Fraternidad masónica frente a la Inteligencia Artificial
La rápida evolución de las técnicas de la informática , nos ha llevado al surgimiento de la Inteligencia Artificial , y esto está cambiando profundamente el comportamiento de nuestra sociedad a nivel mundial, de la que la sociedad masónica no debe ser ajena a sentir los cambios. Paradójicamente, los Lideres políticos de hoy están perplejos ante el futuro y no saben cómo interpretar las tendencias que se avizoran a 3 años en adelante. Asimismo, los empresarios deben modernizar cada vez más rápidamente los instrumentos de producción o corren el riesgo de desaparecer, y muchas veces sin conocer las razones subyacentes de esta adaptación. Esta necesidad de modernismo, como veremos más adelante, no deja de tener consecuencias para el empleo ni para el comportamiento de los trabajadores, que tienen grandes dificultades para adaptarse a estos cambios a los que nos lleva la inteligencia Artificial.
En mis reflexiones como masón sobre los retos, beneficios y riesgos que la Inteligencia Artificial (IA) plantea para nuestra Masonería.
Retos
La ( IA) Inteligencia Artificial puede comprometer la privacidad y seguridad de nuestros rituales, símbolos y enseñanzas. Debemos asegurarnos de que nuestras prácticas y tradiciones sean respetadas y protegidas en el entorno digital.
La IA Inteligencia Artificial puede generar contenido que imite nuestra tradición y enseñanzas, lo que puede llevar a confusiones y desinformación. Debemos desarrollar métodos para verificar la autenticidad de la información y el contenido que se genera en línea.
La IA puede reducir la interacción humana en nuestros rituales y reuniones, lo que puede llevar a una pérdida de la experiencia y la conexión humana. Debemos encontrar formas de equilibrar la tecnología con la interacción humana.
Beneficios
La IA o la Inteligencia Artificial puede proporcionar acceso a una gran cantidad de información y recursos que pueden enriquecer nuestra comprensión de la Masonería y sus enseñanzas.
La IA Inteligencia Artificial puede facilitar la conexión entre masones de todo el mundo, lo que puede llevar a una mayor comprensión y cooperación entre nuestras logias y jurisdicciones.
La IA Inteligencia Artificial puede ayudarnos a analizar y reflexionar sobre nuestras prácticas y tradiciones, lo que puede llevar a una mayor comprensión y mejora de nuestra Orden.
Riesgos
La IA puede ser utilizada para manipular y controlar a los masones, lo que puede llevar a una pérdida de la libertad y la autonomía.
La Inteligencia Artificial o IA puede llevar a una pérdida de la identidad y la cultura masónica, ya que la tecnología puede homogeneizar nuestras prácticas y tradiciones.
La Inteligencia Artificial IA puede llevar a una dependencia y adicción a la tecnología, lo que puede reducir nuestra capacidad para interactuar con el mundo de manera humana y significativa.
Debemos ser conscientes de estos desafíos y trabajar juntos para asegurarnos de que la tecnología se utilice de manera que enriquezca y fortalezca nuestra Orden, en lugar de debilitarla.
Como Masón, puedo decir que la Inteligencia Artificial (IA) es un tema que nos hace reflexionar sobre el futuro de nuestra Orden y la forma en que podemos utilizar la tecnología para mejorar nuestra comprensión y práctica de la Masonería.
Sin embargo, también creo que debemos ser cautelosos al utilizar la Inteligencia Artificial. Debemos asegurarnos de que la tecnología no nos aleje de nuestros principios y valores fundamentales. Debemos recordar que la Masonería es una orden espiritual y filosófica que se enfoca en el desarrollo personal y la mejora de la humanidad.
Inteligencia Artificial “IA” puede ser una herramienta valiosa para nosotros, los Masones, pero debemos utilizarla de manera responsable y con conciencia de los riesgos y desafíos que plantea.
