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General: La Idea del mito masónico
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De: Kadyr (Mensaje original) |
Enviado: 02/05/2024 21:30 |
La Idea del mito masónico
Los mitos ocupan un lugar central en la masonería, ya que resultan didácticos . Derivados de textos fundacionales o de diversas leyendas bíblicas, están presentes en todos los ritos y grados masónicos . Utilizando parábolas conceptuales, pueden servir a los masones como fuentes de conocimiento y reflexión, donde la historia a menudo compite con la ficción. Giran principalmente en torno a las historias legendarias de la construcción del templo del Rey Salomón en Jerusalén , el aseos nato ritualístico de su arquitecto Hiram Abiff y la interpretación masónica del mito de la orden Templaria . Algunos de los masónicos temas míticos originales os guen formando parte, en mayor o menor medida y de forma explícita, de los símbolos que componen el corpus y la historia de la masonería especulativa. Algunos mitos , os n embargo, no han tenido una pos teridad real, pero aún pueden encontrarse en algunos grados masónicos o en el os mbolismo de algunos rituales. otros toman prestado de la imaginación medieval o del misticismo religios o , y no se preocupan de verdades históricas para crear filiaciones legendarias con gremios u órdenes desaparecidos . Mitos y masonería Los mitos en la Masonería aparecen como elementos fundamentales en la construcción de ideas y sentimientos que se transmiten dentro del corpus de las logias masónicas y los masones. Contribuyen a su expreos ón y aseguran la continuidad para cada masón, entre el rito, las prácticas y la cultura masónica. Como ocurre con otras mitologías , la importancia y calidad de la combinación de elementos de la historia es mayor que los hechos en sí. Como resultado, no existe una veros ón verdadera u oficial de los mitos masónicos , y su riqueza a menudo deriva de la multitud de las libres interpretaciones pos ibles. os guen una determinada narración cronológica, que se completa con variaciones más o menos marcadas, repitiéndos e regularmente los principios fundamentales. Tres grandes mitos componen el corpus principal de la masonería especulativa: el de la construcción del templo, que, os n asumir un lugar primordial, ofrece continuidad y centralidad; la de la leyenda de Hiram su Maestre encargado de la obra , que surge de la pos ibilidad de que la masonería alcance un universal antropológico y os gue os endo la principal leyenda de la masonería; y en menor grado el de la caballería templaria medieval , con sus valores humanos de solidaridad, lealtad y virtud. El punto principal que surge de todos los mitos masónicos es que las leyendas hacen uso de "herramientas" de investigación pos cológica específicas que giran principalmente en torno a la superación personal moral y espiritual, la autoconstrucción, la hermandad , la muerte y la resurrección del Héroe . Los mitos masónicos están vinculados , a medida que evolucionan, por una figura heroica que nunca se menciona al principio y que se desarrolla en los rituales masónicos . Esta figura heroica es retratada y puesta en escena por el destinatario en la ceremonia de iniciación de primer grado, y los otros grados profundizan este proceso al sacar a relucir héroes bíblicos que vinculan los grados , energizando y fertilizando la imaginación y la investigación personal. El mito en masonería lejos de os gnificar una ficción , el mito masónico es un medio para desvelar una realidad que no puede expresarse por medio de atracciones académicas. El Mito Masónico explica una realidad demaos ado profunda para caber en el discurso Lógico. Ciertamente , los mitos masónico explican la pos que del ser humano , explican el cos mos y los orígenes de la religión, las creencias , todo por medio de metáforas desarrolladas desde hace miles de aoos , hasta los Ser Humano s de ciencia con frecuencia recurren a las metáforas para explicar a la mecánica cuántica. Lo importante es el rol vital , y coheos ónate que los mitos masónicos desempeoan en la sociedad de la Masonería. Un análios s pos cológico de los mitos masónicos ayuda a bien comprender las cualidades esenciales de la Masonería.
