Las clases de geometría sagrada eran, por tanto, las únicas en las que se permitía cierta libertad de espíritu, ya que era fundamental para el progreso del alumno en su comprensión de esta ciencia.
Hoy cuando en las universidades y escuelas preparatorias y básicas se enseña de geometría , esta geometría no hace alusión a los Sagrado, así que hoy en el mundo científico la Geometría no tiene nada de sagrado, pero, en Masonería la Geometría adquiere una noción muy marcada de ser algo muy Sagrado.
Antes de seguir adelante veamos ¿Cuál es la diferencia entre Geometría sagrada y Geometría Científica?
La geometría sagrada y la geometría científica o académica son dos enfoques diferentes para comprender y aplicar los principios geométricos. A continuación, te presento las principales diferencias entre ellas:
Geometría Sagrada
Se enfoca en la conexión espiritual y simbólica de las formas y patrones geométricos. Busca revelar la armonía y el orden subyacentes en el universo. Se basa en la creencia de que las formas geométricas tienen propiedades y significados espirituales y metafísicos. Se utiliza en la arquitectura sagrada, el arte y la espiritualidad para crear espacios y objetos que promuevan la conexión con lo divino.
Geometría Científica o Académica
Se enfoca en el estudio sistemático y riguroso de las propiedades y relaciones de las formas geométricas. Busca describir y analizar los patrones y estructuras geométricas en el mundo natural y artificial. Se basa en la observación, la experimentación y la lógica matemática para establecer principios y teorías geométricas. Se utiliza en una amplia variedad de campos, como la física, la ingeniería, la arquitectura y la informática.
En resumen, la geometría sagrada se enfoca en la dimensión espiritual y simbólica de las formas geométricas, mientras que la geometría científica o académica se enfoca en el estudio riguroso y sistemático de las propiedades y relaciones de las formas geométricas. Ambos enfoques pueden ser complementarios y enriquecer nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos.
DISPOSICIÓN Y GEOMETRÍA SAGRADA DEL TEMPLO MASÓNICO.
Colocar el simbolismo del Templo Masónico en una perspectiva geométrica nos permite afirmar la conexión con el Templo de Jerusalén.
Este es el caso de la presencia del pavimento de mosaicos ajedrezados , idealmente dimensionado según la proporción áurea , en el centro del Templo o en la totalidad del Templo según el Rito que se practique, un recordatorio del lugar supuestamente ocupado por el Arca de la Alianza o de la dimensión cósmica del templo: Teóricamente orientada está el Occidente en su lado más grande como el templo de Jerusalén, su superficie representa simbólicamente la superficie de la tierra ya que se extiende desde el Oeste u Occidente (lado de la puerta) hacia el Oriente , los lados izquierdo y derecho cuando miramos hacia siendo Oriente respectivamente el norte (Septentrión ) y el Mediodía (sur). El techo es idealmente abovedado y decorado como una bóveda celeste (a menudo de color azul oscuro o negro, a veces con estrellas). Se dice que su altura va desde el cenit hasta el nadir.
La Logia es, por tanto, el lugar de una representación simbólica del mundo en el que todos los Hermanos evolucionan independientemente de su grado, aunque el nombre “Templo de Salomón” sólo aparece explícitamente en el ritual durante la exaltación al sublime grado de Maestro.
Sin embargo nos preguntamos , ¿es el Templo Masónico una representación de todo el Templo de Salomón o sólo una parte de él?
En todo el mundo además de la Masonería , muchos templos cuentan con una organización tripartita que organiza la progresión espiritual de los iniciados hacia el lugar santísimo (Cámara de En Medio) como se indica en el modelo masónico.
¿Será porque esta estructura es similar a la del Hombre? ¿Es el Templo la representación física del templo espiritual que es el ser humano? ¿Es este tripartismo una representación simbólica de los tres elementos primordiales que son el cuerpo, la mente y el alma?
Los Aprendices, desde su iniciación, evolucionan rodeados de todos los símbolos de los tres grados pero centrarán la mayor parte de su reflexión simbólica en los ritos de la profesión a través de la exaltación del poder de las herramientas. Sin embargo, si la construcción del Templo requiere el dominio de las herramientas del Aprendiz y del Compañero (compás , llana , cuchara de albañilería, escuadra, nivel, palanca, mazo, etc.), esto no es suficiente para lograr tal creación.
La necesaria concomitancia de la historia o más bien del mito de la muerte de Hiram con su ubicación dentro del Templo de Salomón sólo puede implicar que la muerte del arquitecto del Templo transfiere al joven Maestro todo o parte de su saber hacer y conocimientos de arquitectura sagrada.
Pero, al mismo tiempo que el joven Maestro adquiere todos sus derechos como masón, parte de este saber hacer se pierde necesariamente con la muerte de Hiram.
