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General: ¿Es La Masonería Una Secta?
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| De: Kadyr (Mensaje original) |
Enviado: 08/11/2024 22:49 |
¿Es La Masonería Una Secta?
Este es un estudio de dos tipos de organizaciones y sus respectivos modos de comunicación y desarrollo , el masónico y el sectario .
Lo primero que hay que destacar es que a diferencia de las Sectas , la Masonería elige a sus líderes de forma democrática por un periodo muy limitado de tiempo , de 1 año a 2 años , y se consulta a los masones constantemente sobre de cualquier tema de administración y gestiones de las más diversas, y son los masones en conjunto los que aprueban o desaprueban cualquier cambio. En cambio los Líderes de Sectas no son elegidos democráticamente, y a los sectarios no se les consulta sobre ningún tema.
Un líder en Masonería , no obliga a creer o no creer , ya que no impone dogmas y deja a los miembros de las logias a su libre albedrio, mientras una secta impone a sus miembros dogmas y creencias.
Dadas algunas de sus características particulares, el misterio que cultiva a su alrededor, pero también el extraño ritual que acompaña a sus ceremonias, la masonería a veces es comparada con una secta, cuando no lo es. A una secta se entra con facilidad , pero salirse de las secta es de lo más complicado, mientras a la Masonería es difícil de ingresar , pero es de lo fácil es abandonar a la Masonería, basta con dejar de pagar la cuota ; todo pareciera que ser masón dependiera de un pago monterario obligado , pero en realidad así es, pero sigamos adelante.
Bien, pero antes de seguir adelante , debemos determinar que una Secta no siempre es de carácter , religioso, místico o esotérico , hay grupos políticos, ecológicos y empresariales que resultan ser verdaderas sectas nocivas, si una secta es de cualquier índole ideológico.
A pesar de algunos elementos superficiales de semejanza, la institución masónica difiere profundamente de los grupos sectarios, como lo demuestra el estudio de sus respectivos modelos de organización, funcionamiento y comunicación.
Veremos en particular que el sistema democrático y el sistema desigualitario, el modo deliberativo y el modo directivo univectoral, el ejercicio del libre albedrío y los procesos de manipulación, esoterismo y charlatanería, están irreductiblemente opuestos.
Organizaciones sectarias e instituciones masónicas: ¿qué puntos de convergencia?
La masonería tiene algunas similitudes aparentes con las organizaciones sectarias. Y esta es sin duda la razón por la que muchas personas, ignorantes de la verdadera naturaleza de esta institución filosófica y filantrópica, la comparan con una secta. Entre estas similitudes, incluimos el deseo común de perfeccionar una sociedad humana considerada imperfecta -ideal que ya encontramos presente en las utopías de la Antigüedad y la Edad Media, desde Platón hasta Francis Bacon y Tomás Moro-, mediante la creación de una sociedad distinta. grupo, poseedor de una identidad específica y que supuestamente presenta cualidades mejoradoras en relación con el mundo profano del que proviene y del que se extrae. El grupo así constituido integra una dimensión sagrada, es decir separada del resto de la humanidad, según la etimología de este término. Para marcar su diferencia, tiende naturalmente a reproducir en sí mismo una estructura próxima a la estructura estatal, con sus leyes, sus reglamentos, sus árbitros y sus órganos de decisión, reguladores esenciales para la convivencia de todos. Al formar una especie de microsociedad, la mayoría de estas organizaciones establecen las condiciones para el ejercicio del poder legislativo, ejecutivo y judicial, a veces compartido, otras veces concentrado en manos de un solo hombre. Los Testigos de Jehová tienen así un Consejo de Ancianos que juzga a los suyos. En cuanto a los masones, se han dotado de un sistema complejo, compuesto por organismos nacionales e internacionales ( confederación , federación, etc.).
Sin embargo, si dichos poderes tienden a sustituir a los del Estado en la mayoría de los movimientos sectarios, cabe señalar que no ocurre lo mismo en las lealtades masónicas, donde las dos estructuras coexisten en paralelo. Las leyes masónicas se refieren exclusivamente a asuntos internos, asuntos que pertenecen a la Orden. Los delitos y faltas que serían cometidos por un miembro, por ejemplo, serían entregados a los tribunales. Esta diferencia se debe a que la Masonería es un grupo cerrado-abierto, una institución dotada de gran porosidad y plenamente integrada en la vida social, como veremos, a diferencia de las sectas que son completamente herméticas al mundo exterior del que intentan escapar. Los escándalos relacionados con casos de violación o pederastia juzgados dentro del grupo, como el que estalló en la Asociación de los Testigos de Jehová, que se negó a entregar a sus miembros a la justicia, nunca han empañado la francmasonería. Este tipo de gestión es incluso completamente impensable para un masón, por la única razón de que sus seguidores se reúnen 4 veces al mes. Fuera de estas reuniones, todo el mundo lleva una vida “normal” como buen ciudadano, lejos de las pretensiones excesivas de muchas sectas que crean una sociedad dentro de la sociedad, un Estado dentro del Estado. La secta la Luz del Mundo con ramificaciones nacionales internacionales, es un ejemplo significativo.
