Fausto y su Pacto con el Demonio Mefistófeles

 

La Historia de Fausto nos seduce y nos pone a hacernos muchas preguntas . Un erudito, un sabio, un alquimista que, en el ocaso de su vida, hace un pacto con el diablo. Un acto que le permite sobrevivir, rejuvenecer, encontrar la solución al angustioso problema que ha preocupado a este investigador a lo largo de su larga existencia, mientras que en el ocaso de su vida advierte el final de sus días. Un acto que le permite poseer todo lo que ha codiciado: conocimiento, juventud, salud, riqueza, amor y que hasta ahora sólo ha deseado, pero no ha concretado... ¿Lo que le pasa a Fausto es un espejismo? ¿O un hermoso sueño hecho realidad, porque, al fin y al cabo, el hombre no ha buscado superar su propia condición, no ha querido sobrevivir? El padre quiere crear su heredero a su imagen; piensa que su hijo le sobrevivirá, porque lleva su nombre y sus genes, que continuará su acción en el tiempo y la amplificará... Porque cada uno tiene la ambición, o al menos la secreta esperanza de desafiar el tiempo presente, lo temporal, y quiere ganar la eternidad. Es así como el artista se concentra en su investigación, esperando que su obra triunfe y perdure con el tiempo. ¿Pero cuál es la contrapartida de este pacto con el Demonio? A cambio de sus riquezas, la mayoría de las veces (basura) cosas simplemente materiales, más raramente espirituales, para este rejuvenecimiento, el hombre debe entregar su alma al diablo. Vender tu alma, un bien intangible, que no ves, que normalmente no monetizas en tu vida. Hace unos años supimos , que un internauta había vendido su alma en una subasta en eBay y que el año pasado, unos 200 internautas en Facebook intercambiaron sus almas, además de dar dinero para ingresar a un Club Illuminati apócrifo, si de esos que se anuncian en las Redes Sociales de la Internet constantemente . A veces, por tanto, también habrá desesperados vendiendo su conciencia y moral para ingresar a un Cartel delictivo , conciencia y moral otros bienes intangible. Un intercambio absurdo, porque ¿qué es el alma, qué es una conciencia , qué es la moral? Pero al final los que pactan con los Illuminati apócrifos pierden su dinero , los que se unan a un Cartel al final pierden sus vidas, la vida y el dinero si son cosas reales y tangibles. La leyenda de Fausto y Mefistófeles (el demonio ) sólo puede entenderse y desarrollarse plenamente en países que admiten la supervivencia del alma, porque ¿cómo se puede vender un bien que no existe? ¿Quién estaría tan loco como para hacer un trato tan tonto? Por tanto, debemos creer en la inmortalidad del alma, sabiendo o estando convencidos de que es un bien inalterable. Vender tu alma es abandonar tu personalidad por la eternidad. Es apostar por el propio destino de forma irreversible. Entonces, lo que podría haber parecido un buen chiste se convierte en una tragedia. Vendemos nuestra alma al Diablo, esta fuerza que se opone a Dios; merecemos el castigo y las terribles torturas, las del infierno, de un infierno eterno que no deja tregua. Eva es la primera víctima del diabloseductor, la serpiente corruptora que despierta el deseo, la que sabe. A través de la atracción del fruto prohibido nace la noción del bien y del mal. La pareja primordial, nacida de la voluntad divina, es expulsada de este lugar central y privilegiado, que es el Paraíso, y debe vagar eternamente. La mujer da a luz con dolor, el trabajo se vuelve doloroso, el hombre mortal. El Edén es el sitio, el momento, la alegoría , o más bien es en donde comienza y terminará nuestra búsqueda. Estamos en busca de este lugar edénico, este jardín de las delicias donde reinaba el Conocimiento. Queremos y soñamos con reintegrar este Centro, un lugar de plenitud y perfecto equilibrio. Muchos Masones sostienen que una Logia Masónica es la materialización del mismo Edén o bien es una alegoría próxima al Edén . Es gracias a nuestra realización interior, que nos convertimos en el Centro inmutable donde se reabsorben todas las potencialidades. Como el eje de la rueda, pareceremos a la vez móviles y fijos: será nuestra eternidad que quizás no sea más que un momento congelado... El personaje de Fausto existió realmente, por lo que el mito se basa en hechos reales. Fausto nació según algunas fuentes en 1488, quizás en Knittlingen o Kundling, cerca de Bretten en Württemberg y murió en 1539 o 154Su nombre completo sería Georg Sabel (en latín Sabellicus), apodado Fausto