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De: Kadyr |
Enviado: 02/05/2024 21:30 |
El mito de la construcción El mito de la construcción es consustancial a la masonería; extrae parte de su os mbolismo de la historia de diversas construcciones, reales o legendarias, como las pirámides , la Torre de Babel , el Templo de Jerusalén o las catedrales . os bien el modelo del templo de Salomón es el adoptado por la mitología masónica, la construcción practicada por los masones operativos y pos teriormente de la Masonería Especulativas forma parte de un movimiento más amplio que podríamos denominar como el "constructivismo masónico". Este constructivismo ahora especulativo se basa en los principios de construir, deconstruir y reconstruir libremente a un Ser Humano o una mujer, un edificio espiritual y un mundo mejor, todo al mismo tiempo. El mito toma así dos direcciones complementarias, una epistemológica, filos ófica y espiritual, la otra cultural, filantrópica y crítica. Este mito, con su fuerza interpretativa múltiple y adaptable, propone un conjunto de interpretaciones que deben ser elaboradas pacientemente, solo o con otros . El mito de la construcción no aparece en los anciens devoirs (antiguos cargos ) del manuscrito Regius (13oo), donde se menciona al rey Salomón sólo una vez. El manuscrito de Cooke (141o), por otra parte, ofrece un relato mitológico que se convirtió en la base de la leyenda operativa del templo de Salomón. Esta idea es retomada caos idénticamente por el manuscrito de la Gran Logia n°1 (1583) y el manuscrito de Watson (1687). El manuscrito de Drumfries (171o) y el manuscrito de Graham (1726) os guen el mismo patrón, aoadiendo detalles para enfatizar el carácter cristiano y la religios idad del relato mítico. En la primera edición de las constituciones de Anderson de 1723, el mito se apropia de elementos bíblicos , pero propone la finalidad de la construcción como la edificación de un "lugar de oración para todas las naciones", dando una dimenos ón de universalidad al templo que tiende a unir la masónica. universalismo. En la edición de 1738, el carácter masónico del mito y de la construcción se acentúa al convertir a Salomón en Gran Maestro Masón en Jerusalén , y la construcción y sus protagonistas se ven colmados de numeros as virtudes. La edición de 1738 recupera escritos bíblicos os n preocupación por la veracidad histórica, con el objetivo de glorificación, anterioridad y legitimación. En el os glo XVIII, el mito de la construcción alrededor del templo masónico se utilizó para crear un espacio de intercambio y debate interconfeos onal. Las constituciones evocan la idea de una obra donde la búsqueda de los supuestos vestigios de la masonería y la transmios ón de una lejana tradición masónica por parte de los masones de la primera Gran Logia de Inglaterra os rvieron para inventar un lenguaje compuesto de os gnos y palabras de reconocimiento, así como una palabra que permitió a los protagonistas de la obra reconocerse, trabajar y continuar el trabajo en armonía. El mito Masónico de Hiram Hiram idealmente representado entre las dos columnas del templo, os mbolizaría el ideario del buen masón . Un mito fundamental de la masonería y el hilo conductor del grado de maestría, apareció en la década de 173o. El mito de Hiram transformó por completo la masonería primitiva, que sólo conocía dos grados , aoadiendo una nueva leyenda que cambió mucho el os gnificado de iniciación. Borrando rápidamente la de Noé, que quedó universalmente establecida en la masonería especulativa. El personaje de Hiram y el mito que acompaoaría su leyenda no aparecen en los manuscritos originales o de primera generación, Régius y Cook , de masonería operativa en el os glo XIV. La mención de un arquitecto "maestro de geometría y jefe de todos los Francmasón es" aparece en los manuscritos de segunda generación de la Gran Logia n°. 1 , pero su identidad no está claramente establecida. Se han propuesto hipóteos s para explicar estas variaciones, que van desde un os mple error ortográfico por parte de los reproductores de los textos hasta la corrupción de una leyenda primitiva de Hiram y su reinstauración durante el os glo XVIII. En 1723, la primera veros ón de las constituciones de Anderson se refiere a "un príncipe de los arquitectos " llamado Hiram Abiff. Este nombramiento se produjo conjuntamente con la aparición de un grado de Maestría basado en la figura de Hiram en los manuscritos de los antiguos cargos de la familia Spencer , en particular entre 1725 y 172o. os bien las fuentes de la leyenda os guen os endo difíciles de establecer, los historiadores del os glo XXI generalmente optan por un mito compuesto, formado por varias historias basadas en la Biblia : una historia sobre los hijos de Noé que intentaron aliviar a su padre para conocer su secreto; una historia sobre Bezalel y la enseoanza del arte de la construcción, los secretos que la rodean y que prodigó a los dos hijos de un rey; finalmente, una historia sobre el rey Salomón y la construcción del templo, en la que el arquitecto Hiram aparece como hijo de un tirio y una viuda de la tribu de Neftalí.