Debemos entender que con la IA o Inteligencia Artificial estamos asistiendo a una verdadera revolución en el campo de las telecomunicaciones y a la informática gracias al surgimiento de la Inteligencia Artificial , que permite crear textos, imágenes o incluso películas de vídeo en todo el mundo con la misma facilidad con el que encendíamos un Televisor en el siglo pasado. De este modo, un laboratorio de Inteligencia Artificial podrá crear otras tendencia políticas, filosóficas y religiosas , o incluso promocionar un producto específico o una nueva tecnología, o incluso difundir textos de origen dudoso creando Fake News para engañar a los electores o a los consumidores.
Así, las asociaciones y sectas religiosas también podrían utilizar esta Inteligencia Artificial para publicar más ampliamente su catecismo con el objetivo de mejorar la captación a quienes consultan la Redes Sociales de la Internet .
A falta de una política de control con la Inteligencia Artificial , que actualmente no existe y que seguramente será difícil de implementar, podemos afirmar que ha llegado el momento de realizar estafas mediante la difusión de imágenes y noticias falsas. ¿Cuáles serán entonces las consecuencias sociales? Porque no olvidemos que las nuevas técnicas de creación de imágenes virtuales plantean inevitablemente el problema de la verdad y la falsedad. Hasta hoy, el proceso de registro de información en la memoria obedecía a ritmos de asimilación que permitían la expresión de un sentimiento caracterizado por una voluntad: me gusta o no me gusta y una consecuencia alcanzada por: “lo quiero o no lo quiero”. ” y que generalmente conducía a una acción que expresaba la totalidad del yo interior. ¿Qué pasará cuando las referencias memorizadas ya no expresen una coherencia natural?
Más allá del problema de la conciencia que abordaremos a través del lenguaje simbólico, observamos que la transmisión casi instantánea de información y la progresión meteórica en el poder de las computadoras han aumentado considerablemente la productividad. Así, gracias a un mejor conocimiento del código genético humano, es razonable creer que la medicina preventiva permitirá aumentar sustancialmente la esperanza de vida. Entonces la pirámide de edad cambiará profundamente y hoy nadie puede saber cuáles serán las consecuencias sociales. En la industria, por otra parte, los aumentos de productividad no serán muy favorables para los trabajadores dado que la mayoría de las actividades manuales serán reemplazadas por la robótica, la inteligencia artificial y la gestión asistida por una super computadora que lo controla todo . Muchos puestos de trabajo desaparecerán y la escuela tendrá que proporcionar personas capaces de comprender este tecnicismo. ¿Podrá permitírselo?
Por último, la transmisión de conocimientos mediante la puesta en común de actividades y personas será diferente, dado que la vida útil de las técnicas se está acortando. Por otro lado, siempre será más necesario destruir para vender mejor porque la investigación científica constantemente saca al mercado nuevos productos mucho más eficientes y a menor precio. Una de las consecuencias es que los hombres mayores ya no podrán transmitir sus experiencias a los jóvenes que empiezan su carrera por falta de medios económicos.
Entonces la sociedad se encontrará cada vez más fragmentada en grupos sociales profesionales con intereses a menudo antagónicos, lo que en última instancia podría conducir a opciones políticas e industriales mucho más directivas.
Para gestionar esta situación, será necesario crear estructuras que establezcan una mayor solidaridad entre los trabajadores y los desempleados o jubilados, pero ¿quién tendrá el coraje de iniciar estos cambios? ¿Están todavía nuestras viejas democracias latinoamericanas adaptadas a los cambios brutales en la sociedad económica?
¿Pueden seguir siendo representativos de los intereses de toda la población o ya están subordinados a grupos de presión económica?
En la década de 1950, los aumentos de productividad de los sectores primario y secundario se transfirieron íntegramente al sector terciario. Hoy nos encontramos en los albores de una profunda reestructuración del sector terciario sin compensación en un sector cuaternario que aún está por crear. El dilema de nuestro tiempo es reinventar constantemente los equilibrios para que nadie quede olvidado en el camino, pero ¿a quién le interesa realmente este problema? La docencia en nuestras universidades sólo se refiere a mejoras en el producto, la productividad y la gestión de las ganancias financieras. Los sociólogos han sido considerados durante mucho tiempo en los círculos políticos como valientes excéntricos que denuncian periódicamente los daños causados al cuerpo social, pero son poco escuchados y tienen grandes dificultades para exponer sus ideas a los líderes empresariales o a los responsables de la toma de decisiones a nivel político.