Junior. Maestro de la Universidad en 1507, Licenciado en Teología en 1509, enseñó en la Facultad de Filosofía de Heidelberg. Es un hombre muy talentoso, dotado de grandes conocimientos, pero también conocido como holgazán, borracho y ladrón. Su agitada vida hace que lo expulsen de la universidad y se vea obligado a ir de ciudad en ciudad. Se llama a sí mismo el diablo, y su cuñado los llama el esbirro del Anticristo , llama a su perro rojo Prestigiar y dice que su caballo negro emula al diablo. En definitiva, se aprovecha y abusa de la credulidad de sus conciudadanos, como atestiguan numerosos testimonios. Este discípulo de Lutero, admirado por sus nuevas ideas, segregado o incluso odiado por su dudosa moral, busca por todos los medios obtener algo de dinero. Asombra, sorprende, choca y sus excesos golpean la imaginación de quienes entran en contacto con él . Su final es muy misterioso, resultado de una vida muy descuidada : es descubierto asesinado en una habitación de una posada, ¿habría sido recuperado por su amo el diablo?, pero , más probablemente víctima de un crimen atroz que dejó huellas sangrientas en las paredes... Junto al Volksbuch , libro de divulgación publicado en 1587 que recoge la vida de Fausto, los escritos de Marlowe (1588) y los primeros autores, conviene llamar la atención sobre la importancia del mito fáustico en el Puppenspiele , el teatro de marionetas. Estas representaciones, incluso involucrando a Punchinello, cautivaron a la juventud de Goethe, quien borró la hinchazón para devolver esta leyenda protestante a su nobleza primitiva. Fausto, que suele ser un borracho, se convierte en un buscador. El Fausto de Goethe es similar a Abailard. Por su lado muy humano, entra en un ciclo donde el hombre apasionado quiere adquirir conocimientos. Debido a que aspiraba a la verdad más elevada, porque quería superar su propia condición, debía ser salvo. Mefistófeles se convierte en el doble negativo del mismo Fausto, Mefistófeles es la sombra psicológica de Fausto , este diablo por tanto es la antítesis de las buenas cualidades del erudito, es como el caso del doctor Jekyll y el señor Hyde, donde Fausto es el Doctor Jekyll y Mefistófeles el señor Hyde . Desde el momento en que entrega su alma al Príncipe del Infierno, Fausto es constantemente acompañado y asistido por Mefistófeles, etimológicamente "El que odia la luz", un demonio de la literatura medieval. Amarga y sarcástica, su ironía esconde el dolor desesperado de la criatura de esencia superior que, privada del Dios para el que fue hecha, se encuentra ahora prisionera del infierno en todas partes. Este demonio se reconoce algunos autores han creído erróneamente encontrar sus rasgos en la sonrisa de un Voltaire anciano por su fría malicia, por esta risa amarga que insulta las lágrimas, por la alegría feroz que su aparición le causa dolor. Es él quien, mediante la burla, ataca las virtudes, desprecia los talentos, hace que el óxido de la calumnia muerda el brillo de la gloria... Es, después de Satán, el líder más formidable del infierno. Este mito nos seduce porque todos tenemos nuestro lado Luminoso y nuestro lado oscuro, y todos los masones sabemos de muchos masones de luz , que se han ido de alguna a formar parte al lado oscuro de la fuerza. El mito de Fausto y Mefistófeles es uno de los más famosos y duraderos de la literatura occidental. La historia se centra en el personaje de Fausto, un erudito y científico que, insatisfecho con su vida y su conocimiento, hace un pacto con el demonio Mefistófeles para obtener poder, conocimiento y placer. A cambio de su alma, Mefistófeles le concede a Fausto un período de tiempo durante el cual puede disfrutar de todos los placeres y conocimientos que desee. Sin embargo, al final del plazo, Fausto debe entregar su alma a Mefistófeles. En cuanto a la relación con la Masonería, hay varias semejanzas y paralelismos que se pueden establecer: La búsqueda del conocimiento: Fausto, al igual que los masones, busca el conocimiento y la sabiduría. Sin embargo, mientras que los masones buscan el conocimiento para mejorarse a sí mismos y a la sociedad, Fausto lo busca para satisfacer su ambición y su deseo de poder. El pacto con las fuerzas oscuras: El pacto de Fausto con Mefistófeles puede ser visto como una metáfora de la lucha entre la luz y la oscuridad. En la Masonería, los iniciados también deben enfrentar sus propias sombras y debilidades para alcanzar la iluminación. La importancia