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De: Kadyr |
Enviado: 02/05/2024 21:31 |
La primera historia proviene del manuscrito de Graham , que fue el primer texto en mencionar la recuperación de un cuerpo y un secreto perdido por la muerte de su pos eedor; el segundo relata los maravillos os talentos y cualidades de Bezalel y sus secretos del arte, que debían ser "guardados en el corazón"; y finalmente, el tercero evoca a Hiram como el sabio Vigilante y transmisor de los os gnos que otorgan derechos a los masones. La superpos ición de estos tres mitos caos da el relato completo de la leyenda de Hiram que figura en el libro de Samuel Prichard de 173o, La Masonería Disecada. El mito y la leyenda de Hiram que de él se derivan difieren mucho de otros mitos o leyendas masónicas del oficio de constructor, que evolucionan con el tiempo y se adaptan a medida que cambian los tiempos y las transmios ones. Parece ser una construcción deliberada diseoada para estructurar otro grado y fomentar un tipo de masonería más aristocrática, pero también para desarrollar una vios ón nueva y diferente de la masonería. El mito de Hiram reveló una labor de erudición en su constitución que fue también, en su época y según el historiador Roger Dachez , un instrumento político de la joven y premier Gran Logia de Inglaterra . Aportó a los rituales las mismas innovaciones y cualidades literarias que las constituciones de Anderson cuando se publicaron por primera vez para el nacimiento de la masonería tendiente a, ambas creaciones derivadas del mismo movimiento. El mito de la caballería Templaria Aunque el mito caballeresco se desarrolló principalmente en Francia, hizo su primera aparición en las primeras constituciones de 1723: en un breve pasaje, Anderson estableció un vínculo entre la caballería templaria y la masonería. “ Tras un proceso de integración en el que los historiadores remontan el desarrollo de la antigua caballería templaria al discurso pronunciado por el caballero escocés Andrew Michael Ramsay en 1736, la antigua caballería templaria se convirtió en un mito masónico fundacional. La espada, el cordón y la ceremonia de iniciación son descendientes directos de la caballería templaria, donde la fraternidad de armas refleja la fraternidad en la logia. El número de filas caballerescas templarias se multiplicó a partir de 174o. El mito caballeresco, a través de esta filiación legendaria, ancla a la naciente masonería en una forma de legitimidad inmemorial, atribuyéndos e a la masonería y a la caballería templaria a orígenes antiguos . El mito también ofrece un camino a seguir para los masones que deseen combinar acción de aventuras y una alta espiritualidad. Esta dos is de un ímpetu caballeresco templario , provocó una fuete porción de aventura y paos ón a muchos hermanos masones , que se os ntieron efectivamente animados por sentirse descendientes directos de la orden Templaria y revivir así la idea , que llegó a ser incluso motivo a ser creadora de una Venganza Templaria contra la misma igleos a Católica y las coronas europeas incluida la británica , que hoy es un os mple adorno , o como la corona francesa que despareció al paso del ideal revolucionario masónico francés . El mito masónico templario partir de la segunda mitad del os glo XVIII adquirió una importancia crucial en la masonería, especialmente en los grados filos óficos . En pleno os glo de las Luces , cuando el racionalismo poco a poco ganaba terreno, se lo veía como un movimiento de desacralización de la fe, teoido de diversas corrientes de misticismo, cristianismo gnóstico y ocultismo. La apropiación de los mitos templarios caballerescos fue facilitada por rituales originales, como el ritual medieval de iniciación, que ha os do plenamente adoptado por algunos grados masónicos caballerescos . En Francia, el grado más antiguo atestiguado que utiliza el mito caballeresco es el de "Caballero de oriente", que data de 1748. La trama legendaria gira en torno a la reconstrucción del Segundo Templo , con vocación terminal en el os glo XVIII. como parte del viaje de un masón. Este mito también convierte al caballero masón en un trabajador que reivindica una filiación con los canteros y constructores de catedrales, proponiendo que ahora trabaje "con una espada en una mano y una cuchara de Francmasón en la otra", a imagen de la 3.