Nuestra sociedad sobrevive en un clima de guerra generado por 8000 millones de personas que requieren de cambios políticos , económicos y de salud. ¿Quién se encargará de este problema? ¿No asistimos ya al surgimiento de una especie de ayuda humanitaria hipócrita y libre de culpa, financiada por los países ricos para mantener el status quo? Al mismo tiempo, se están creando grandes zonas de libre comercio para fomentar el comercio y la libre circulación de personas. Las fronteras desaparecen para los ciudadanos miembros de estas zonas pero se cierran herméticamente para todos los habitantes de los países en desarrollo. Se está cometiendo una gran injusticia, se llama intolerancia. El mundo se está desmoronando y están naciendo ejércitos. Entre los más desfavorecidos, la lucha lamentablemente está dictada por dogmas religiosos que institucionalizan el terrorismo como un camino hacia la liberación. Una fuerza brutal y ciega responde a la injusticia del mercado. ¡Qué triste!
¿No somos ya hoy como un ciego que pregunta direcciones a un colega que ha perdido su bastón?
¿Pero seguiremos siendo siempre consumidores? ¿Querremos todavía mañana resolver nuestras tensiones existenciales mediante una compra? ¿Elegiremos siempre un supermercado como lugar de meditación?
Para evitar un deslizamiento hacia cuestiones perversas, la sociedad ha puesto en marcha todo un arsenal de espejos como la publicidad, la adulación, la vanidad, el gusto por el beneficio, el deseo de aparecer, el juego de la zanahoria (que no es otra cosa que una carrera frenética para obtener un hipotético poder que nos lleve naturalmente hacia nuestro nivel de incompetencia), consideración y reconocimiento social a través de la cuenta bancaria, etc.
Hoy en día muchas personas viven sin domicilio fijo, porque la obtención de un apartamento está ligada a la claridad financiera definida por el sistema bancario. Un día nos arrojan a este juego y al siguiente nos retoman sin tener en cuenta la dignidad humana. Parece que todo está en su sitio para que el nivel de conciencia esté sometido al consumismo. En efecto, para persistir, nuestra sociedad liberal debe seducir a toda costa al consumidor, animarle a vivir momentos celestiales en templos de objetos inútiles, a reinventar los deseos de destrucción, porque romper es volver a comprar. En definitiva, nuestra sociedad quiere que la amemos, la cortejemos, la acariciemos con la mirada y la seduzcamos. El matrimonio se concreta en la caja del supermercado, la noche de bodas cuando se abren los paquetes y el divorcio cuando el objeto que se ha vuelto inútil es arrojado sin consideración alguna a la basura. Hoy todavía no domina los compromisos, mañana nos hará sirvientes con guantes blancos a los que pagaremos un descuento por una siesta efímera.
En este contexto, comprendemos bien que cualquier idea que contradiga la filosofía económica se opone fuertemente a un arsenal de leyes que a menudo protegen el producto mejor que el hombre. Hace apenas 50 años, esta bestia económica era en realidad sólo una máquina al servicio del bienestar de la humanidad y aún no había tomado conciencia de su poder. En aquel momento, varios escenarios eran posibles, porque había una dialéctica permanente que favorecía la creación de conceptos alternativos. Hoy el hombre ya no es el empresario del concepto, sólo se adapta perdiendo el alma.
En este sombrío pantano económico y político , ¿qué será del masón? ¿Qué pasa con sus ideales ante la dura realidad de la competencia? ¿Cuál es el papel de la función iniciática hoy? ¿Qué será mañana? Finalmente, la fraternidad masónica, fuente de armonía, puede vivirse en su plenitud y llevar esta alegría interior a un mundo tan trastornado. Ahí lo tienes, unas cuantas preguntas que intentaremos responder más adelante.
