Vayamos a lo binario y ternario en mundo masónico.

Iniciación etimológicamente significa comienzo, y el proceso iniciático masónico  incluye simbólicamente un número indefinido de estos comienzos a través de los 33 grados: esto es lo que dificulta asociar y desasociar cada grado masónico  , porque siempre es complicado comenzar la idea de cada grado, cualquiera que sea este grado .

Complicado también porque el iniciado debe adaptarse cada vez a un contexto nuevo, nunca repetido. Ciertamente, en términos absolutos, el desarrollo de un contexto particular ocurre y evoluciona lentamente, porque, como dice Leibniz, “la naturaleza no da saltos  ” y la mezcla de acontecimientos que harán el futuro son sólo la suave fusión del pasado y el presente.

El hecho es que habrá tantos comienzos para el iniciado como direcciones potenciales y caminos elegidos, ya sea que estas decisiones se entiendan en un nivel filosófico o en un nivel puramente pragmático.

 En cada uno de estos comienzos, se abrirán para el masón 2 caminos posibles, cuya aprehensión califica los 2 grandes dominios del pensamiento, el de lo esotérico y el de lo exotérico. El exoterismo reunirá todo lo que es directamente visible a nuestro entendimiento; esoterismo todo lo que parece oculto, al menos por un tiempo: el esoterismo crea un margen, un subtexto, donde se depositará todo lo que parece oculto a nuestro entendimiento. Almacenará este pensamiento impensado y lo liberará en la conciencia abierta al ritmo permitido por nuestro intelecto y los acontecimientos.

En efecto, si parte de la realidad de las cosas se nos oculta es porque no tenemos la capacidad de percibirlas todas inmediatamente: su división artificial en 2 lados, mimética de nuestro funcionamiento binario, resultará entonces útil y necesaria. 

El establecimiento de este doble camino, exotérico y esotérico, corresponderá a esta partición en la que apoyarse para crear, mediante incesantes ida y vuelta, sesgos que serán llamados con el término genérico de “pensamiento ternario”.

En la Masonería, el ternario y el binario tienen significados profundos y simbólicos.

Ternario  Masónico

El ternario representa la Trinidad Masónica:

Unidad (Dios, el Gran Arquitecto del Universo)

Dualidad (el hombre y la mujer, la razón y la fe)

Síntesis (la armonía, la equilibrio y la perfección)

Este ternario se refleja en:

Los tres grados de la Masonería: Aprendiz, Compañero y Maestro

Los tres principios: Sabiduría, Fuerza y Belleza

Los tres pilares: la Sabiduría, la Estabilidad y la Belleza

Binario Masónico

El binario representa la dualidad y la complementariedad:

Luz (la verdad, la razón, la virtud)

Oscuridad (la ignorancia, la pasión, el vicio)

Este binario se refleja en:

La dualidad del ser humano: razón y emoción, espíritu y materia

La lucha entre el bien y el mal

La necesidad de equilibrio y armonía

Relación entre ternario y binario

El ternario y el binario están interconectados:

El ternario resuelve la dualidad del binario

La síntesis del ternario equilibra los opuestos del binario

Estos conceptos se representan simbólicamente en la Masonería a través de:

El triángulo equilátero (ternario)

La estrella de cinco puntas (ternario y binario)

El símbolo del sol y la luna (luz y oscuridad)

El ternario y el binario en la Masonería representan la búsqueda de la armonía, el equilibrio y la perfección. Estos conceptos simbólicos guían a los masones en su camino hacia la iluminación y la mejora personal.

