Pero el valiente Aristóteles equilibraba la trascendencia y la inmanencia. En el caso de la trascendencia, colocó su motor ZEUS más allá de toda comprensión y alcance, en la perfección inmutable de la astronomía y la geometría combinadas. En el caso de la inmanencia, insertó su motor ZEUS en la naturaleza, intrínsecamente, confundiéndola con las leyes físicas que la gobiernan de manera rigurosa e invariable. En ambos casos, el ZEUS ideal de Aristóteles siguió siendo el gran desconocido. “La imaginación, habiendo participado en el antiguo fondo Zeus-Júpiter mejorado por el concepto de Aristóteles luego remodelado por una asimilación mitológica del judaísmo y luego del cristianismo, pronto hizo la antigua figura grecolatina, el DIOS sincrético que hemos heredado. Un Dios comodín resultante de la mezcla de varios sistemas ideológicos o religiosos. Una herencia de probabilidades y fines. Este Dios se ha convertido en un anciano judío augusto de barba blanca , cabello largo y cano , de blanca túnica y un halo triangular en su cabeza , sentado, ya no en el Olimpo, sino en algún estratocúmulo del meta universo o multiverso , reinando con Gloria por Toda la eternidad, un Papá Noel o Santa Clos a niveles cósmicos, un Sumo Gran Arquitecto del Universo , omnipresente, omnisciente, omnipotente, adornado con todas las cualidades y de todas las virtudes, incomparable (y por tanto único), inmaterial y esquivo (y por tanto espíritu puro), padre, creador y amo de un mundo que administra mediante leyes físicas naturales y leyes morales, en definitiva, es el Ser Supremo por excelencia al que los masones dedicamos los Trabajos de logias y fuera de logias a su nombre y a su divina Gloria . Decía un Q.: H:. de mi Logia que no importa como lo llamemos , sabemos que cuando decimos: Dios, GADU, el Divino Geómetra, Jehová , Alá , sabemos nos referimos al Ser Supremo. Pero volvamos a definir que es Elohim “Esta imagen de un Dios que no es Dios se ha infiltrado en teologías y filosofías. ¡Incluso ha encontrado su camino en la Biblia! Llegó allí a través de las traducciones. El vocabulario grecolatino, que suplantó al hebreo, llevaba a este Dios en sus estructuras íntimas, sus genes que (como hemos visto) provienen de expresiones ligadas a… elementos elementales. ¡La Biblia está desfigurada! O, más precisamente, le pusieron un rostro que no es el suyo. “Las huellas del lenguaje son tan profundas que hoy no podemos evocar el misterio de las causas primeras y de los fines últimos , sin utilizar, particularmente en español , este vocabulario de origen grecolatino tan cargado de significados particulares. Para escapar de esta impregnación cultural, a menudo unida a la esclavitud religiosa, tendríamos que renunciar a este vocabulario o, en su defecto, verificar sistemáticamente su etimología. Y esta es toda la dificultad de las traducciones, ya que la Biblia tiene, en hebreo, una lengua radicalmente diferente de la de los griegos y los romanos, y, ahora, de la nuestra. Un lenguaje diferente para contar una historia y transmitir un mensaje totalmente ajeno a la cultura grecolatina. “Dos siglos antes de Cristo, cuando la Septuaginta tradujo el Antiguo Testamento al griego, luego, cuatro siglos después de Cristo, cuando Jerónimo tradujo la Biblia al latín, después de que el Nuevo Testamento pasó del hebreo al griego, el contenido de la Biblia fue transferido al lenguas que no correspondían a su propio genio. “El primer versículo de la Biblia dice así en la Vulgata (traducción latina de Jerónimo que, en el siglo XVI, fue reafirmada como texto