¿Existe una fraternidad fuera de la masonería y cuáles son sus particularidades?
La fraternidad nace del amor a los demás y expresa un deseo de unión lograda por la inteligencia del corazón. Su calidad de acción depende del nivel de conciencia de los miembros de la comunidad, pero también de la actitud personal de cada uno de ellos. En términos generales, su principio formativo es el reconocimiento aceptado y sin prejuicios de la diversidad como valor unificador. El segundo principio es que cada miembro debe vivir su verdad sin evasiones y expresar su sentimiento de unión a través de una actitud evolutiva en dirección a la Verdad. Esto presupone una atención constante y un rigor personal que requiere mucho coraje y abnegación.
En esta etapa del análisis es necesario establecer una especie de referencia para el reconocimiento y determinar sus valores. En el mundo secular, esto se limita a la aceptación de un estatus de membresía corporativa o asociativa y, aparte de las asociaciones familiares y religiosas, los valores solo expresan el deseo de pertenecer. Sin embargo, un club de bolos no tendrá el mismo reclutamiento que una asociación de derechos humanos, lo que significa que la sustancia misma de la asociación determina a menudo la calidad fraterna, pero la mayoría de las veces permanece mentalizada y emocional porque surge del derecho de pertenencia, sigue estrechamente asociado a los estatutos de la sociedad y a su reglamento interno, cuyo objetivo principal es codificar y normalizar el comportamiento de los miembros. Por tanto, la calidad asociativa sigue siendo de origen puramente estatutario y, en general, la resolución de los conflictos da prioridad a la gestión de la culpa y no a la dignidad de la persona. En este contexto, la fraternidad es normativa, reduccionista, egoísta y posesiva.
¿Cómo podemos entonces describir tal relación como fraterna? Para responder a esta pregunta hay que ponerse en la piel de un hombre que tiene muy mala audición desde que nació y al que le preguntan si oye bien. ¿Cómo lo sabría? Él te responderá que te entiende perfectamente y tiene razón. Por tanto, todo es relativo, incluida la experiencia fraterna, pero como masón sé que hay otra fraternidad vivida por la inteligencia del corazón y que recibí al entrar en la cadena de unión durante mi iniciación, no criticaré a nadie, que no ha sido iniciado, porque como este hombre sordo, sólo entiende lo que oye. Mi deber no es juzgar su respuesta, sino estar aún más disponible para ayudarlo si me lo pide. Esta actitud del que sabe versus el que no sabe es la clave para la eventual integración de un nuevo miembro a una comunidad que comparte el amor fraternal, porque en el camino de la vida encontraremos amigos que podremos conocer , y guiarlos hacia la Luz amándolos porque respiran el mismo aire que nosotros y respetándolos porque son nosotros, aquí y ahora, a través de la vida que los habita.
En ningún caso mi actitud consistirá en dar explicaciones, porque la fraternidad masónica es al mismo tiempo universal, personal e incomunicable entre no iniciados. Es una parte integral de los planos superiores y, por lo tanto, indiferenciado y no formulado. Ya no son los hombres quienes hablan a través de ella, sino ella quien habla a todos los hombres independientemente de sus cualidades. El Masón es el que sabe de gestión fraterna , su responsabilidad es hoy inmensa, porque lo que debe comunicar no puede pasar por el tamiz una red informática. Estará cada vez más marginado porque la sociedad lo considera improductivo y disruptivo. ¿No será él quien dará tiempo al tiempo, es decir, se liberará de los ritmos de la producción para interesarse por el equilibrio de los conceptos y la salvaguarda del hombre? ¿No será él también quien integre la modernidad con la tradición confrontando los valores simbólicos de las ciencias antiguas con el mundo del mañana?
Como vemos, el sitio es inmenso y el trabajo difícil, pero en medio de los palets, los masones incansablemente seguirán cortando su piedra para poder colocarla en el lugar definido por el Gran Arquitecto del Universo.