de la moralidad y la ética: La historia de Fausto nos enseña que el conocimiento y el poder sin moralidad y ética pueden llevar a la destrucción. En la Masonería, se enfatiza la importancia de la moralidad y la ética en la búsqueda del conocimiento y la sabiduría. La idea de la transformación y la regeneración: La historia de Fausto también nos habla de la idea de la transformación y la regeneración. En la Masonería, los iniciados también experimentan una transformación y una regeneración a medida que avanzan en su camino espiritual. Y, aunque la historia de Fausto y Mefistófeles no está directamente relacionada con la Masonería, hay varias semejanzas y paralelismos que se pueden establecer entre las dos. Ambas buscan la sabiduría y el conocimiento, pero con diferentes motivaciones y consecuencias. Goethe transformó el personaje medieval de Mefistófeles en un símbolo metafísico. Para que la humanidad no se duerma en una paz engañosa y deprimente, Mefistófeles recibe de Dios la libertad de desempeñar el papel de preocupación fecunda y creativa en el mundo . Tiene, por tanto, un lugar fundamental en la evolución progresiva, como uno de los factores esenciales, aunque negativos, del devenir universal: " Soy parte de las fuerzas que siempre quieren el mal y crean constantemente el bien ", explica a Fausto. Pero la visión armoniosa de este progreso escapa a su inteligencia, a su limitada comprensión. Cree llevar a los hombres a la condenación, mientras que al final de las aventuras a las que los conduce, descubren la salvación. El desconcertador está desconcertado. Pudimos ver en Mefistófeles la tendencia perversa de la mente humana, "el lado oscuro de la Fuerza", que sólo despierta las fuerzas del inconsciente para extraer de ellas poderes y satisfacciones primarias, en lugar de integrarlas en un conjunto armonioso de actos humanos. . Este es el ejemplo mismo del aprendiz de brujo que juega con el inconsciente y que sólo lo eleva a la luz de la conciencia para burlarse mejor de ella. Este, despertado por él, deberá sacudirse el yugo del falso maestro y constituirse según su propio camino: el que despierta se convertirá en el magnífico incauto. Mefistófeles todavía simboliza el desafío de la vida, con todas las ambigüedades que conlleva. Según Carl Gustav Jung (El hombre descubre su alma; Estructura y funcionamiento del inconsciente, Ginebra 1946), “Fausto no había logrado vivir plenamente una parte importante de su juventud. Como resultado, siguió siendo un ser incompleto, medio irreal, que se perdió en una vana búsqueda metafísica, cuyos objetivos nunca se realizaron. Todavía se mostraba reacio a afrontar el desafío de la vida, a experimentar tanto lo malo como lo bueno. Es este aspecto de su inconsciente el que excita e ilumina a Mefistófeles. Este recordatorio del lado oscuro de la personalidad, la energía que representa y su papel en la preparación del héroe para las luchas de la vida es una transición esencial...”. Goethe incluye en este drama toda su concepción metafísica de nuestro mundo. Deja hablar a los símbolos y a los valores numéricos y esta investigación, aquí equilibrada, brilla en su enigmática obra “La Serpiente Verde”. Pero Goethe sitúa también al Amor. Su heroína, Marguerite, es una de las almas humanas más bellas. He aquí un amor ingenuo, puro y, por tanto, sin remordimientos. La ley del destino, sin embargo, aplasta la inocencia. Si Fausto no se hubiera hundido en la loca noche de Walpurgis, sin duda habría representado el amor inmortal. El mito de Fausto sería mucho más sencillo si Goethe se hubiera limitado a una sola versión de la obra. Sin embargo, Goethe cometió tres versiones, lo que permitió a Fausto acceder a su identidad suprema. La primera versión, el Fragmento, data de 1790, luego viene la Primera parte de la tragedia publicada en 1808 y finalmente una edición completa y póstuma que aparecerá en 183Señalemos, para complicar las cosas, el reciente descubrimiento del Sr. Eric Schmidt de un Urfausto , un Fausto primitivo anterior al fragmento de 1790. Entonces Goethe volverá a trabajar y retomará y reescribirá el tema. El segundo Fausto aparece como una suma de sabiduría, conocimiento y Amor. Obra de plenitud, este poema metafísico utiliza a veces un simbolismo oscuro, ya que también tiene sus raíces en el mito de Troya. Fausto –El Científico – se casa con Helena, la mujer consumada, la belleza antigua y plástica, sacerdotisa de la iniciación. Euphorion es el