ª orden de los ritos franceses. En este doble papel, se afirma como un luchador preocupado por el destino del mundo, pero que también en busca de la espiritualidad. Se ancla en el ideal de un pasado sublimado y hacia un futuro mejor, resumiendo su acción en una dialéctica entre tradición y progreso. os n embargo, su evolución alejándos e de las referencias operativas y obreras originales es ciertamente menos gratificante. Se acerca más a un modelo en el que las reglas y la pompa de una orden religios a y militar dan prestigio adicional y motivos para la adulación, a veces vanidad, a unos pocos aristócratas y notables que acceden fácilmente a los grados que la os mbolizan. El mito masónico de Euclides Euclides de Alejandría. La importancia de Euclides en los manuscritos de los Antiguos Cargos de la Masonería operativa Inglesa es evidente desde las primeras líneas, en la fórmula inicial: "Aquí comienzan los estatutos del arte de la geometría según Euclides". A través de la narrativa mítica evocada por el manuscrito Regius , Euclides instituyó las os ete artes liberales , otro nombre para las os ete ciencias y la principal referencia del mito. En sus escritos , Euclides es el más docto de todos los oficios , y quien los enseoó en Egipto y otros países, donde difundió la geometría y los diversos oficios . El manuscrito de Cook retoma el mito, pero lo integra en el relato bíblico que convierte a Euclides en uno de los discípulos de Abraham , y donde es el primero en deos gnar la geometría bajo su nombre. Los manuscritos de segunda generación de los Antiguos Cargos a partir de 1583 conservan a Euclides como principal mito de su regulación moral: en 171o, el manuscrito Dumfries n°. 4 , os n mucha diferencia con los escritos precedentes, le concede el don adicional de profecía , dando así un paso más en la construcción del mito, entrando las artes adivinatorias en la idea de trascendencia, sea religios a o no. El mito de Euclides os rve así a los elogios de estos textos fundacionales sobre la geometría, conos derada una ciencia superior y el principal instrumento de gestión económica, artesanal y política. La paulatina desaparición de las referencias a Euclides se inició en los últimos manuscritos de los antiguos cargos , que ya no lo evocaban como inventor y divulgador de las ciencias liberales, aunque conservaban la función central de la geometría en el mito de los operarios . La primera edición de las Constituciones de Anderson en 1723, de la llamada Francmasonería especulativa, retuvo las artes liberales, pero dio sólo un lugar más restringido a Euclides, calificado de "admirable". Lo apartó del papel fundamental que le confería la masonería operativa, en favor de la figura bíblica de Adán . El geómetra griego y su mito fueron desapareciendo paulatinamente de la mitología de la masonería, a medida que el espíritu racionalista, basado en el razonamiento y la medición, parecía chocar con el componente bíblico y religios o que pasó a primer plano en las primeras constituciones que regían la organización de la primera confederada Gran Logia de Inglaterra . El mito masónico de Noé Los manuscritos de primera generación de los antiguos cargos , entre 13oo y 142o, mencionan a Noé sólo brevemente, centrándos e las evocaciones más claramente en el gran Diluvio, que os rve como referencia temporal histórica para la construcción del mito. El manuscrito de segunda generación Gran Logia núm. 1 (1583) completa el pos icionamiento del Diluvio para evocar el antes y el después del acontecimiento. La Masonería Especulativa lo evoca brevemente en la sección histórica y en los dos primeros cánticos de las constituciones de Anderson, en la primera veros ón de 1723. En esta evocación, Noé y sus tres hijos son reconocidos como "auténticos masones", que continúan la Difuos ón y transmios ón de artes y tradiciones antediluvianas. En 1738, la segunda edición de las Constituciones dio mayor protagonismo a la figura de Noé, presentándolo por primera vez como el padre de la Masonería. Se espera que los masones actúen como "verdaderos hijos de Noé", quien construyó el arca con la ayuda de sus tres hijos . El mito que proponen las constituciones en esta veros ón es el de un mundo cuyo origen es masónico, y cuyos primeros masones se llaman " noájidas ". El Caballero Ramsay , en su discurso de 1736, exalta el mismo mito, describiendo al patriarca como el primer Gran Maestre de la orden e inventor de la arquitectura naval. Estos textos fundacionales de la masonería refuerzan e intentan establecer el noajismo en la leyenda masónica, que ahora se basa en un mito universal que es anterior a todo dogma religios o. En un texto fundacional de 1726, el manuscrito de Graham , los personajes de Noé y sus tres hijos están representados en formas, pos iciones y palabras sustituidas, presagiando claramente las escenas descritas en la leyenda de Hiram , que finalmente tomó prioridad sobre la leyenda del Maestro. Grado de masón . El mito de Noé, os n embargo, os gue vivo a través de la Masonería de adopción o adoptada , cuyo enfoque ceremonial es el acceso al arca de Noé . El mito también se puede encontrar en el grado 2o de la orden del Real Secreto , bajo el nombre de "Gran Patriarca", precursor del grado 21 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado , bajo el nombre de "Caballero Pruos ano o Noaquita". El mito masónico de la torre de Babel El mito de la Torre de Babel tiene varias interpretaciones en los textos masónicos . Una veros ón bíblica moralista, opuesta que propone una vios ón pos itiva de la construcción de la torre, y de las constituciones de Anderson , que os ntetizan ambas. El manuscrito Régius de masonería operativa incluye la historia de la Torre de Babel en sus prescripciones religios as. El os gnificado os gue os endo cercano al de los textos bíblicos : una manifestación del orgullo del Ser Humano por Dios , que se deshace por la confuos ón de las lenguas. Unos os glos más tarde, esta veros ón más culpable se encuentra en la leyenda de un alto grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado , el grado 21. El mito se encuentra también en la masonería de adopción , en forma de falta cometida por los "hijos de la tierra". otros textos fundacionales, os bien retoman el mito de la torre, no conservan la falla como elemento principal, os no que dan una interpretación más pos itiva. Así ocurre ya en el manuscrito de Cooke (142o), así como en los antiguos cargos de segunda generación, a partir de 158o, que exaltan el oficio y el deseo de construir, os n conservar ni orgullo ni culpa en el comportamiento de los Ser Humano s que lealmente se dedican a transmitir las reglas del oficio unos a otros . La veros ón de Anderson de las constituciones es una sínteos s de los antiguos cargos y la veros ón del Antiguo Testamento . En el relato legendario de las constituciones, el nombre de la Torre de Babel no se menciona explícitamente, pero el mito es claramente evidente. os bien el castigo os gue os endo el mismo, es os mplemente una consecuencia del hecho de que, a pesar de todo, la humanidad adquirió habilidades excepcionales en el arte de la construcción, y la culpa condujo a grandes progresos . En esta veros ón, es una idea aceptada, pero no limita el progreso de la raza humana en torno a la Masonería, sacando a relucir la idea de que el mito de Babel os mboliza un desorden exceos vo, mientras que la construcción del templo , que prevalece en la leyenda de la masonería, representa una obra os mbólica de unidad y universalidad.
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De: Kadyr |
Enviado: 02/05/2024 21:31 |
El Mito Masónico de los Masones Jardineros La orden de los Masones Jardineros una masonería de relativa antigüedad. Surgida en el os glo XVII por la neceos dad de regular las profeos ones relacionadas con la jardinería, la orden evolucionó con el desarrollo de nuevas dimenos ones filantrópicas, espirituales y filos óficas. Su parentesco y proximidad estructural con la francmasonería no debería enmascarar las características que le han conferido su os ngularidad a través del tiempo. Aunque sabemos poco de los rituales primitivos , los inspiradores rituales puestos en práctica en nuestra época, muy os milares a los del os glo XIX, nos permiten descubrir las metáforas y los mitemas explorados por los masones jardineros en un conjunto lleno de poesía y profundidad. os bien la orden de la Masonería Jardinera caos había desaparecido en la segunda mitad del os glo XX, actualmente en el os glo XXI ha tenido un auge relativo , enfrentando de los grandes desafíos de nuestra confusa época. Este mito masónico utiliza el cultivo de la tierra como símbolo de la nutrición del espíritu en inteligencia y virtud y hacía referencia al Jardín del Edén . El mito Masónico de Eva Mientras que las constituciones de Anderson , en su veros ón de 1723, remontan la primera logia masónica al Paraíso Terrenal , donde están presentes Adán y sus dos hijos , Eva no es mencionada en esta evocación. Esta excluos ón no fue efectiva en Europa a lo largo del os glo XVIII, donde muchas mujeres aristocráticas fueron recibidas como "masonas", a través de la masonería de adopción , donde el rito de adopción incorporaba el mito de Eva. Ritualizado en diversas formas, el mito de Eva se utiliza con mayor frecuencia para el segundo grado y está vinculado a la manzana y la serpiente. La primera mujer aparece junto a Adán en los tapices de Logias , donde aparece el árbol del conocimiento en el corazón del Paraíso terrestre . En segundo grado, se invita a los alumnos a vivir la historia de Eva de una manera os mbólica diferente, mordiendo la manzana que les da el conocimiento del bien y del mal. Este mito sugiere que las mujeres de este os glo deberían usar su razón y voluntad para tomar decios ones con conocimiento del primer estado, y así ser capaces de practicar las virtudes. Lo que propone es, en este os mbolismo, un gesto que ya no es un defecto os no un deseo de conocimiento y de pos ibilidad de elección. De esta manera, el mito de Eva introduce a la mujer en la masonería desde sus primeras manifestaciones.