Muchos profanos ven a la Masonería como algo obsoleto , como una organización que ya pasó por su mejor época y por tanto esta en decadencia, mientras que los masones vemos a la sociedad secular como decadente , que ya no da para más , por su mala gestión política , religiosa y económica.
La gran Obra Masónica se realizará porque la arquitectura del edificio permanece presente en todos aquellos que hacen votos de humildad, de silencio, de perseverancia y que están animados por una voluntad inquebrantable de reunir lo disperso. Es a este precio que la mirada podrá volverse hacia arriba y escuchar las armonías celestiales. La fraternidad en su esencia también está compuesta arriba, proviene de la Belleza pero como se percibe abajo, debemos hacer el esfuerzo de buscar su significado oculto, su significado perdido de alguna manera.
Recordemos algunas nociones importantes sobre el significado de iniciación. Ser iniciado es aceptar morir a la vida profana para renacer en la Luz. También es, como escribió Hermes, “la creación de un alma por sí misma”. Este acto de creación es, en definitiva, el acceso de lo no formulado a lo formulado. En el espacio sagrado del Templo, el Venerable Maestro crea y constituye al masón receptor. De hecho, lo sitúa en un camino aceptado y deseado por el solicitante, que así tomará conciencia, a su propio ritmo, de la realidad y de su espiritualización.
Debemos pensar que: " cada ser humano tiene originalmente un sentimiento de totalidad, es decir un sentido muy fuerte y muy completo del Yo, estando el yo hecho de la totalidad psíquica hecha de conciencia". y el océano infinito del alma en el que flota. Es de este yo superior que emerge la conciencia individualizada del yo, a medida que el individuo crece, el yo debe regresar constantemente para restablecer la relación con el Yo Real , para poder lograrlo. mantén tu salud mental"
Así, la parte esencial del proceso iniciático no es otra cosa que la búsqueda del Yo para redescubrir mejor su totalidad. En este contexto el ideal masónico es sólo un medio, mientras que el objetivo es la toma de conciencia a través del despertar.
Acceder a este Yo Superior de consciencia no es fácil y el período de maduración puede ser a veces largo, sobre todo cuando el lenguaje simbólico, que es el alfabeto del proceso de reiteración, no siempre está bien asimilado. Pero es el único lenguaje que desgraciadamente conoce nuestra psique. Hay que admitir que el hombre moderno está inmerso en un conocimiento muy racional y que ha desarrollado más una mente analítica que una intuición.
La consecuencia es que nuestra civilización moderna vive angustiada, que ha perdido el contacto con la Naturaleza, que es su único verdadero recurso tradicional. El hombre está así dividido, fragmentado. Más allá de la racionalidad que ha permitido numerosos descubrimientos científicos y, en consecuencia, mejorado el nivel de vida de las personas en las sociedades occidentales, el hombre ha perdido el contacto con lo irracional. Está desequilibrado por un cerebro izquierdo agrandado, pero a pesar de todo continúa su camino en este callejón sin salida. Entonces sólo se encontrará con psicólogos y psiquiatras que gestionarán sus ansiedades existenciales por él.
Este camino es a veces suficiente pero a menudo incompleto para todos aquellos que buscan un sentido a su vida. La masonería sigue siendo una posibilidad de evolución porque gracias a la iniciación el candidato se vuelve igual al hombre tradicional. Una vez más da importancia a los mensajes de Arriba tratando de comprender sus significados simbólicos.
La fraternidad nace, como decíamos anteriormente, del amor al prójimo, pero también está muy ligada a los conceptos de libertad e igualdad. Estas tres palabras forman un ternario. Los dos primeros términos, libertad e igualdad, son en realidad opuestos y significan que la libertad ilimitada crea desorden y la igualdad crea injusticia. Vemos que es necesario encontrar un equilibrio entre estas dos fuerzas, lo cual se logra a través de la hermandad. Así, una relación dual encuentra su resolución natural y armónica en un tercer término que no excluye a los dos primeros pero que los asocia formando un ternario.