El culto al secretismo, corolario natural de las opciones organizativas mencionadas anteriormente, parece unir también a las sectas y a la masonería. De hecho, son raras las sectas que exponen sus actividades (humanas, políticas y financieras) y designan sus objetivos de manera completamente transparente. Algunos de ellos están más expuestos, es cierto, y no dudan en enviar a sus miembros a ir de puerta en puerta o a hablar ante las cámaras de televisión. Es el caso de la asociación que reúne a los Testigos de Jehová, o incluso de la Iglesia de la Cienciología, que se esfuerzan por legitimar o buscar apoyo para su existencia a través de famosos y formidables vectores de comunicación cinematográficos. Pero estaremos de acuerdo en que el proselitismo que los caracteriza difícilmente podría prescindir de este tipo de publicidad. Estas maniobras se ponen en práctica principalmente para convertir a nuevos seguidores. A veces, todavía, las sectas rompen el silencio, permitiéndose una visibilidad inusual y poco sincera, para parecer menos amenazantes a los ojos del público. Esta transparencia es, por tanto, una ilusión. Las motivaciones profundas de los grupos sectarios, a menudo indescriptibles, siguen sin reconocerse. Analizando “La organización de las sectas: estructuras que aseguran la opacidad”, es muy explícito sobre este tema. Demuestra que “buscar el reconocimiento público para el escaparate de la secta” y “mantener clandestina la red sectaria” no son incompatibles. Pero está claro que, salvo ocasiones excepcionales, el funcionamiento interno de estas organizaciones permanece generalmente envuelto en un velo de misterio e incertidumbre. La ideología que la mayoría de ellos promueven es impenetrable para los laicos (el Opus Dei , una de las organizaciones sectarias más poderosas del mundo, por sus vínculos con la Iglesia católica, es un buen ejemplo, a menos que una tragedia venga a revelarlo). prácticas desviadas y su peligrosidad. Los davidsonianos, la Orden del Templo Solar y la secta Aoum , conocidos por sus suicidios colectivos y los ataques con gas sarín que este último perpetró en el metro de Tokio, son famosos por este motivo.
La masonería también demuestra una gran opacidad. De hecho, desde sus orígenes ha cultivado una discreción que raya en el arte del disimulo. El día de su toma de posesión, los iniciados prestan solemnemente juramento de no revelar la naturaleza de sus actividades ni la identidad de sus colegas. Códigos, signos, gestos y toques crípticos marcan así el viaje de los masones, que se encuentran a puerta cerrada, en un lugar sagrado llamado “Templo”. Allí, lejos de los tumultos del mundo secular, al abrigo de miradas indiscretas, vestidos con ropas inusuales, practicamos en curiosos rituales durante ceremonias no menos inusuales. La rareza que rodea a la institución masónica sin duda no es ajena a la desconfianza que muchos muestran hacia ella. Para muchas personas desinformadas, este tipo de ceremonia representa, en el mejor de los casos, una lamentable mascarada durante la cual individuos ridículamente vestidos se entregan a algunas travesuras; en el peor de los casos, es un mecanismo bien aceitado cuyo propósito es condicionar a sus seguidores, que practican prácticas oscuras con ardor fanático. Finalmente, para algunos otros, la masonería constituye un club de reunión, una red de influencias políticas o empresariales destinadas exclusivamente a cooptar a sus miembros –particularmente a nivel profesional–, visión que también es corroborada por las logias más empresariales y las alianzas más politizadas. , es verdad que algunas Logias , en gran medida están más comprometidas con cosas mundanas y, a veces, más preocupado por cuestiones políticas que esotéricas .