 Esta adaptación permanente permitirá recrear una “tercera” unidad a partir de una visión o razonamiento discursivo; es el clásico: “1+1=3”. Hablaremos entonces de una tri- unidad, o incluso de una trinidad, aunque este último término tenga connotaciones religiosas . Sin embargo, este pensamiento, aunque mejore nuestro alcance espiritual e intelectual, no es la panacea, tiene los límites del sesgo, que elige y aísla constantemente, pero a una velocidad que no permite una consideración holística. El pensamiento ternario es un sesgo cognitivo que muestrea, clasifica y dirige y que, por tanto, tiene las deficiencias ligadas a esta selectividad. Porque el pensamiento ternario es un andamiaje de pensamiento y de idea, es por tanto viático y vector de este pensamiento, pero su soporte sigue siendo frágil, siendo el andamiaje en principio una construcción efímera, anexa, paralela, siempre más frágil que la realidad declarada sobre la que se apoya o bien  se basa.

En consecuencia, el pensamiento ternario puede chocar cuando se centra en tratar temas o personajes ambiguos, que se inspirarán en estos 2 mundos que hemos definido, potencialmente confundiendo el mensaje: este será, como veremos, el caso de Lucifer y por lo que nos dirá sobre el mecanismo de la idolatría. Porque, repito, los humanos sólo percibimos las cosas desde su modo dual, profundo y ontológicamente contenido en ellas: nuestro corazón late o descansa, nuestra respiración se compone de una sucesión de inspiraciones y exhalaciones, y nos situamos siempre, en un plano físico como, así como el entorno intelectual, a través de la analogía, la comparación con otros, el análisis a través de ratios, relaciones y a través de perspectivas, ya sean mentales o gráficas. ¿No nos dice un adagio alquímico: “la analogía es la única clave de la Naturaleza”?

Incluso la Biblia, que es el reflejo cultural y legendario de nuestra civilización, se doblega ante esta limitación, ilustrando esta forma de ternario teológico compuesto por el Paraíso, una especie de potencialidad indiferenciada, del mundo sensible, y de lo que vincula estos dos acontecimientos. , a saber, la Caída Adánica, que por tanto es aquí la tercera incluida: Gén.3,16  :  “Dijo a la mujer: Aumentaré el sufrimiento de tus embarazos, darás a luz con dolor,[…] dijo a El hombre: Es a través del trabajo duro que obtendrás tu alimento todos los días de tu vida. Seamos creyentes o no, este cambio ontológico condicionará todo nuestro posicionamiento futuro, tendremos que vivir con ello. Esto no supondrá mayores problemas para el creyente, que suscribirá este cambio como una variable esencial de su fe.

Esto preocupará aún menos al ateo, que considerará vivir en un mundo tangible y único, la única referencia posible a la existencia. Sólo en alguna parte el masón, y sin duda el exaltado al sublime grado de Maestro Masón, tendrá que adaptarse a ello, porque su equilibrio natural le hará encontrar obstáculos tanto más importantes cuanto más exigente sea su investigación.

Este camino de pensamiento es relativamente sencillo de aplicar, si aborda conceptos programados como tales, incluidos en este programa didáctico que constituye rito y ritual de los 3 grados simbólicos. Esta dualidad podría entonces ser funcional, estructural o ambas. Funcional con la herramienta, por ejemplo, que es el complemento de la mano o del intelecto del hombre, y que sólo conoce 2 estados, activo o pasivo.

También estructural, cuando se une a pares de significantes bien identificados: los 2 colores del Pavimento Mosaico, las luces y sombras, las 2 granadas, las 2 columnas, etc.

La combinación de estas dos funciones, estructural y funcional, constituirá lo que llamamos en términos simbólicos construcción, operativa cuando se trata de la mano y especulativa cuando se trata del intelecto.

Estaremos allí en un terreno conocido, para aprender y luego permitirnos afrontar escenarios donde la frontera será más difusa, como veremos con el fenómeno sectario . Lo interesante del pensamiento ternario es que es plástico y por tanto moldeable : puede aplicarse en diferentes niveles, el producto de un pensamiento puede convertirse en sustrato del siguiente nivel: así, la operación y la especulación, que ya son consecuencia de un trabajo primario, puede a su vez servir de base e integrarse en un pensamiento ternario superior, que nos lleva a “mirarnos a nosotros mismos”, como una especie de puesta en abismo: “Miro la piedra en bruto, soy la piedra en bruto”.