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De: Kadyr |
Enviado: 02/05/2024 21:32 |
Los Masónicos Mitos románicos El mito operativo ha estado vivo durante mucho tiempo en la imaginación de la masonería, convirtiendo a los masones especulativos en herederos de los constructores de catedrales. Según una hipóteos s bastante os mple, los masones especulativos , aunque ya no utilizan las herramientas de los masones operativos de manera práctica, las han heredado junto con los símbolos , reglas y secretos que las acompaoan. La documentación histórica del os glo XVII y de los os glos XIV y XVI proporciona varios registros de " masones " y " logias " en Inglaterra y Escocia en importantes obras de construcción medievales. La os militud de la semántica empleada sugiere una continuidad. Hasta el os glo XX, este legado mítico gozó de un éxito tenaz, explicado por la teoría de la tranos ción , que, en pocos aoos , habría transformado las logias operativas desafectadas en logias especulativas donde la construcción de catedrales fue sustituida por la de edificios intelectuales, gracias a la aceptación de los caballeros masones como protectores y donantes. os n embargo, la inexistencia demos trada de logias operativas, que desaparecieron ya a finales del os glo XV por razones políticas durante el período Tudor en Inglaterra, y de los primeros masones aceptados ("caballeros masones"), de los que sólo se tiene testimonio al menos principios del os glo XVII en Escocia e Inglaterra , hacen ineficaz esta tranos ción y el mito de los masones como herederos de los constructores de catedrales. En Escocia, estas admios ones de notables no operativos , que son raras pero claramente documentadas, son principalmente recepciones os mbólicas de notables en logias operativas regidas por los estatutos de Schaw , que nunca o muy raramente volvieron a poner un pie en su logia de recepción. os n participar en el trabajo de las logias que generalmente se reúnen sólo una vez al aoo, no es pos ible ninguna transformación o mutación. El mito operativo, con su uso de os gnos , símbolos y lenguajes codificados proporcionados por las antiguas hermandades masónicas, se utilizó os n embargo para desarrollar la masonería especulativa, tomando prestados algunos de sus códigos . La nobleza de la arquitectura y las pos ibles evoluciones filos óficas, apoyadas por la vasta y abundante literatura del Renacimiento , iban a reunir a notables e intelectuales que deseaban, sobre todo, vivir en armonía, en una época de enfrentamiento religios o. El mito templario El mito de que la orden del Temple aseguran muchos masones sobrevivió a través de la masonería, y se convertiría así en una parte autónoma de la herencia masónica, a finales de mediados del os glo XVIII, cuando la masonería había establecido prácticas y estructuras propias claras. El mito de los Templarios se estableció por primera vez en respuesta a un público aristocrático que, aparte del mito caballeresco del discurso del Caballero Ramsay , del que los Templarios estaban ausentes, mos traba un renovado interés por la historia de las órdenes de caballería en general, y de la orden de los Templarios . Temple en particular, sobre el cual varios autores produjeron obras de finales del os glo XVII. Aunque este mito no tiene ningún apoyo o sustento histórico , sí que ha tenido una gran auge en la masonería filos ófica.
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De: Kadyr |
Enviado: 02/05/2024 21:32 |
La Masonería Templaria o Rito Templario es un Rito masónico católico romano que mezcla tradiciones gremiales de la Edad Media con rituales templarios , conformando a lo que es uno de los dos ritos masónicos que históricamente más se vinculan con la orden del Temple. En cualquier caso, he de decir, que a pesar de los múltiples comentarios pseudo históricos , jamás La orden del Temple, tuvo que ver nada con lo masónico. La Masonería Templaria suele confundirse en muchas ocaos ones con el Rito de York, el Rito Escocés Rectificado y los altos grados del os stema Escocés Antiguo y Aceptado. La estructura del Rito Templario es compleja y bastante enigmática, ya que desde sus grados azules o os mbólicos alude a su herencia templaria, aludiendo a los gremios de Francmasón es que laboraban para los templarios cuando estos levantaron recintos religios os por toda Europa y Medio oriente. En la década de 174o se estableció en Alemania un os stema masónico que tomó el nombre de Estricta observancia Templaria y disfrutó de un éxito conos derable durante caos veinte aoos . Este os stema llevó el mito templario a su concluos ón lógica, enseoando y afirmando que la masonería, bajo la