¿Qué concluir? Sabemos que el Templo de Salomón fue destruido. ¿Se reduce a nada la obra de Hiram? ¿Es el Maestro capaz de reconstruir un nuevo Templo?
¿Cómo se relaciona la geometría sagrada del templo con el ritual masónico ? Su fuerte carga simbólica está presente en todas partes: en la disposición del Templo, por supuesto, pero también en las decoraciones, los signos e incluso los movimientos corporales.
Estudiemos la regla fundacional de una Logia: “ tres la dirigen, cinco la iluminan y siete la hacen justa y perfecta ”.
Tres Hermanos, el Venerable y los dos Vigilantes forman, por la distribución geográfica de sus posiciones dentro de la logia, un triángulo, figura interesante por ser la primera figura geométrica plana que, por su ausencia de espesor, contiene una fuerte inmaterialidad, carga que simboliza así la mente, la conciencia y la inteligencia.
Siendo estos tres oficiales las piezas centrales de la organización de la Logia, es por tanto el Espíritu quien la dirige.
De tres pasamos a cinco con el Primer Experto que representa la ciencia de la construcción y el Orador que es el guardián de la constitución y por tanto de la ley.
Cinco, este número ofrece nuevas perspectivas porque ofrece varias representaciones geométricas:
Pentágono, figura que permite circunscribir al hombre como muestra la famosa representación de Leonardo da Vinci.
Tetraedro centrado que permite situar al individuo, el punto, en el centro del mundo representado por los 4 puntos cardinales
La pirámide, primera figura geométrica volumétrica que hemos visto, ha sido durante mucho tiempo la representación de la montaña sagrada asociada a la noción de viaje iniciático.
" Siete la hace correcta y perfecta ". La yuxtaposición del cuadrado y el compás delante de la placa del Venerable puede darnos parte de la explicación: el cuadrado evoca el número 4, el cuadrado, pero también el símbolo de la materia por su apariencia fija y estática. El Compás evoca el número 3, el triángulo, pero también el símbolo de la mente como se indicó anteriormente porque es una herramienta dinámica que abre también, a través de la posibilidad de apartarla, la noción de expansión.
La yuxtaposición de estas dos figuras es, por tanto, la “suma” de su carga simbólica: escuadra y compás, 4+3, nos da el número 7 y esta asociación de materia y espíritu simboliza entonces la perfección.
Pero también podría ser interesante imaginar la representación espacial del número 7. Tendríamos entonces una “cruz espacial” que, orientándola, permitiría conectar las tres direcciones, de Norte a Sur, de Oeste a Oriente. y el cenit al nadir. Y en el centro, ¿no sería el masón quien estaría ahí, o si volvemos al simbolismo del punto, todos los masones pasados y futuros?
DEL TEMPLO FÍSICO MASÓNICO AL TEMPLO MASÓNICO INTERIOR
El Templo es un lugar de encuentro, de compartir donde todos buscan la luz pero siguiendo un mismo enfoque, un mismo ritual.
Situado fuera del tiempo y del espacio seculares, el Templo permite así una autoinvestigación que debería conducir al descubrimiento de la espiritualidad. La lucidez resultante sobre el significado de la vida a menudo da lugar a un enfoque original que desarrolla en los seguidores la capacidad de vivir de acuerdo con reglas comunitarias que ennoblecen el altruismo y el humanismo. Para el Maestro, no existen, por tanto, dos estados diferentes, una vida impregnada de sabiduría en la Logia y una vida ordinaria en el mundo secular, sino un único estado en el que intenta poner en práctica sus principios de solidaridad, fraternidad, tolerancia y amor a través del cual puede verdaderamente alcanzar un estado de conciencia en el que estará en sintonía consigo mismo y con el mundo que lo rodea.
Sin embargo, la consagración del lugar sólo puede ir de la mano del establecimiento de un ritual cuyo objetivo es permitir establecer las bases de la comunidad en torno al "Vivir Juntos" y cuestiones fundamentales sobre los límites de la búsqueda de lo material, niveles políticos, psicológico y espiritual. Esta sacralización del lugar de celebración del ritual está directamente relacionada con la naturaleza profunda de las necesidades espirituales de la comunidad. Entonces son posibles dos escenarios:
O el ritual apunta a facilitar el adoctrinamiento, entonces la comunitarización será necesaria y por lo tanto el lugar será “fuertemente” sagrado. En este caso, el ritual exterioriza la espiritualidad e impide todo acercamiento lúcido al significado de lo sagrado.
O el objetivo del ritual es desarrollar el Templo Interior a través de la búsqueda de la unión sagrada con la parte de la divinidad presente en cada Hermano y más allá en cada Hombre, entonces todo el proceso se orienta hacia la transformación del conocimiento en Discernimiento Espiritual.