Será simplemente cuestión de aceptar que podemos, como tales, convertirnos en un sustrato: este es todo el principio del mecanismo alquímico, difícil de comprender, ya que la religión cristiana nos convierte en el centro del mundo conocido. Desde el momento en que nos constituimos en “objeto”, sólo los elementos “dinámicos”, relacionales y cognitivos podrán actuar sobre nosotros, porque:  “Si tu  Mente fuera más atenta verías todo tal como es en realidad” decía Nietzsche.

Como el maestro masón aprendió desde los 3 primeros grados, ahora es capaz de establecer relaciones entre él y su entorno, esto es lo que llamamos el "Templo Interior", y los posibles escollos que encontrará en su camino serán medidos por su capacidad para medirlo. Entonces será apropiado juzgar las cosas por lo que son, y no por lo que posiblemente parezcan, porque “  sólo nos afecta lo que se parece a nosotros”. Duplicaré esta frase con la Sura 42, versículo 30 del Sagrado Corán . “Si los aflige una desgracia, es consecuencia de [los pecados] que sus propias manos han cometido” .

Desde el momento en que hayamos comprendido e integrado este movimiento universal, podremos aplicarlo a todo tipo de ideas, conceptos y modelos: este será el tema de las titulaciones llamadas de “alto grado”, y más particularmente las del 4to grado, que naturalmente se verá conducido a determinar y eliminar las disfunciones, los posibles abusos, una forma de “patología” de la relación con terceros, que no dejará de manifestarse.

 En efecto, el hombre es imperfecto, incluso perverso, y sus producciones intelectuales y simbólicas pueden ocultar "defectos", defectos, prejuicios insidiosos: esto es lo que llamamos en sentido amplio ídolos, que pueden "atascar" nuestro razonamiento simbólico, dicho sea de paso, para ser puesto a prueba. Hay que poner en perspectiva la idea simplista de un ídolo materializado por un simple tótem, una simple figura: muy a menudo, esta materialización ya es consecuencia de un mecanismo pernicioso: ya no serán simples figuras de las que tendremos que considerarnos cautelosos, sino de razonamientos falaces, de dinámicas distorsionadas, alteradas o tendenciosas cuyo poder nocivo se ejercerá dentro de la propia mecánica simbólica, como un grano de arena en un engranaje. El mecanismo de la idolatría se basa en esta disensión entre dos mundos; muestra una imagen distorsionada de la realidad a través de un prisma a priori honorable. Ésta será toda la esencia del mecanismo sectario.

La cienciología pone de relieve la ciencia para desviarla mejor de su uso emancipador, con numerosos dispositivos barrocos y obras nebulosas destinadas a tranquilizar al cautivo, demasiado frágil para que vea una manipulación de su mente. El régimen nazi utilizó el marco del misticismo alemán y la mitología nórdica, sus runas y su arianismo, para legitimar sus ideas y plantear su lucha.

Porque la naturaleza de estas estructuras es transformar la idea en ídolo, mientras que producir la idea, guiarla, es normalmente el objeto de la ciencia, que es liberadora, o del misticismo, que es espiritualista. La idea es en esencia libertad, porque su génesis no proviene de un largo proceso de formalización que destruiría gran parte de su alcance, sino de una inducción violenta: la idea es como el fotón, esta partícula de luz que se supone que sólo existe cuando está en movimiento, siendo el movimiento vida y la vida libertad.

 La idea es una chispa, lleva en sí toda la fuerza de su brevedad, de la violencia de su aparición, y no puede sobrevivir al paso del tiempo si no se rechaza inmediatamente: la idea es demasiado pura para permanecer como está, y requiere Formalización inmediata, para poder conservarlo y explotarlo lo mejor posible. La fuerza de la historia de Lucifer es que pasa del estatus de idea a un concepto fuerte, porque lleva dentro de sí esta luz inicial y primordial, cuyo poder es consustancial a su capacidad de inducción, de creación, y que "podemos muy lógicamente". asociarse con Lucifer..

Alcoseri