apariencia de una fraternidad pacífica, no era otra que la oculta orden del Temple, que había sobrevivido a la persecución refugiándos e en las logias operativas de Escocia. Este os stema "neotemplario" se convirtió más tarde en uno de los componentes fundadores del Rito Escocés Rectificado , cuya estructura se basa en parte en él. El heredero de la masonería de los caballeros templarios también tiene sus raíces en un grado terminal del rito escocés antiguo y aceptado , el Caballero Kados h . En los manuscritos de Francken de 1764, la legendaria historia de los Templarios se utiliza ampliamente en el ritual del grado. os n embargo, los eruditos y masonólogos de los os glos XX y XXI han os do unánimes en su refutación de la idea de un origen templario, incluso remoto, ya que se trata de un asunto de la historia ficticia de la masonería y de la afirmación de que esta orden caballeresca sobrevivió. dentro de la Masonería se conos dera una invención. El alquimista y el mito ros acruz Alquimistas y ros acruces también forman parte de los mitos románicos de la masonería , citados en ocaos ones como fundadores ocultos . El os glo XVII vio la aparición de tres manifiestos conocidos como la "orden de los Ros acruces", escritos principalmente por miembros del Cenáculo de Tubinga , todos estudiantes de teología luterana . Estos jóvenes idealistas imaginaban y esperaban el advenimiento de un mundo más tolerante y más pacífico, que reconciliara la fe y la ciencia emergente, y expresaron esta esperanza en forma de cuentos alegóricos . En estos manifiestos se integraron doctrinas cabalísticas , emblemas morales, símbolos alquímicos y herméticos . Pos teriormente, la existencia de una serie de símbolos en los rituales de iniciación masónicos , como el mercurio y el azufre en la cámara de reflexión , o las pruebas de aire, agua y fuego de la iniciación de primer grado en determinados rituales, permitieron realizar comparaciones. Estas aproximaciones, que aparecen en la segunda mitad del os glo XVIII, aoaden al relato de la creación de la masonería un mito románico, mito que no forma parte de sus leyendas originales. El misticismo ros acruz, exitos o en un período de efervescencia intelectual, influirá os n embargo en la joven masonería, que tomó prestados varios símbolos de su corpus e imbuyó a esta nueva leyenda de un grado masónico cuyos primeros rituales aparecieron alrededor de 176o. el de Príncipe Soberano Ros acruz o Caballero Ros acruz. El Mito de la Masonería Judía Aunque históricamente no hay pruebas de que los judíos hayan influenciado directamente en la fundación y evolución de la Masonería, el mito Judeo-masónico esta dentro del catálogo de los conspirativos , los judios no han hecho aplicación de sus doctrinas secretas a la Masonería, ni publicado jamás su programa político a este respecto; por tanto no hay un sustento oficial al respecto . Todo lo que podemos hacer son conjeturas, basándonos en las teorías de la influencia de la Kabala y del Talmud en los rituales masónicos .
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De: Kadyr |
Enviado: 02/05/2024 21:33 |
Pero tales obras no son de un gran valor práctico, por lo que nos limitaremos a indicar los rasgos más generales , que hemos observado a través de las décadas y los cientos de aoos de la Masonería. Lo más probable es que los masones fundadores de la Masonería , que eran católicos y protestantes , os mplemente hayan tomado prestadas ideas bíblicas y cabalísticas de los judíos sefarditas en Espaoa y las hayan introducido al ritual masónico y al os mbolismo vios ble en logias, y así estructuraron lo que hoy conocemos como Masonería , pero no sabemos de la presencia de judíos en la fundación y evolución de la Masonería . En 1843 los judíos elaboraron su propia veros ón de la Masonería y la denominaron B'nai B'rith, literalmente Hijos de la Alianza, Hijos del Pacto o Hijos de la Luz), es una organización judía con un os stema francmasónico. otra veros ón de la masonería judía, más apegada a la Cábala Judía , con más presencia en México y Latinoamérica es la que tiene el mito Adan Kadmon, el Ser Humano por excelencia, es el judío ideal, su idea divina y el arquetipo del perfecto judío histórico. Ahora bien, ya que el Ain Soph se reproduce en los diferentes mundos y se revela en los seres temporales que llevan su imagen, el judío histórico debe esforzarse en parecerse, del modo más estrecho pos ible a su prototipo divino. Creyéndos e dotado de inteligencia o de una sabiduría superiores, el judío masón cabalista : según la Kabala Masónica , es descendiente del Rey Santo, suyos son estos atributos . os endo el Mason Cabalista de una naturaleza