Sin embargo, en las antípodas de estas críticas virulentas dirigidas a una minoría oportunista, es también su aspecto simbólico el que se critica a la masonería. El carácter esotérico de sus ritos lo hace sospechoso. Sobre él han circulado las historias más fantasiosas. Hacia finales del siglo XIX , Léo Taxil, conocido por sus posiciones antimasónicas, escribió violentos panfletos afirmando el carácter satánico de las ceremonias de la Orden, antes de retractarse y admitir el engaño de sus textos, algunos años más tarde, en una conferencia de prensa. . Debemos estar de acuerdo en que la masonería, en su voluntad sincrética, se presta a todos aquellos que repugnan al misterio o a quienes les gusta categorizar adecuadamente las cosas etiquetándolas con nombres de dogmas claramente identificados. Sin embargo, la Masonería escapa a estas clasificaciones simplistas integrando elementos culturales conocidos por todos. Se inspira en las Sagradas Escrituras de la Biblia , el Arte real de los Alquimistas y la búsqueda espiritual de los Templarios y Caballeros del período medieval. Ciertas obediencias, como Memphis Misraïm, se refieren más precisamente al antiguo Egipto y su mitología. Es probable que la mezcla desoriente a los cartesianos. La sospecha que generan los vínculos mantenidos con estas culturas ancestrales es tanto mayor cuanto que la tradición y el esoterismo son también las máscaras privilegiadas detrás de las cuales avanzan las sectas (los raelianos, por ejemplo, afirman tener contactos con los Elohim)... Además, pocas personas sabe diferenciar entre el esoterismo de las logias masónicas y la opacidad total de ciertas sectas, lo que aumenta aún más la confusión.
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De: Kadyr |
Enviado: 08/11/2024 22:49 |
Ciertamente, la Masonería no es inmune a posibles abusos, como lo prueba el origen de la secta la Orden del Templo Solar, que es una rama cismática de la obediencia masónica, la Ópera de la Orden Tradicional y Simbólica. Sin embargo, salvo algunas raras excepciones que confirman la regla, las obediencias masónicas no tienen como objetivo reclutar nuevos reclutas, como demostró en el estudio de las Sociedades y sectas secretas .El estudio de las sociedades secretas, de hecho, distingue por un lado las sociedades secretas de tipo tradicional, basadas en la transmisión de valores fundacionales y la búsqueda del conocimiento espiritual, entre las que cuenta la masonería; y, por otro lado, las sectas, en gran medida orientadas hacia consideraciones mercantiles y mostrando una fuerte intolerancia hacia lo profano. A la búsqueda de una sabiduría olvidada, de una voluntad de pensar y de un saber vivir en paz se oponen los errores de organizaciones sin escrúpulos, que proceden mediante la manipulación y la desestructuración del individuo, como veremos más adelante.
SECTAS, UN SISTEMA DESIGUAL BASADO EN LA MANIPULACIÓN
A pesar de sus profundas disparidades (sectas apocalípticas, evangélicas, curativas, neopaganas, ocultistas, orientalistas, psicoanalíticas, políticas, marxistas, izquierdistas, socialistas, satánicas, ovnílogos , etc.), las sectas presentan aspectos invariantes. Así, el se señala como característica de su funcionamiento de sectas nocivas el hecho de que se trata de "estructuras piramidales", lo que no excluye la interconexión de varios pequeños grupos que representan cada uno de ellos una pirámide, insertados en una pirámide mayor. Por tanto, conviene señalar en primer lugar que las sectas se basan en una estructura jerárquica, en el sentido etimológico del término. A la cabeza del grupo, el líder, líder carismático o gurú, ostenta plenos poderes. Considerada sagrada, su autoridad, que va más allá de la autoridad funcional, es ilimitada. Porque si se autoproclama y se autoinstitucionaliza, el líder legitima su posición dominante y sus acciones entre los miembros de la comunidad al afirmar una relación vertical entre su persona y una entidad o dimensión trascendente. Al estar dotado de facultades supuestamente sobrenaturales, en contacto directo con los espíritus y otras fuerzas divinas, establece relaciones profundamente desiguales con sus subordinados convencidos de su superioridad natural y de su propia inferioridad. Se establece así un modelo univectorial de comunicación, modelo que encontramos en las llamadas instituciones totales, como el ejército, y en el que “la información es introducida por una única fuente bajo la forma de una instrucción”. pretende producir una influencia", dominante. Por tanto, no se permite ningún debate democrático dentro de la secta. Sólo prevalecen las órdenes de un líder tiránico, órdenes indiscutibles, establecidas como leyes. Los miembros están sujetos a ella, mostrando obediencia ciega y expresando sumisión servil.