canónico de la Iglesia católica): “In principio creavit Deus caelum et terram”. Nos estamos alejando del hebreo “Bereshit bara Elohim…”. “El latín se difundió en la Galia a través de la Vulgata, que jugó un papel decisivo en la formación de la lengua francesa. Así, nuestros antepasados los galos aprendieron, del latín de la Vulgata, que Dios es el creador. Con su nuevo idioma (el emergente idioma castellano ) entró en sus estructuras mentales. Y todavía está profundamente arraigado en el nuestro. “Desde el principio, Elohim, la entidad esencial de la verdadera Biblia, fue, nos atrevemos a decir, expulsado. Estaba disfrazada con los adornos de Zeus-Júpiter-Dios. ¡La estaba volviendo irreconocible! “La palabra hebrea que nombra la entidad primaria de la Biblia se compone de cinco letras: aleph, lamed, hey, yod, mem. Después de invertir el sentido de lectura y transcripción a caracteres latinos, se obtiene: ALHIM. “Del siglo V al X d.C., los masoretas (rabinos custodios de la tradición ancestral) añadieron, al texto hebreo de la Biblia, desprovisto de vocales, las puntuaciones que han permitido, desde entonces, una vocalización estándar. Así es como, en el sistema Masorético, ALHIM se pronuncia ELOHIM. Esta pronunciación la conserva la lengua castellana , tanto escrita como hablada. Encaja perfectamente con el hebreo. “La palabra ALHIM se forma a partir del radical ALH y el sufijo IM. El radical ALH se pronuncia ELOHA y se contrae en la forma EL. En hebreo, el sufijo IM siempre marca el plural. La palabra ELOHIM es muy precisamente el plural de la palabra ELOHA, simplificada en la palabra EL. Estructuralmente ELOHIM por lo tanto significa “el ELOHA” o “el EL”. Pero, en hebreo, no decimos “el ELOHA” ni “el EL”, simplemente decimos ELOHIM. Es tan cierto que si decimos, en español , "los ELOHIM", nos ofrecemos un pleonasmo... que al menos tiene el mérito de subrayar el significado que la palabra tiene en sí misma. “Así que aquí estamos en presencia de un plural que es inevitable. (...) Este plural siempre ha sido conocido por todos aquellos que han estado dispuestos a tomar en consideración el hebreo. Pero este plural no se acepta. Es inquietante. Se va demasiado lejos para el gusto de algunas personas. Es rechazado, en la gran mayoría de las traducciones, porque es incompatible con el concepto de monoteísmo que pretendemos extraer de la Biblia. ELOHA, EL y ELOHIM son evacuados juntos para beneficio de DIOS. Nos deshacemos del problema pretendiendo ignorarlo y llevamos a los lectores de las traducciones así diluidas a la ignorancia. (...) “ELOHIM es un sistema complejo. Este sistema es un grupo de individualidades. Cada uno de estos individuos, tomados por separado, se llama ELOHA o EL. El todo llamado ELOHIM constituye en sí mismo una unidad caracterizada (una persona moral) cuyas acciones se combinan en singular, como vemos frecuentemente en la Biblia, comenzando con el “...Elohim creó...” del comienzo del Génesis. Cada individualidad (ELOHA o EL) está estrechamente unida con cada una de las demás en particular, y con todos los demás juntos (ELOHIM). Hay total connivencia, en todos los niveles. Dentro de ELOHIM, cada ELOHA-EL tiene un origen, una naturaleza, medios, fines y un destino idénticos a los del conjunto. Expresa, representa y compromete el todo, hasta el punto de identificarse a menudo con él. Es unidad en la multiplicidad y multiplicación de la unidad. Considerándolo detenidamente , Elohim son Todos y Todo . Con la diferencia de que, en el sistema ELOHA-EL-ELOHIM, la cohesión parece impecable... “Un