La representación simbólica del ternario suele ser el triángulo cuya superficie está inscrita en un círculo. El círculo simboliza la Unidad que incluye el Todo y la Nada, porque su contorno está vinculado al número pi, irracional y trascendental. La regla que define la Armonía primordial del ternario es un antiguo conocimiento de la geometría. En efecto, desde cualquier punto dentro de un triángulo equilátero, la suma de las longitudes de las perpendiculares bajadas en cada uno de los lados es igual a la altura del triángulo e independientemente de dónde esté el punto. Esta notable relación muestra hasta qué punto la representación ternaria de los tres conceptos de libertad, igualdad y fraternidad en forma de triángulo equilátero presupone por parte de quienes la aceptan una actitud humanista, una capacidad de renuncia y de sacrificio y, finalmente, una educación cívica. Vemos claramente aquí las bases estructurales esotéricas de una sociedad democrática que los masones de la época implementaron al participar en la redacción de las constituciones estadounidense y mexicana . De ello se deduce que los actos sociales que son sólo el nivel superior de nuestra fuerza creadora están regulados en equilibrios que respetan, como veremos más adelante, tanto la vida en todas sus formas como especialmente el hombre vivo, símbolo de lo Alto en esta tierra.
Mediante el uso del lenguaje simbólico y la ley de la analogía, es posible asociar todos los ternarios con el del triángulo equilátero así, aprender, comprender y vivir o en otro nivel la Fuerza, la Sabiduría y la Belleza, o incluso el Alma, el Cuerpo y la Mente, son analógicamente similares. Todos los términos de un ternario son además homólogos entre sí, lo que equivale a decir que no es absolutamente necesario estudiar su historicidad. Así, Fuerza, Alma y aprendizaje son homólogos entre sí. Basta simplemente saber que todos ellos son el primer término de una relación de oposición e identificar el significado del triángulo. Vemos que es posible comprender analíticamente el lenguaje simbólico, pero esto no basta, hay que experimentarlo e integrarlo en la personalidad para que la voluntad que permite la acción eche sus raíces en el corazón, fuente evidente de armonía. La iniciación masónica es una clave importante para este proceso, porque todo lo que se logra en el templo es simbólico y completamente interdependiente. Es a través del descubrimiento de la relación entre los valores simbólicos que se eleva el nivel de consciencia.
El iniciado siempre podrá entender el triángulo como una figura geométrica útil para la trigonometría y la construcción, pero un día el triángulo se volverá ternario, es decir que las proporciones de los lados, ángulos y vértices estarán ligadas a su sentido de gravedad, un lugar mágico donde la Unidad es la clave de lo no formulado. La punta del compás puede entonces trazar el círculo que abre el camino a la trascendencia. Desde el mundo de las ideas, el ternario mutará en una trinidad y simbolizará al Gran Arquitecto del Universo . El proceso del conocimiento está ahora vivo y une los corazones de todos aquellos que beben de la misma fuente de amor, el lugar geométrico de la armonía universal en esta tierra.
Es sobre el lenguaje simbólico, es útil recordar que la parte consciente de un hombre puede representarse en tres ejes que representan los planos físico, emocional y mental. Así, la conciencia puede representarse mediante un paralelogramo cuya dimensión caracteriza el nivel de conciencia.
Por otro lado nuestra psiquis se compone de tres niveles siendo el primero el del Yo, dominio del Yo y de la consciencia interior, el segundo el del Inconsciente sede de las memorias activas o en reposo y el tercero, el del Yo Superior o Alma, asiento de lo no formulado que abarca el Todo, y que no es percibido por los dos primeros. Los símbolos son las herramientas que permiten la transferencia de información del Ser a la consciencia. Son los reveladores del mundo Superior y, por lo tanto, aseguran esta conexión esencial, este regreso a nuestro mar psíquico común tal como lo define Henderson, sin el cual no hay aceptación relacional en la diversidad, ni amor incondicional, ni compasión.
Alcoseri
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