En la medida en que la palabra comunicación –un acrónimo, es cierto, que a veces sirve como un comodín semántico, como han observado muchos investigadores– implica la idea de intercambio, de compartir e incluso de retroalimentación, como lo evocan las teorías modernas. Fenómeno del avance por retroalimentación , podemos incluso preguntarnos si el uso de este término no es una mala interpretación cuando se aplica a las sectas. El acto de comunicar implica compartir, lo que también se refleja en la etimología: compartir normas, valores, significados, información que constituye mensajes. ¿Podemos, por tanto, hablar de comunicación cuando la transmisión de datos se realiza de forma exclusivamente descendente y unilateral? Por otro lado, si nos remitimos a la noción de espacio público vinculada a la democracia occidental moderna, tal como se define, así como a la discusión razonada entre ciudadanos ilustrados que le es inherente, también podemos poner en duda la existencia de una práctica de comunicación pública y liberal dentro de estos grupos.
No es fácil dar una definición de secta. La distinción entre grupos sectarios, religiones y otras asociaciones socioculturales es a veces tan tenue que se ha podido afirmar que las religiones son sectas exitosas, que ciertos acontecimientos trágicos de la historia humana parecen respaldar. Sin ir tan lejos como para mencionar los conocidos excesos fanáticos de la Santa Inquisición durante la Edad Media, basta recordar que Voltaire tuvo que escribir un Tratado sobre la tolerancia tras el proceso Calas.
El proceso Calas : En noviembre de 1761 tuvo lugar en Toulouse, Francia, un proceso por asesinato cuya influencia determinará lo que hoy conocemos como el derecho fundamental a la libertad religiosa o libertad culto entendida conforme al artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948:
«Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia»
Es el conocido proceso Jean Calas, un proceso donde primó el fanatismo y odio religioso antes que el análisis de las pruebas.
Sin embargo, no podemos conformarnos con una conexión tan vaga, aunque esté fundada en ciertos aspectos. Los sociólogos también han intentado aclarar las relaciones que mantienen estas dos entidades, cercanas sin ser idénticas. Y una vez más, la estructura organizativa, el modo de funcionamiento y los modelos de comunicación implementados resultan fructíferos. Así, la secta favorecería el repliegue autárquico y la ausencia de diálogo social, a diferencia de la religión, que está más insertada en el tejido social, ecuménico, en busca de influencia y extensión. Aunque incompleta, esta aclaración tiene el mérito de permitir una separación de estas instituciones, dejando al mismo tiempo la posibilidad de una circulación bilateral: entendemos, por tanto, que las sectas originales podrían, a lo largo de los siglos y tras su extensión, convertirse en religiones (este es el caso de la mayoría de de las que aún persisten hoy), mientras que las religiones que dieron un lugar creciente al poder temporal generaron fenómenos de rechazo y retraimiento hacia lo espiritual y dieron lugar a sectas (como es el caso del catarismo).
La ausencia de una dialéctica interior-exterior parece ser uno de los principales elementos de identificación de la secta, lo que también se ve delatado por la etimología de la palabra. Este último, aparecido en el siglo XIII , tendría dos posibles orígenes, a saber, secare , que significa "cortar", o sequi , que significa "seguir". El primer significado pone de relieve claramente la ruptura existente entre la esfera del grupo y la de la sociedad. Los términos “secta” y “segmento” tendrían así un origen común. La secta separa a los de adentro y a los de afuera , sublimando voluntariamente a los segundos y demonizando sistemáticamente a los primeros. No faltan ejemplos: niños sin escolarizar, prohibición de abandonar la comunidad en ciertos movimientos sectarios... La imposición de normas internas y el rechazo de prácticas sociales llegan a veces tan lejos que pueden provocar la muerte de miembros golpeados por la enfermedad. Lo mismo sucedió con algunos de los testigos de Jehová. La secta, Testigos de jehová de hecho, que consiguió en muchos países , tras largos procedimientos legales, ser considerada una asociación religiosa, rechaza las transfusiones de sangre y otras intervenciones médicas, lo que conduce inevitablemente a la muerte de niños y adultos que necesitan cuidados específicos. Este fenómeno puede explicarse por el peligro que representa para los intereses de los gurús cualquier contacto del grupo con la “normalidad” de la existencia. La sumisión total de los seguidores sólo es posible si pierden la noción de los valores de referencia que sustentan la sociedad, valores que cuestionarían las nuevas normas que su guía forja en ellos. Por parte de los propios adeptos, el retraimiento en sí mismo a menudo atestigua un deseo de purificación, porque están convencidos de la naturaleza impura del mundo circundante. Por otro lado, su búsqueda de lo sagrado se reduce a una búsqueda de trascendencia. Ahora bien, no hace falta decir que la trascendencia, etérea, inmaterial, vertical, excluye todo comercio con una dimensión horizontal de las relaciones humanas así como con el materialismo de la vida profana. De ahí un esfuerzo por escapar de las tentaciones terrenales que rodean a la comunidad, una especie de edad de oro preservada del caos. Bajo el análisis , es en la unidad del grupo, en la ayuda mutua y la persuasión, lejos de las dudas que podría provocar un enfrentamiento con la extraña extrañeza del otro, donde los miembros sacan la fuerza para librar su lucha. A este acercamiento comunitario también contribuye el sentimiento de decepción generado por el auge del individualismo.
