La Biblia entre los Masones

Desde hace cientos de años , la presencia de la Biblia en Logias Masónicas, ha causado todo tipo de controversias  y hasta cismas irresolubles, como de que , si debe estar o no, la Biblia en Logias masónicas, el problema no es sencillo, por tanto sería oportuno analizarlo. 

 Pero , si quitamos la Biblia del Ara Sagrada, también hay que quitar las 2 columnas, luego quitamos de las liturgias las referencias alegóricas a Dios, porque todo es bíblico lo mismo eliminaremos la leyenda de Hiram Abiff, y así otras tantas  cosas de origen bíblico en la Masonería. Al final sólo quedará el piso ajedrezado y algunas sillas dentro de los Templos Masónicos. Lo mismo que habría que eliminar la idea socialista de la Masonería, ya que Jesucristo era un líder político - religioso muy socialista; sin duda el cristianismo en sus primeras etapas fue de organización socialista la cual influyó en el socialismo de nuestro tiempo. En realidad en lo personal no me importa lo que hagan de la Biblia mis QQ HH, cada quien como Masón debe ser libre y responsable.

Pero antes de que unos masones se resuelvan a eliminar a Dios y a la Biblia analicemos esto.

La masonería que es verdad, es esencialmente adogmática, tolera todas las creencias y todas las religiones; el masón es libre de creer o no, también la presencia de la Biblia o, más generalmente, el volumen de la ley sagrada, el papel   que ésta desempeña o no, en el lugar masónico como luz, o como  un adorno, me llevó a buscar el origen de esta presencia en nuestros rituales.

Se trata de un problema relativamente complejo, porque a la presencia de la Biblia en el taller y el papel que juega o no, se suma la particularidad que comparte con el masonismo, a través de toda una serie de leyendas parabíblicas que desarrollan la historia. extraer una lección simbólica o moral; finalmente, la extraordinaria   variedad de palabras correspondientes a cada grado, contraseñas, palabras sagradas, de las que muchos ritos y especialmente el Rito Escocés Antiguo Aceptado en sus treinta y tres grados no son de poner límites a las referencias Bíblicas .

Nótese que las palabras sagradas utilizadas en masonería son Bíblicas , por tanto   de regularidad, no es la Biblia en sentido estricto sino el volumen de la ley sagrada, es decir cualquier libro básico de carácter religioso y la creencia en el Gran Arquitecto y su voluntad revelada. ;

En efecto, dondequiera que la Biblia no es el alimento cotidiano de los Hermanos, se desvanece o desaparece, a veces en favor del "libro de la constitución", en países como Francia, idea para la masonería irregular que es, y a la vez  no es en modo alguno incompatible con la creencia en el Gran Arquitecto del Universo, ya que lo acomodan a su libre interpretación pero jamás como el Dios Bíblico , como lo demuestra la historia del rito francés, donde “NO” se presta  juramento ante Dios  ni sobre el libro de la ley o Biblia , y de ahí nació la Masonería Irregular, una masonería sin Dios y sin la Biblia .

Analicemos primero nuestro primer punto: la Biblia, una de las grandes luces de la logia, sobre el cual prestamos juramento los masones regulares. No hace falta hacer gala de una gran erudición para constatar que la Masonería “operativa”, la de los constructores, muy ligada al mundo clerical al menos a través de la construcción de catedrales, era, como todos los cuerpos de oficios, gremios de artesanos", diversas compañías de inspiración cristiana, católicas en Inglaterra hasta la Reforma, anglicanas o reformadas a partir de entonces. En Francia, Italia y España permanecieron fieles a la Iglesia romana   hasta su desaparición natural o su supresión revolucionaria.

Es difícil afirmar que la Biblia   apareció en el material de las logias operativas inglesas antes de la Reforma, al menos por lo que podemos deducir de las "antiguas acusaciones". Por otro lado, sabemos que allí se prestaba juramento, lo cual no es nada original, ya que la “profesión jurada” era la regla en casi todas partes. El hecho es que los primeros documentos, el Regius (1370) y el Cooke (1420), guardan perfecto silencio. Tampoco se puede excluir ninguna hipótesis: la Biblia, cuando se podía conseguir, antes del desarrollo de la imprenta no era tan fácil. En cualquier caso, el juramento tenía un carácter religioso que mantuvo, excepto en la Masonería “secularizada”.