En este último caso nos encontramos exactamente en la situación de la masonería. Ya es necesario mantener el lugar sagrado, y vincular al Masón con una filiación divina. La Masonería ha rechazado el camino de la coacción espiritual dogmática, ya que ofrece un enfoque iniciático que desarrolla las capacidades de los Hermanos fuera de todo dogmatismo y sin ningún juicio sobre el resultado obtenido.
Luego de años en Masonería y no se requiere un lugar físico sagrado porque lo esencial en el templo masónico está vinculado a una sacralización del Templo Interior. Sólo la responsabilidad del compromiso con el camino iniciático es la llave que abre la puerta a una búsqueda interminable de la organización metafísica y sus salidas sociológicas.
Además, este enfoque muestra claramente la brecha que puede existir entre religión e iniciación. Oponerse uno al otro no tiene sentido ya que los dos caminos son irreconciliables. La elección es, por tanto, una necesidad y el hombre comprometido en el camino de la verdad debe, tarde o temprano, marcar la diferencia entre la noción de religión y la de espiritualidad.
El Masón construye su templo interior que es también el templo universal, reflejo del cosmos y cuya construcción debe ser lo más perfecta posible como el proyectista del Templo de Salomón.
Sin embargo, esta búsqueda espiritual no debería ser una oportunidad para el individualismo y el retraimiento. Esta búsqueda de la perfección no se puede hacer sin los demás y sólo se puede hacer con los demás y por los demás. Se convierte en la esencia misma de la solidaridad y la fraternidad.
Partiendo del principio de que el hombre es perfectible, el masón se ha propuesto contribuir a la construcción del Templo simbólico de la humanidad, es decir, participar activamente y con el ejemplo de su conducta en la vida moral. y elevación espiritual del ser humano.
Idealmente, la Masonería aspira a la finalización de este Templo. Pero cada masón sabe que esta etapa final no podrá completarse hasta que sepa cómo construir su propio templo interior. Para crear este templo interior, que implica el famoso precepto de Sócrates, “ conócete a ti mismo ”, el masón debe aprender a tallar su propia piedra y pulirla hasta que quede perfecta. Este trabajo sobre uno mismo sólo puede tener éxito pasando por las tres etapas iniciáticas que son los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro. Este último grado se expresa a través del paso iniciático de la muerte a la resurrección, como la Caída, que trae el dominio total de sí, del espíritu sobre la materia. Sólo entonces se supone que el Masón convertido en Maestro podrá hacer una contribución justa y perfecta a la construcción del Templo de la humanidad, a través de la influencia de la que beneficia a sus hermanos de la Logia y a su séquito de influencia en el mundo profano.
Por lo tanto, se supone, idealmente, que el maestro masón ha adquirido las características espirituales del hombre realizado, perfecto y radiante, como resultado de su búsqueda iniciática. Pero en realidad, cada masón sabe que su acceso a la maestría es sólo el comienzo de un largo aprendizaje hacia una nueva existencia, caracterizada por la búsqueda permanente de su mejora, como lo demuestran, en mi caso, las preguntas sin respuesta formuladas en los párrafos anteriores . .
El Templo que hay que construir aquí es, el hombre mismo y, a través de él, la sociedad y, más en general, el mundo profano. Todos los gestos, todos los instrumentos y todos los materiales utilizados para la construcción de la morada sagrada se convierten, por tanto, en medios para elevar el espíritu humano a la Luz. Y por esta razón, la Masonería especulativa utiliza en sus rituales los mismos símbolos que la antigua Masonería operativa. Es también por esta misma razón que los masones llaman Templo al lugar donde se reúnen.
Debemos pensar que la Masonería sólo necesita del Templo como marco separado del mundo profano, receptáculo de los únicos símbolos activos del ritual cuya representación es esencial para el proceso iniciático con miras a la realización del Hermano iniciado.
La Geometría Sagrada del Templo debe entenderse a través de la perspectiva de los únicos símbolos que permiten la construcción del templo simbólico de la humanidad, el Templo Interior. La iniciación masónica es la expresión natural de las relaciones entre las diferentes fuerzas que animan al Hermano que debe, mediante una alquimia entre su razón y sus sentimientos, lograr el alineamiento de su pensamiento y de su alma en un espíritu de tolerancia, de solidaridad y de fraternidad hacia a todos estos Hermanos pero también hacia toda la humanidad.
Así, la Masona o el Masón que experimente plenamente su iniciación nunca más estará solo en el mundo. Al lograr superar su ignorancia, habrá adquirido los valores que fortalecerán su voluntad y le permitirán superar todos los obstáculos: lucidez, clarividencia y perseverancia.
Alcoseri
Tema anterior
Primer 