ELOHA, un EL”, dice el coro de ideas preconcebidas, “es un “dios” (con minúscula), y ELOHIM es “Dios” (con mayúscula). En su apresurada asimilación del contenido de la Biblia rebajado al nivel de la mitología, el coro de ideas preconcebidas quiere salir del apuro. Pero no especifica qué distingue a un dios (pequeño) de un Dios (grande). Tampoco dice cómo se pasa de los (pequeños) dioses tomados en su conjunto al (gran) Dios único... ¡Vamos! Hay que buscar en otra parte. “Los etimólogos han observado que, en el crisol de lenguas indoeuropeo, del que el hebreo extraía parte de su sustancia, una vocal seguida de la letra “L” indicaba el objeto distante o el estar situado en el espacio, o incluso a distancia. . Sobre esta base, mucho más tarde, el latín ILLE se convirtió en nuestro pronombre de tercera persona IL, y se desvió, a través del latín ALTER hacia OTHER, y a través de ULTRA hacia OUTRE. Esta tercera persona, que es el OTRO, se enfrenta al YO, que se afirma a través del YO, y al TÚ al que nos acercamos a través del TÚ. “El YO y el TÚ tienen relaciones directas. Distinguen, y casi excluyen, al OTRO, que no se sitúa inmediatamente en el círculo de estas relaciones, porque es distante y/o diferente. Si seguimos este camino, ELOHA-EL es EL OTRO, y por tanto, intrínsecamente, ELOHIM son LOS OTROS. Es decir, en una época sumamente remota, los hombres notaron la presencia, en la Tierra, de una especie de seres que, para ellos, eran OTROS. Y fue entonces cuando los hebreos comenzaron a desarrollar la Biblia, una historia de la experiencia privilegiada que tuvieron con OTROS. Con ELOHIM... Esta es una primera respuesta a la pregunta:¿De dónde viene la Biblia? » El amor al Otro respeta la propia palabra. Incapaz de reprimirlo, el odio del Otro distorsiona sus palabras. Para intentar descifrar la historia de los Elohim, me parece que se puede aportar algunas respuestas muy interesantes. Según serias investigaciones de masones , sostienen mediante la investigación, que: Yahweh y Elohim eran dioses totémicos diferentes y en competencia hace unos 3000 años en el territorio de Canaán (entre las tribus del norte y del sur). Elohim es, pues, el nombre, inicialmente genérico, con el que los primeros hebreos designan la entidad compleja que los interroga, y cuyas manifestaciones tomarán nota, para transmitir su memoria. Un día - y ésta es precisamente una de estas manifestaciones - esta entidad les hace saber su nombre específico. Esta es una aclaración: - Me llamáis Elohim. Cualquiera. Pero sabed que mi nombre es IHVH (Yahweh), y que este nombre indica mejor mi naturaleza. La revelación del nombre IHVH llega bastante tarde en la cronología bíblica. Se cree que doce a trece siglos antes de Jesucristo. Se relata (en el capítulo III del Libro del Éxodo) en el famoso episodio de la zarza ardiente, durante el cual Moisés recibe la misión de regresar a Egipto, para liberar al pueblo hebreo y ponerlo en camino hacia la tierra que es le prometí. La escena se desarrolla en medio del desierto. Leámoslo en la versión Chouraqui, que se ajusta lo más posible al texto original hebreo. Moisés cría un rebaño “en el monte de Elohim, en Horeb”. Notemos que este lugar donde, según la Biblia, todavía nada ha sucedido allí, ya se conoce, no sabemos por qué, como "el monte de Elohim"... De repente, Moisés ve una “zarza” que arde sin consumirse. Hoy en día, a nadie le sorprendería un anuncio de neón, aunque estuviera aislado en plena naturaleza. Pero tal vez la arboleda del Monte de Elohim estaba iluminada por algo más que una poderosa batería de