La dificultad de la tarea en países como México, donde el principio de laicidad es desfavorable a los procesos penales en cuestiones de ideología y creencias, esto es las sectas se valen y aprovechan de las leyes de libertad religiosa y de culto . Por su parte, se ha centrado en gran medida en la nocividad de estos grupos para el equilibrio social y mental de sus miembros, así como en las cuestiones económicas y financieras que motivan a sus líderes (así lo declaró Lafayette Ron Hubbard, antes de crear la Iglesia de la cienciología , que la mejor manera de convertirse en multimillonario era fundar una secta…).
Las Leyes en México , no tienen un mecanismo de prevención y represión contra los movimientos que violan los derechos humanos. Sobre todo, destaca el proceso de sometimiento que aplican las sectas, previendo la disolución de cualquier entidad jurídica que realice “actividades que tengan por objeto o efecto crear, mantener o explotar el sometimiento psicológico o físico de las personas”. Entre los delitos mencionados, destacamos en particular el ataque a las libertades y a la dignidad de la persona, el ataque a la personalidad, el ataque a la propiedad y la puesta en peligro de menores. Pero también la publicidad engañosa y el ejercicio ilegal de la medicina, el abuso fraudulento de un estado de ignorancia, de una situación de debilidad o vulnerabilidad por edad, enfermedad o incluso cualquier deficiencia. Condena las presiones graves o repetidas, así como las técnicas que puedan alterar el juicio. La lista de delitos (“ataque a la personalidad”, “publicidad engañosa”, “abuso fraudulento del estado de ignorancia”, etc.) apunta principalmente a procesos de manipulación.
Ahora bien, aquí quizás resida el quid de la cuestión de una comprensión justa de lo que es una secta y de los grupos, religiosos o no, que no entran en esta categoría. Por tanto, no estaríamos justificados para asimilar una creencia religiosa libremente aceptada a un dogma inculcado e impuesto a un receptor mediante manipulación. En efecto, la noción de manipulación, que debe disociarse de la noción de argumentación –que se refiere a la retórica, tal como fue desarrollada por Aristóteles y luego ampliada por investigadores–, “sería una privación de la libertad”. de la audiencia para obligarla, mediante una coacción específica, a compartir una opinión o adoptar un determinado comportamiento”. El convencimiento legítimo y respetuoso del otro se produce, pues, durante una acción violenta, un intento de cosificación, el deseo de superar la resistencia de un individuo para engañarlo, desviarlo y luego someterlo. "Hay manipulación porque se fabrica un mensaje que forma parte de una estrategia de mentira". Los seguidores de la Orden del Templo Solar que se inmolaron, convencidos por su maestro Joseph Di Mambro de unirse a la Estrella Sirio post mortem , encajan claramente en este marco. Pero no hace falta decir que estos resultados no se obtienen de la noche a la mañana. Es necesario un largo proceso de aculturación, que se divide en varias fases: las etapas de seducción, persuasión y luego manipulación se suceden a lo largo de los meses. La última etapa, la de manipulación, la mayor parte de las veces consiste en manipulación emocional y manipulación cognitiva. Se ponen entonces en marcha condiciones favorables y una serie de medios específicos, como el agotamiento físico (por privación de sueño y comida, por ejemplo), que hace más improbable la resistencia del sujeto; la repetición de mensajes y discursos antisociales, cuya eficacia han demostrado Ivan Pavlov y Serge Tchakhotin para condicionar a las personas; la ruptura progresiva con el entorno original (familia, amigos, compañeros de trabajo), que priva al seguidor de ayuda y de una perspectiva objetiva; la ausencia de reflexión personal al amparo de la omnisciencia del gurú y de certezas respecto al dogma. El objetivo esperado es la pérdida de autonomía, pensamiento crítico y libre albedrío, a veces incluso la pérdida de bienes materiales y financieros. Por tanto, no parece abusivo hablar, respecto de determinadas sectas, de un sistema regresivo, si tenemos en cuenta la regresión social, mental, financiera, emocional y psicológica que provocan, y que no es otra que una infantilización del individuo, privación de responsabilidades.