alma de su última encarnación, un alma liberada de sus cadenas materiales. En “La Alquimia y el Fausto de Goethe” (Cahiers de l'Hermétisme), la Sra. Y. Kace Centeno mostró la unidad estructural de estas dos creaciones, la contribución alquímica. Con Goethe, el pacto queda registrado en el primer papel que llega, pero la firma se calca a partir de una gota de sangre. Pero “la sangre es un jugo muy especial”. La leyenda del hombre que vendió su alma al diablo demuestra la debilidad humana. El hombre no puede lograr todo lo que desea, su vida es demasiado corta, su fuerza demasiado limitada, su inteligencia demasiado limitada. Para llevar a cabo una de sus tareas, recurre a un poder oculto, a una de sus fuerzas ocultas que intuye pero no conoce. Para atravesar las tinieblas que lo rodean, el hombre, que siente su debilidad, implora un poder superior a su propia naturaleza. Por lo tanto, naturalmente triunfará sobre los obstáculos de la vida. Pero sin duda no es bueno forzar un secreto, querer modificar el propio destino, saber de antemano el curso impredecible de la vida. ¿Podemos romper la puerta para entrar a la habitación inferior, al sótano de la psique (que es la caverna del alquimista), o subir al Templo, donde se acumula el Conocimiento? ¿Podremos entrar a este Lugar Santísimo donde encontraremos LA LLAVE, la clave de todos los misterios? Somos intrusos, mal preparados y las fuerzas pueden volverse contra nosotros, barrernos, destruirnos. Entonces hay que preguntarle a los que saben... ¡Los que saben!... ¿Pero podemos pedirle a Dios, El Gran Arquitecto del Universo, que nos ayude en la búsqueda de lo sobrenatural? ¿Podemos pedir a estos sublimes arquitectos, ángeles constructores que modifiquen el marco establecido por ellos? Porque querían esta organización, crearon el día y la noche, el bien y el mal, lo bello y lo feo. Entonces, ¿cómo expresamos nuestra lujuria, nuestro deseo de trascender el orden establecido? Necesitamos encontrar otro ayudante, cercano a nosotros y con acceso a los secretos sublimes. Él es el mago, él es el diablo. Vamos a confiar en esta criatura que emana de Dios y que es su sierva. Lo que no podemos decir a Dios, que brilla demasiado con su radiante belleza, podemos confiarlo a este ser que, en definitiva, se acerca a nosotros, sin duda porque es hábil y también pecador. El problema de Fausto, del hombre que vende su alma a un poder maligno, es el de la tragedia de la humanidad. Es la de la conciencia humana la que conoce sus imperfecciones y quiere compensarlas. Es la del hombre que se rebela contra todas esas leyes que parecen injustas, contra todas las desigualdades, y que lucha contra el fenómeno de la muerte. ¿Por qué venir a la Tierra, vivir poco tiempo y realizar sólo parcialmente lo que hemos vislumbrado, si ha de desaparecer misteriosamente? El hombre se rebela contra este desequilibrio, contra estas leyes inexorables. También creó ritos, un vocabulario mágico y de encantamiento. Los poetas han aprovechado esta desilusión: nacen leyendas y reflejan la memoria de la humanidad. Fausto ha adquirido una dimensión muy particular a lo largo de los siglos. Este personaje muy sospechoso, adicto a los procesos mágicos y a la brujería, negacionista y adversario de Dios, representa nuestro mundo. En Fausto, cada hombre se reconoce... ¡como en un espejo! Este ser que vende su alma al diablo representa nuestras múltiples complejidades. Más allá de pasiones egoístas y de investigación espiritual, también es placer erótico, una fuerza creativa. Así, a veces se puede confundir a Fausto con Don Juan, porque ambos, héroes del exceso, son insaciables y borrachos en exceso. Ciertamente, Fausto está más ebrio de pensamiento metafísico. Tiene necesidad de dominación, de emerger a través de su ascensión hacia lo más puro, lo más inaccesible. Gracias a las leyes de complementariedad, llega a lo sagrado y emerge en el Centro de la Revelación secreta. Elevándose de esfera en esfera, participa de la noción de lo divino. Pocos temas han podido encender a generaciones enteras y despertar el mismo entusiasmo con siglos de diferencia. Es indudable que Fausto corresponde a un sentimiento, a un arquetipo universal: es el universo en definitiva y la aspiración de la humanidad. A Fausto le apasionan los sentimientos. Él permanece cerca de nosotros porque es hombre y, como nosotros, comete errores. El mito de Fausto y Mefistófeles es el drama humano por excelencia.

 

 

Alcoseri