lámparas eléctricas... Moisés no conoce otra iluminación que la del fuego, y ningún otro fuego que el del que arde. Intrigado por el “prodigio”, se acerca. Y, desde el seno de la luz cegadora, oye una voz que le llama, que le prohíbe acercarse más, y que se presenta: “Yo mismo, el Elohim de tu padre, el Elohim de Abraham, el Elohim de ¡Is'hac, el Elohim de Ia'acob! “, antes de enviarlo a enfrentarse al formidable poder del faraón. Moisés está perplejo. Veamos a este Elohim cuya memoria guardaban los hebreos no les ha dado ninguna señal de vida durante cuatrocientos años, desde los acontecimientos que nos relatan al final del libro del Génesis. ¿Cómo podemos saber si la voz que sale de la zarza es en verdad la de los antiguos Elohim? Moisés pide a su misterioso interlocutor que se identifique con mayor precisión, para que los hebreos, a quienes tendrá que convencer para que lo sigan, reconozcan quien lo envió para hablar con el pueblo. Y es allí (Éxodo III - 14, 15) donde tiene lugar la revelación decisiva: “Elohîm dijo a Moshé: ¡Ehiè asher èhiè! - Seré quien seré o Yo soy Él que Soy . Él dijo: “Así dirás a los bienaventurados israelitas: 'Seré enviado a ti, Ehiè. “Elohîm también le dijo a Moshé: “Le dirás así al Bendito Israel: 'IHVH (sobrecargó a Adonai), el Elohîm de tus padres, el Elohîm de Abraham, el Elohîm de Is'hac y el Elohîm de Ia'acob, envió yo a ti'. Este es mi nombre duradero, esta es mi memorización de ciclo en ciclo. “. La mayoría de las traducciones de la Biblia se involucran, sobre el nombre revelado, en un festival de perogrulladas surrealistas o existenciales, se pueden traducir como: “Yo soy el que es” “¡Soy quien soy! “Yo soy el que dice: YO SOY”, “Yo soy el que es” , “Me revelaré como lo que me revelaré ser, dudo que Moisés, y los hebreos después de él, estuvieran contentos con una respuesta casual, y dudamos que la entidad Elohim se hubiera rebajado a ello. En realidad, el nombre que Elohim se da es nuestro verbo BE, en hebreo HAYAH, conjugado en futuro: EHIE, seré, luego IHVH, él será. Esta forma de proyección hacia el futuro puede resultar sorprendente. Pero debes saber que el pensamiento hebreo no funciona como el nuestro. Para descomponer el tiempo, heredamos de griegos y latinos la fórmula lineal pasado-presente-futuro. El pensamiento hebreo sólo distingue lo que está terminado, consumado y lo que queda por hacer o terminar, todo lo cual es simultáneamente PRESENTE. Por lo tanto, cuando Elohim dice “Yo seré”, le quiere decir a Moisés que, como lo fue para Abraham, Isaac y Jacob cientos de años antes, así permaneció ahora, y así seguirá siendo en el futuro. Es la afirmación de una reanudación en continuidad de la ya antigua aventura de los hebreos con Elohim que continuará. La versión de Kalin dice, muy acertadamente, que el nombre que Elohim se dé a sí mismo será su “atributo en todas las edades”. El atributo completa el nombre. El tetragrama IHVH (yod, ey, vav, ey) no puede disociarse del nombre Elohim, incluso si se cita solo. Este es su principal calificativo. Se sigue, dicho sea de paso, que todo lo que concierne y caracteriza a Elohim, especialmente la pluralidad, pertenece a IHVH” continuidad de Elohim. El tetragrama IHVH sitúa por tanto a Elohim en la invariabilidad, la permanencia y, se dice, la eternidad. La palabra ETERNIDAD entró en la lengua española en el siglo XII, y el adjetivo ETERNEL recién en el siglo XVI (es una invención muy tardía), por el latín AEVUS, duración, AETAS, duración de la vida, AETERNUS y AETERNITAS, que dura un vida. Su significado se extendió