LA MASONERÍA, UN SISTEMA DELIBERATIVO ENCAMINADO A LA LIBERACIÓN DEL INDIVIDUO
A diferencia de las sectas, la masonería se basa en un modo de funcionamiento democrático y trabaja “para el progreso de la humanidad”. Su apego a los fundamentos de la Democracia es tan fuerte que muchas logias proclaman el Lema: “Libertad, Igualdad, Fraternidad”. Lejos de ser puramente encantadoras, estas palabras dan testimonio de un deseo real de seguir el camino del igualitarismo. Una de las manifestaciones concretas de este deseo es la práctica del voto. Los masones, de hecho, expresan su voz en varias ocasiones: cuando un laico solicita la admisión en la hermandad; durante los “aumentos salariales”, es decir, cuando es probable que un aprendiz ascienda de grado; o incluso en el marco del nombramiento de los Hermanos y Hermanas que constituyen el colegio de dignidades y oficiales, entre los que figuran, por ejemplo, el Venerable Maestro, el guarda templo , el secretario , el 1.º y 2.º Vigilantes , el Maestro de Ceremonias o incluso el fiscal u Orador. También cabe señalar que estas funciones no son fijas. Se mantienen durante un tiempo preestablecido y constante, luego cambian con el tiempo. Por lo tanto, es probable que todos los miembros ostenten parte del poder de la logia en un momento dado de sus carreras masónicas , siempre que sean elegidos por sus pares.
Podemos ver en este sistema sutil una intención de equilibrar la regulación de las relaciones interindividuales con un objetivo homeostático. Se ha puesto de relieve las disfunciones de comunicación que pueden resultar, por el contrario, de relaciones patológicamente estáticas, simétricas o excesivamente complementarias. Sin embargo, evitando tal bloqueo, perjudicial para la interacción de los miembros y la dinámica de la logia, la homeostasis del grupo masónico funciona tanto sobre relaciones de simetría, en la medida en que se afirma la igualdad de todos los miembros, como sobre relaciones complementarias, ya que algunos de ellos ocupan ocasionalmente funciones más marcadas y decisorias. Pero al ser rotativa esta complementariedad, cada una recupera con el tiempo la igualdad simétrica inicial. Así, quien es elegido Venerable Maestro dirige las ceremonias rituales, contemplando la asamblea en el luminoso Oriente, para luego ocupar, unos años más tarde, el puesto de guerda templo colocado abajo en el crepuscular Occidente, y llevar a cabo tareas de ejecución ordenadas por el nuevo Venerable Maestro. Este es el caso, por ejemplo, de la Orden Masónica Mixta Internacional de Derechos Humanos, que funciona según el antiguo y aceptado rito escocés. La Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain afirma la igualdad del Hombre y de la Mujer. Al proclamar el Derecho Humano, la Orden aspira a que hombre y mujeres puedan lograr, en plano de igualdad, la justicia social en toda la tierra en una humanidad fraternalmente organizada. Tal sistema de rotación satisface el deseo de reconocimiento sin transformarlo en un deseo de poder, ya que impone humildad al hacer que las personas sean conscientes de la naturaleza efímera de las posiciones de dominación, así como de las alegrías y tristezas que marcan la existencia humana.
El igualitarismo inherente a la masonería, inspirado en la filosofía de la Ilustración que apareció conjuntamente en el siglo XVIII , se manifiesta también en el rechazo a tener en cuenta las diferentes afiliaciones sociales. Este posicionamiento ideológico masónico también atrajo fuertes críticas de la Iglesia Católica , como se puede imaginar, en un momento en que tales ideas eran marginales y consideradas subversivas por el poder en el poder. Ya muchos años antes de que la Masónica Reforma Juarista aboliera en México los privilegios de castas y jerarquías religiosas , las logias masónicas eran lugares privilegiados de mezcla social y diálogo, donde, clérigos, nobles y plebeyos se codeaban mientras se llamaban “hermanos”. La Masonería en México mostró la preocupación que esta “desigualdad vergonzosa” suscitaba en el nivel de las autoridades políticas y eclesiásticas. Todos los masones, independientemente de la clase socioeconómica a la que pertenecen en el mundo profano, o incluso de sus grados y jerarquías dentro de la institución masónica (adquirido por mérito, es decir intelectual y espiritual, pero también moral, relacional y humano), se consideran iguales. El nivel, herramienta simbólica de los masones especulativos, recuerda este principio esencial.