Los documentos más recientes, pero también posteriores a la reforma, son más explícitos y el juramento sobre la Biblia es afirmado, en la mayoría de los casos, por el “manuscrito de la gran Logia” n°1 (1573) y el “   Manuscrito de Edimburgo” (1696). Cito: Se les obliga a tomar la Biblia y prestar juramento y el solicitante jura sobre el libro sagrado por “Dios y San Juan”. Por lo tanto, podemos admitir que, desde la reforma, el juramento sobre la Biblia se había convertido en la regla, que le hizo contar al historiador francés A. Lantoine que se trataba de un “hito del contrabando hugonote”.   Palabra divertida, pero sin duda exagerada. Esta observación no debe hacernos perder de vista la perfecta ortodoxia católica, luego anglicana, de los “Viejos Cargos”.

Si la Masonería hubiera permanecido fiel a esta ortodoxia, no podría haber tenido pretensiones de universalismo. Y esto es también lo que ha sucedido regularmente cada vez que hemos querido vincular más estrictamente el ritual masónico a una confesión. El rito sueco, de esencia luterana, no ha desbordado su país de origen. El Rito Escocés Rectificado, de tono claramente cristiano, ha visto   limitada su expansión.

Por otra parte, el rito escocés antiguo aceptado, los ritos agnósticos y los ritos anglosajones "desconfesionalizados" son capaces de un desarrollo infinito. Este es, por tanto, el gran mérito de que Anderson y los creadores de la Gran Logia de Londres tengan perfectamente claro. Se entendió el problema. Las constituciones de 1723 permitieron esta ampliación, muy en consonancia con una Inglaterra ya orientada hacia el exterior.

Así, en los países cristianos, la Biblia fue y sigue siendo el volumen de la ley sagrada, los testimonios del siglo XVIII son casi unánimes y las cosas apenas han cambiado. En los países anglosajones es la primera “luz simbólica”, siendo las otras dos la Escuadra y el Compás. En el actual rito de emulación, la Biblia debe abrirse sobre el plato del Venerable, orientada de tal manera que el dignatario pueda leerla y cubierta por la escuadra y el compás. No se indica la página en la que se abre el libro, pero es tradición y buena práctica    abrirlo por el Antiguo Testamento al iniciar a un israelita. En los Estados Unidos, la Biblia   generalmente se coloca en un altar particular en el medio del Templo.

En la REAA está presente la Biblia, abierta durante los trabajos y colocada en el altar de los juramentos o Ara Sagrada instalada al centro del Templo , y no lejos  de las escaleras que conducen a Oriente y que está cubierto con una tela azul bordeada de rojo, los colores de la orden. No se puede abrir en cualquier lugar, sino en el Salmo 133 o en el versículo propio del grado en que se trabaja , o en Crónicas 2-5 y 1 Reyes 6-7 donde se analiza la construcción del Templo de Salomón.

En el Oriente de México, la Biblia ha corrido destinos diferentes. Los documentos más antiguos que poseemos dan testimonio de una gran religiosidad, de orientación un tanto jesuita, y sabemos, a través de textos de origen testimonial , que la Biblia en el siglo XIX estaba abierta al primer capítulo del Evangelio de Juan. Tradición que se ha conservado perfectamente en el rito rectificado, de inspiración claramente más cristiana. Pero, en un país católico, la Biblia no es, como en Inglaterra, el alimento espiritual de la mayoría de los ciudadanos, tanto más cuanto que el Concilio de Trento había limitado las posibilidades de lectura para los fieles. Así, conservando una expresión religiosa en la forma del Gran Arquitecto, que no sería cuestionada hasta 1877, la Masonería francesa, en su   expresión mayoritaria, la Gran Logia, entonces Gran Oriente, vio el libro de " las herramientas de las Logias” de mediados de siglo. Cuando en los textos de unificación del rito francés de 1785-1786, el “Libro de las Constituciones” ocupó su lugar junto a la escuadra y el compás, en la meseta del Venerable, no hubo protesta y ni siquiera los ingleses se ofendieron.