posteriormente a un concepto absoluto que no tiene principio ni fin. Un desafío al pensamiento A raíz de ello, desde la Reforma, algunos traductores han convertido el adjetivo ETERNO en un sustantivo que, sustituyendo a IHVH, designa, en su opinión, a DIOS. La Biblia, por su parte, ignora, en su texto original, las palabras ETERNIDAD y ETERNO. Tiene formulaciones, AD OLAM, la duración que viene, y AHAR, lo que viene después, que Kalin traduce como “todas las edades”, y Chouraqui como “sostenibilidad”. Ahora bien, PERENNITE viene del latín ANNUS, amado, y de PERENNIS, que dura durante todo el amado. El significado de esta palabra se extendió posteriormente a “que dura mucho tiempo, o siempre”, SIEMPRE, es decir todos los días. ¿Es la discusión sobre la diferencia entre PERENNIDAD y ETERNIDAD una sutileza vana? O incluso... ¿Y el adjetivo ETERNO, convertido en sustantivo, puede sustituir válidamente a IHVH? Los traductores están divididos al respecto. Hay quienes, en su mayoría de inspiración protestante, que hacen de la ETERNIDAD y DE LO ETERNO una fortaleza lingüística, conceptual y religiosa en la que se atrincheran el pensamiento, la razón y la fe, y hay otros, tan numerosos, que permanecen abiertos a la aventura del espíritu que la verdadera Biblia les ofrece. Interferencias y confusiones: En el Libro del Éxodo (VI-2,3), donde vemos la liberación de los hebreos comenzando en Egipto, descubrimos que IHVH, el nombre-atributo de Elohim, sí fue revelado a Moisés, pero que fue precedido por otro nombre-atributo: EL SHADDAI. Leamos la versión Dhorme: “Elohim habló a Moisés y le dijo: “¡Yo soy Yahweh! Me aparecí a Abraham, Isaac y Jacob como El Shaddai y por mi nombre Yahweh no fui conocido por ellos. Leamos también a Chouraqui: “Elohîm habla (...) Yo, IHVH (Adonaï sobrecargado) me hice ver (...) en El Shaddaï. Pero bajo mi nombre IHVH (sobrecargado Adonai) no me di a conocer a ellos. Las versiones de Osty y Jerusalén hacen hablar a Dios en lugar de Elohim, pero como las anteriores, respetan el nombre “El Shaddaï” que aparece bien en el texto hebreo. Este nombre se compone del radical EL, que también forma ELOHIM, y el epíteto SHADDAI que significa “montañas” (en plural). ¿Qué están haciendo aquí estas montañas asociadas con Elohim? ¿No es esto una metáfora para decir que Elohim-Montañas es de difícil acceso, porque prefiere permanecer en lugares empinados y altos, tanto en sentido literal como figurado? En la realidad del texto hebreo no distorsionado por las traducciones, el nombre ELOHIM está connotado por la noción de “lugares altos” proporcionada por el atributo SHADDAI. Luego adquiere un significado más amplio: “los Otros, los que están en las altas esferas”. Diez versiones ignoran esto al traducir El Shaddaï como “Dios todopoderoso” (Maredsous, Darby, Crampon, Synodale, Monde nouveau, Segond, Scofield), “Dios fuerte, todopoderoso” (Ostervald), “Dios poderoso” (TOB), “Divinidad soberana” (Kahn). La versión de Jerusalén (una de las cuatro que restauran El Shaddaï sin autorizarse a traducirlo) escribe, en una nota, que “la traducción común de Dios Todopoderoso es inexacta”. En el texto hebreo, la primera mención de El Shaddai aparece en el Libro del Génesis (XVII-1): “... Yahvé se apareció a Abram y le dijo: “Yo soy El Shaddai” (versión Dhorme). Acto seguido, transformó el nombre de Abram en Abraham y estableció con él y sus futuros descendientes “una alianza perpetua”, uno de los actos fundacionales más importantes entre los acontecimientos narrados en la Biblia. ¡Allí ya no lo entendemos! Normalmente, para no