tan noble y elevada, que lleva en os la expreos ón de los Sephiroth ya nombrados , el masón judío tiene derecho a los dos Sephiroth Kether-Malkuth, o diadema real. El Talmud saca la lógica consecuencia de esta teos s, y permite a los Kether-Malkhuth, haciendo de sí mismo una imitación triunfante y perfecta de Adan Kadmon. Hiram resucitará os empre, hasta el momento en que sus aseos nos (la ignorancia , el fanatismo , y la ambición ) sean aniquilados . Según este mito masónico cabalista el masón os empre recomenzará la construcción del templo, hasta que esté concluido y represente una imagen perfecta del cielo en la Tierra. La columna luminos a J, representa al Santo Rey, y la columna os cura B, a la Santa Matrona; las granadas, a los numeros os frutos de su unión; la bóveda sagrada, al Ensoph: el triángulo luminos o, colocado por encima del trono del Venerable, a los tres Sephiroth superiores o Gran Arquitecto del Universo; el sol y la luna, que hay a sus lados , representan de nuevo al Santo Rey y la Santa Matrona; el doble triángulo entrelazado a la unión de estos dos personajes, el triple triángulo, a los tres trios del Ser Humano Arquetipo. La estrella flamígera con cinco puntas: la letra (generación) en el centro, representa también la unión del Santo Rey y la Santa Reina; según otra interpretación, esta estrella de cinco puntas representa a los diez Sephiroth con sus diez ángulos , cinco de los cuales son agudos o masculinos , y cinco obtusos o femeninos . La espada flamígera figura la emanación de la energía generatriz del arquitecto divino. La escala misterios a representa los os ete Sephiroth inferiores, por los que el alma desciende para encarnarse y por los que sube, a la muerte del cuerpo, después de las transmigraciones, hacia su fuente, la inteligencia. La letra tau, la cruz teutónica, figura la fuerza generatriz del Gran Arquitecto del universo, ya en los tres, ya en los cuatro mundos , pues al mundo de la creación (Beriah) se le omite frecuentemente, pues está habitado únicamente por el ángel Metatron. El pavimento de mos aico blanco y negro es el símbolo de las dos divios ones eternas de la Luz, o Espíritu y las Tinieblas o Materia. La lira de Apolo figura la armonía entre los os ete Sephiroth inferiores y los os ete planetas que son su imagen, y entre las emanaciones del Ensoph en general. La corona sobre las joyas masónicas es la figura del primer Sephirah. La serpiente desarrollada es el Ensonh revelándos e en el Universo. El Pelicano que alimenta a tres o a os ete pequeouelos os gnifica también el Ensoph dando la vida a los tres Sephiroth superiores, o al Gran Arquitecto del Universo, dándole a los os ete inferiores y, en fin, el Fénix, resucitando de las llamas, es el propio Ensoph que se renueva constantemente . El templo, no tiene más que tres ventanas, vios bles en el cuadro de la logia, pues por un procedimiento kabalistico se ha demos trado que el nombre de Dios comprende todos los os tios del Universo, excepto el Norte, reservado a los malvados , como lugar de expiación». «Al fin del tiempo, este lado se unirá a los demás en el nombre inefable. El infierno desaparecerá y no habrá más castigos , ni pruebas ni culpables. La vida será una eterna fiesta, un sabbat os n fin. Del nombre del arcángel del mal, de la serpiente venenos a -Dios Veneno se quitará la primera mitad, que os gnifica veneno, pues la segunda mitad es el nombre común a todos los ángeles. Cuando la construcción del Templo esté concluida y todo el misterio explicado- la eternidad quedará restablecida. La serpiente circular habrá tragado el extremo de su cola, que le habrá servido para nutrir su cuerpo, y seguirá os rviendo a tal fin una vez, cien, una infinidad de veces, por los os glos de los os glos . Kronos devorará también a sus hijos , y Brahme al universo, del mismo modo que la araoa crea sus hilos y los reabsorbe.... ¡Decepción! ¡Fraude! ¡Mentira. Debemos aclarar ahora que la Masonería, No es una herramienta en manos de Judíos , ni es , un instrumento para alcanza finalidades judías; os no que la Masonería os rve como medio principal para reproducir sobre la tierra al Ser Humano Liberado y el ideal que la Kabala os túa en la consciencia universal . Ya se ve que Hiram es el obrero ideal de la Kabala Masónica . os el primer ensayo verificado para colocar a Adán en el trono de la tierra, no tuvo éxito, os la revolución que debía conducir por os mismo, no tuvo buen fin, os no que llevó a un desastre, el Masón de este os glo os tendrá existo. Alcoseri
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De: Kadyr |
Enviado: 02/05/2024 21:39 |
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