Excepto en ritos totalmente secularizados, como el actual rito francés, los juramentos que   acompañan a la iniciación y a los aumentos de salario se toman del Volumen de la Ley Sagrada. Lo cual, en 1738, irritó mucho al Papa Clemente XII quien, en la famosa bula de excomunión “in Eminenti”, hablaba del   estricto juramento prestado sobre la Santa Biblia. Es bastante obvio que, para el mundo anglosajón, un juramento sólo tiene valor mientras tenga significado religioso, actitud que encontramos en los tribunales o durante la toma de posesión de un presidente estadounidense.

No ha habido grandes cambios en tres siglos; Al rito escocés rectificado, que ha conservado algo de la tradición caballeresca de la masonería francesa de la Ilustración, completamente ausente en los países anglosajones,    el candidato coloca su mano sobre la espada desnuda del Venerable colocada sobre la Biblia   abierta. La promesa se hace sobre el "Libro de la Ley". En el antiguo rito escocés aceptado, el postulante coloca su mano derecha sobre las tres grandes luces que están en el altar de los juramentos, y bajo la invocación del Gran Arquitecto del Universo, el postulante jura solemnemente sobre las 3 grandes luces de la Masonería.

La historia legendaria, es decir las antigüedades de la orden, se desarrolló a través de los antiguos cargos hasta Anderson que le dio su forma definitiva. Todo este material, en su conjunto homogéneo, tuvo que ser puesto en práctica de manera racional, en el momento; cuando la Masonería dejó de ser un asunto de una compañía de masón ería de construcción de Templos y pasó a ser un asunto de caballeros que conocían la Biblia y tenían un toque de humanismo. Fue Anderson quien asumió la tarea. Conocía las Escrituras, por lo que el reverendo creó un relato coherente, sin dejar lugar a leyendas; Los anacronismos desaparecen gracias a un marco de fechas preciso y relativamente exacto.

El pastor ve claramente el paso de la antorcha de la historia bíblica al mundo mesopotámico y griego cuyos arquitectos vinieron directamente de la "escuela de Jerusalén", es decir de los alumnos del Maestro Hiram y cuyas técnicas pasaron luego a Roma y a Occidente, el Templo. de Herodes, el Nuevo Testamento están totalmente oscurecidos. Sin embargo, se menciona a Cristo como el Gran Arquitecto de la iglesia.

El siglo XVIII vio la introducción del Nuevo Testamento, esencialmente en forma de la Rosa Cruz, donde interfirieron elementos del misticismo luterano, el rito escocés rectificado que se afirmaba abiertamente como masonería cristiana de algunos altos grados de la masonería anglosajona.

Es posible preguntarse por qué el Nuevo Testamento está tan completamente ausente en la masónica leyenda histórica antigua y es tan   reducido hoy en día; Es cierto que el Nuevo Testamento apenas tiene “constructores” o textos que den origen a una tradición, una leyenda o un rito.

Terminaré mencionando las leyendas, es un personaje   que nos permite insertar leyendas para o pseudobíblicas   en el tejido mismo del relato más o menos histórico, como lo afirman los clérigos ;   El principio es simple: tomamos un personaje mencionado en la Biblia y le atribuimos toda una serie de aventuras; Por supuesto, ningún hermano jamás creyó realmente que el arquitecto Hiram había sido asesinado por tres malvados compañeros, o que el arquitecto de la Torre de Babel, presa del remordimiento, se había retirado a las nieblas de Brandeburgo.

Anderson   sigue la trama de la historia bíblica y secular, pero en ninguna parte menciona estas leyendas, algunas de las cuales son muy antiguas pero que, a juicio de Anderson, sin duda, no tenían   cabida en una narrativa seria. Apenas menciona al historiador   judío   Josefo, y sólo notamos la mención de   la leyenda de los dos pilares construidos por el piadoso Enoc.

Alcoseri