sembrar confusión en el transcurso de la historia, la Biblia debería decir que es Elohim quien se dirige a Abram para declararle “Yo soy El Shaddai”, como lo hace en Génesis XXXV - 11 donde efectivamente es Elohim. quien dijo a Jacob: “Yo soy El Shaddai”. Es simple: primero que nada, están Elohim. Luego, para uso de Abraham Isaac y Jacob, está Elohim - El Shaddai. Finalmente, para Moisés y los demás, está Elohim -IHVH. Es una difusión cronológica progresiva de la revelación. Pero la Biblia desafía nuestra lógica. Ella mezcla felizmente los tres nombres de su entidad central. ¿Queremos una demostración formal de este tipo de manipulación? Está en el Libro del Génesis (IV - 26): Adán y Eva acaban de ser expulsados del Edén y procrean. Muerto Abel, Set ocupa su lugar y tiene un hijo, Enós. “Entonces comenzaron a invocar el nombre de Yahvé” (versión Dhorme). La versión de Jerusalén especifica que este Enósh “fue el primero en invocar el nombre de Yahweh” y la versión Shuraqui: “Entonces comenzó a gritarse el nombre de YHVH-Adonai”. Una de dos cosas: o el nombre IHVH fue invocado (y por lo tanto conocido) desde la era adámica, luego en la época de Abraham, o no fue conocido antes de ser revelado, muchos siglos después, a Moisés. La Biblia se pone aquí en contradicción con sus propias afirmaciones ("Me hice visible a Abraham, a Is'hac y a Ia'acob, en El Shadai. Pero bajo mi nombre, IHVH (sobrecargado Adonai), no hice conocido por ellos." Éxodo VI - 3 y podemos ver a 'Dios' que habla a Abraham en Génesis XVIII - 14: "Es una palabra singular para ¿IHVH (sobrecargado Adonaï)?"). No es probable que nos demos cuenta de esto si nos basamos en las traducciones, en las que Elohim, El Shaddaï e IHVH, están nivelados bajo las palabras DIOS, TODOPODEROSO, ETERNO, SEÑOR. Juguetonamente en este teclado, el los traductores llevan la confusión al colmo. Borran las interferencias muy complejas de la Biblia. Es una manera bastante banal. para evitar preguntas incómodas, IHVH es mencionado (por Dhorme) 149 veces en el Antiguo Testamento ANTES de que este nombre sea revelado a Moisés. Hay un uso claramente retroactivo de este nombre en el escrito final del canon hebreo para una lucha por la influencia entre los Elohistas. , facciones iavistas y sacerdotales, las tres fuentes destacadas, en 1753, por Jean Astruc, médico de Luis XV, en su obra: “Conjeturas sobre las memorias originales que parece que utilizó Moisés para componer el libro del Génesis”. Por lo tanto, los escritores de la Biblia también habrían intentado influir en el mensaje que pretendían transmitir. Esto no simplifica nada. ADONAI: otro plural “No pronunciarás el nombre de Yahvé en vano” especifica uno de los mandamientos decretados en el Sinaí (Éxodo XX - 7, según Dhorme). Por exceso de escrúpulos y prudencia, los hebreos, y ahora los judíos, decidieron no pronunciar nunca ese nombre. Al nunca pronunciarse, se ha vuelto impronunciable, y las diversas caligrafías de las traducciones (YHWH, Iahvé, Yahwe, Jehová, etc.), así como sus vocalizaciones, son arbitrarias. Cuando sus ojos ven, en el texto hebreo, el tetragrámaton IHVH, los judíos de hoy, como los hebreos de antaño, leen, piensan y dicen ADONAI. Además, cumpliendo con esta costumbre, Chouraqui sobrecarga, en su versión, IHVH con el nombre ADONAI, truco tipográfico que no existe en el texto hebreo. ¿Por qué Adonai? Es el plural de la palabra hebrea ADON, que significa MAESTRO. Por lo tanto, con su plural incluido que no requiere artículo, Adonai es LOS MAESTROS. Recordemos que Adonai no es, de ninguna manera, la