En las antípodas del modelo univectorial que apoya las sectas, nos encontramos, por tanto, ante un modelo de tipo deliberativo. Se lo define como la entrega de información introducida “en forma de pregunta difundida en todo el grupo con el fin de provocar un debate que conduzca a una decisión que es una nueva producción de información”. Basta comparar el espíritu republicano y el funcionamiento democrático que animan las logias, por ejemplo, con una asociación como la que reúne a los Testigos de Jehová, donde está prohibido votar, para medir el abismo que separa a estas organizaciones. No hay nada sorprendente en esto. De hecho, conviene recordar que la razón emancipadora estuvo en el centro del Siglo de las Luces, que también dio origen a la masonería especulativa . Y aunque los masones no hayan dado exclusividad a este uso del entendimiento que Immanuel Kant elogió en un folleto titulado ¿Qué es la Ilustración? ( Sapere Aude "Sapere aude" es una expresión en latín que significa "atrévete a saber" o "ten el coraje de usar tu propio entendimiento". Esta frase se atribuye al filósofo Immanuel Kant y se utiliza para fomentar la búsqueda del conocimiento y el pensamiento crítico. ), sacaron de él su gusto por la reflexión y una cierta independencia de espíritu incapaz de contentarse con métodos de persuasión y fenómenos de alienación. Cuando el corpus masónico relaciona razón y pasión, no es tanto para devaluar esta facultad soberana como para alentar a los seguidores a superar una dualidad mortal, a construir una relación armoniosa entre dos polos contradictorios y luego a cultivar, a través de rituales simbólicos, un proceso alternativo determinado por una especie de conocimiento intuitivo. El objetivo de la Orden es crear espíritus libres (los masones se declaran “libres y de buenas costumbres”).
El trabajo en la logia tiene como objetivo la liberación. En consecuencia, si la masonería ofrece una conversión de perspectivas y una modificación de comportamiento, difícilmente es a través de manipulación. Lejos de ser impuesto desde fuera, el cambio debe operar desde dentro del propio ser, tras los repetidos esfuerzos del adepto y su práctica del ritual, mediante una especie de detonante que conduce a un cambio de nivel de consciencia. No se trata de una recepción pasiva de una doctrina como ocurre en las sectas, sino de una construcción activa, paciente y personal.
Maestros Masones reafirman constantemente el desacuerdo de la masonería con cualquier forma de adoctrinamiento, que priva al hombre de su espíritu crítico y de su libertad de pensamiento: "También es importante no creer en nada. ciegamente, para verificar y experimentar por ti mismo y sobre ti mismo todas las afirmaciones que vienen de quien sea y de donde sea. Abandonemos la costumbre de transmitir las ideas de los demás, no vivamos de segunda mano para encontrar una nueva forma de existir”.
¿Existe algún discurso más refractario a las formas de actuar de las sectas? El Verdadero Masón en lo individual continúa su reflexión y la antinomia se vuelve aún más precisa, velando apenas la alusión hecha a los movimientos sectarios: "Las falsas tradiciones buscan unir al discípulo al maestro o maestros, las verdaderas tradiciones, a las que pertenece la Masonería, buscan liberar, o hacer autónomos a los que avanzan en el camino”. O de nuevo:
“Buscar conocerse a uno mismo es asumir la propia dimensión humana y cósmica; recibir conocimiento es perseguir la propia dimensión infantil e irresponsable”.
La Orden Masónica, de hecho, no impone ninguna creencia. No ofrece el contenido tranquilizador de las religiones reveladas. Y aunque pueda parecer más cercano a las religiones que a las sectas, tiene aún mayores afinidades con ciertas filosofías, verdaderas prácticas de sabiduría y arte de vivir, como en el sufismo . Su ritual y sus símbolos sólo sirven para mostrar una dirección que luego cada uno construye según su sensibilidad. El interaccionismo entre los masones mayores y los masones más jóvenes, pero también el constructivismo que está en la base de la comunicación masónica, aparece claramente en este paso del ritual al 1er grado : "No sé leer ni escribir, sólo sé deletrear. Dame la primera palabra y te diré la segunda”. El catecismo del grado de aprendiz explica su significado: “esta forma de pronunciar la Sagrada Palabra caracteriza el método de enseñanza de la Masonería: solicitar el esfuerzo de cada uno, sin profesar ningún dogma”. Quien busca una receta exprés de resultados al instante , un conocimiento listo para usarse, no puede más que decepcionarse del compromiso masónico, en la medida en que éste se expresa a través de una exhaustiva investigación personal, prolongada y permanente. Los masones también prefieren definirse a sí mismos como “buscadores y encontradores ” en lugar de investigadores, un neologismo cuya forma sustantiva tomada del participio presente refleja suficientemente el carácter activo e infinito de esta búsqueda espiritual. Las certezas inquebrantables tan apreciadas por las sectas difícilmente forman parte del manual del adepto. Por el contrario, el iniciado considera la duda, que implica cuestionar los prejuicios, como una herramienta indispensable, fértil y beneficiosa. La progresión tiene este precio, como es cierto que las certezas se congelan, mientras que cualquier evolución, cualquier movimiento perfectivo logra la abolición, la revisión o la superación de lo dado inicialmente. Mucho antes de que el epistemología desarrollara el concepto de falsabilidad asociado al enfoque científico, el filósofo Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet, iniciado en la logia de las Nueve Hermanas que también acogió a Voltaire, declaró en su discurso sobre las convenciones nacionales pronunciadas en abril de 1791 que “La verdad pertenece a quienes la buscan y encuentran , y no a quienes dicen poseerla”.
