar en el camino de la sabiduría y del conocimiento. Este enfoque apela a los recursos personales que cada uno lleva dentro, pero, al mismo tiempo, requiere ayuda externa de masones en Logia . Se trata de elementos tanto racionales como irracionales. La progresión no se hace poco a poco, sino por rupturas brutales del iniciado con su vida anterior, especie de iluminaciones que le hacen ver la realidad bajo un ángulo Superior .
Alcoseri
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