traducción del nombre IHVH, ni siquiera en hebreo, sino que es, para él, una palabra sustituta. Con este término (“los maestros”), se confirma que el plural inclusivo de Elohim (“los otros”) se aplica a IHVH, lo cual es normal, ya que tanto IHVH como Elohim designan la misma entidad. Pero entonces, ¿por qué las traducciones francesas no transcriben IHVH, o incluso Elohim, por MASTERS? La palabra MAIIRE proviene de la raíz MAG, que dio MEGA en griego, y MAGNUS en latín, que significa “más grande, más fuerte que los demás”, de donde nacieron MAGNÍFICO, MAJESTAD, MÁXIMO, MAYOR, etc. El latín eclesiástico (el de la Vulgata) prefirió traducir ADON por DOMINUS, palabra de la antigua raíz DOM, que significa CASA, raíz que también significa DOMICILIO, DOMAINE, DOMÉSTICO y sobre todo DOMINADOR. Así el DOMINUSDOMINADOR era el amo de la casa y, en particular, de los esclavos. Asumió e impuso el PREDOMINIO de lo que está arriba de lo que está abajo, de lo que cubre sobre lo que está cubierto, de lo fuerte sobre lo débil. Al hacerlo, el latín eliminó el plural de Adonai y, al mismo tiempo, eliminó el problema que planteaba nuevamente este plural. La palabra DOMINUS ha caído en desuso en el lenguaje cotidiano. Fue reemplazado, en la época del feudalismo, por SOBERANO y SUZERAIN, que indicaban la superioridad de un individuo y su autoridad sobre los demás. Por fusión con la raíz latina SENIOR (que sobrevive en otras partes de la palabra SENILITE), raíz que añadía, al hecho de la autoridad, una referencia a la antigüedad dinástica del poder, SOBERANO se convirtió en SIRE, para degenerar en MESSIRE y luego en Mister. Pero, por su parte, SENIOR conservó sus letras de nobleza convirtiéndose en SEÑOR, nombrando así el vasallo a su soberano, o a su soberano, y aplicó, al mismo tiempo, al soberano-soberano absoluto, el DOMINUS que designa a DIOS en latín. traducción de la Biblia, con el clarísimo sentido primitivo del predominio del viejo dueño de la casa, sobre todo lo que esta casa contiene. Lo dejamos ahí. El SEÑOR de algunos traductores actuales asegura, en nuestro vocabulario, la supervivencia de realidades sociológicas que ya no existen desde que se impuso la democracia. Sin embargo, nadie se ha atrevido a rejuvenecer los textos colocando un PRESIDENTE al más alto nivel de las cuestiones bíblicas... El lenguaje convencional de la religión y la fe se ha bloqueado. Siguió siendo mitológico y feudal. Si DIOS, el TODOPODEROSO, EL ETERNO, el SEÑOR son sólo palabras sin otro significado que el que deseamos concederles, sin embargo traicionan a ELOHIM, EL SHADDAI, IHVH e incluso a ADONAI. Lo hacen con mayor seguridad porque transmiten realidades que no concuerdan con las de la Biblia verdadera. Y eso, nos guste o no. Por un lado, tenemos un concepto heredado, a través de la mitología, de la antigüedad cuando los hombres estaban sujetos a las leyes del CIELO, ya fueran naturales e inmediatas (climáticas, por ejemplo), o de largo alcance (astrológicas, por apropiación de la astronomía). Por otro lado, se presenta el mensaje extraordinario de la Biblia: hay hombres, y hay “otros” (Elohim), hay los de abajo, y hay “los de arriba” (El Shaddaï), hay hombres que pasan, y hay “los que no cambian, que son ahora como fueron en el pasado, y que seguirán siendo los mismos en el futuro” (IHVH), están los sujetos y hay ahí están “los maestros” (Adonai). Por un lado, tenemos una visión del mundo, propia del hombre situado en el centro de su esfera, visión que se perfecciona con el tiempo, hasta cierto punto, y que produce sus arquetipos. Alcoseri