Probablemente sea la negativa a ceder a esta facilidad consistente en afirmar que se tiene la verdad lo que lleva al reconocimiento del principio de tolerancia, tan fuerte en la masonería, y que no es otro que la aceptación del otro en su diferencia. Convencidas de la riqueza que la alteridad puede crear, fuente de diálogo y complementariedad, ciertas denominaciones han hecho del mestizaje cultural su credo . De hecho, si las logias muy conservadoras de las Logias Regulares no aceptan mujeres y obligan a sus seguidores a jurar sobre la Biblia , por otro lado, muchas otras han relajado las reglas. En las logias Irregulares de la Ordes Masónicas Mixtas, por ejemplo, conviven en perfecta armonía ateos, agnósticos y creyentes, simpatizantes de políticas de derecha y de izquierda. Las regulaciones también prohíben la discriminación por motivos de raza y religión. Estamos muy alejados de las preocupaciones de los movimientos sectarios, que buscan moldear a sus miembros en un molde único. Como se señala, “la masonería no es una escuela de pensamiento monolítica”. Y las Constituciones de Granes Logias Regulares estipulan que la institución masónica “respeta el pensamiento de los demás y su libre expresión”. No se equivocaron los regímenes dictatoriales que persiguen voluntariamente a estos espíritus libres, lo que representa un peligro para un régimen político antidemocrático que se esfuerza por esclavizar a los individuos y abolir toda crítica (los masones fueron perseguidos durante la Segunda Guerra Mundial, por el régimen nazi , en Francia, por el de Vichy, luego , por el franquismo en España y por el Marxismo en la URSS, y por los Cristeros en México).
En relación con el grupo, los masones demuestran, pues, lo que se podría llamar una sumisión libremente consentida, pero cuyo efecto final, paradójicamente, es todo lo contrario de una actitud sumisa. La Masonería por todo el mundo no deja de condenar esta tendencia característica de las sectas, de la que posteriormente se quejan muchos miembros arrepentidos, admitiendo haber sido arruinadas por los líderes de las sectas: “Traer una piedra al "edificio de la tradición masónica es un gesto anónimo y gratuito, mientras que los pseudo-sabios o pseudo-gurús venden muy cara una enseñanza que no les pertenece y que, evidentemente, no han asimilado correctamente ni del todo". De hecho, a ningún masón se le pide que renuncie a todos sus bienes en beneficio de la institución. Las únicas aportaciones económicas consisten en el pago de una suma mensual muy modesta, destinada a garantizar el pago y mantenimiento de los locales en los que se celebran las masónicas ceremonias rituales, etc.
Así, el interés que la masonería tiene por diversas cuestiones sociales (aborto, pena de muerte, eutanasia, fanatismo, etc.) sin jamás decantarse a favor o en contra de estas y otras posturas , junto con el trabajo simbólico que realiza, la convierte en una institución abierta al exterior, aunque sus miembros permanezcan en el anonimato. en relación con su compromiso. De hecho, los hermanos y hermanas están invitados a “continuar afuera el trabajo iniciado en el Templo”, no con un objetivo proselitista, sino para participar en la mejora de la convivencia. La dimensión vertical que conecta a los seguidores con lo sagrado pretende penetrar la dimensión horizontal del vínculo social, y esto porque la trascendencia difícilmente se presenta como excluyente. La Masonería busca hacer inmanente lo sagrado, trabaja por su presentificación, su encarnación. ¿No formalizó el cantero operativo, que inspira a sus seguidores, su ideal de perfección en un material sublimado? A diferencia de las sectas, cuya búsqueda de trascendencia resulta en un escape del mundo terrenal, la masonería intenta ennoblecer la existencia diaria de los humanos que somos haciéndola menos ordinaria.
Alcoseri
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De: Kadyr |
Enviado: 09/11/2024 19:08 |
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