¿Es la masonería una secta? Parte #1
Estudio de los dos tipos de organizaciones y sus respectivos modos de comunicación.
Por algunas de sus características particulares, el misterio que cultiva a su alrededor, pero también el extraño ritual que acompaña a sus ceremonias, la masonería es a veces comparada con una secta.
A pesar de algunos elementos superficiales de semejanza, la institución masónica difiere sin embargo profundamente de los grupos sectarios, como lo demuestra el estudio de sus respectivos modelos de organización, funcionamiento y comunicación.
Veremos en particular que existen oposiciones irreconciliables entre un sistema democrático y un sistema desigual, entre el modo deliberativo y el modo directivo universitorial, entre el ejercicio del libre albedrío y los procesos de manipulación, entre el esoterismo y la charlatanería.
Organizaciones sectarias e instituciones masónicas: ¿qué puntos de convergencia existen?
La masonería tiene algunas similitudes aparentes con las organizaciones de culto. Y esta es probablemente la razón por la que muchas personas, ignorantes de la verdadera naturaleza de esta institución filosófica y filantrópica, la asocian con una secta. Entre estas similitudes está el deseo común de perfeccionar una sociedad humana considerada imperfecta –un ideal que ya está presente en las utopías de la Antigüedad y la Edad Media, desde Platón hasta Francis Bacon y Tomás Moro – mediante la creación de un grupo distinto, poseedor de una identidad específica y que se supone que presenta cualidades mejoradoras en relación con el magma profano del que proviene y del que se extrae. El grupo así constituido integra una dimensión sagrada, es decir separada del resto de la humanidad, según la etimología de este término. Para marcar su diferencia, tiende pues naturalmente a reproducir en su interior una estructura próxima a la estatal, con sus leyes, sus reglamentos, sus árbitros y sus órganos de decisión, reguladores esenciales para toda convivencia. Formando una especie de microsociedad, la mayoría de estas organizaciones establecen las condiciones para el ejercicio del poder legislativo, ejecutivo y judicial, a veces compartido, otras veces concentrado en manos de un sólo hombre. Los testigos de Jehová tienen pues un Consejo de Ancianos que juzga a los suyos. En cuanto a los masones, se han dotado de un sistema complejo, compuesto por organismos nacionales e internacionales (conventos, confederaciones de Grandes Logias etc.).
Sin embargo, si bien dichos poderes tienden a sustituir a los del Estado en la mayoría de los movimientos sectarios, hay que señalar que éste difícilmente es el caso en las grandes logias masónicas, donde ambas estructuras coexisten paralelamente. Las leyes masónicas se refieren exclusivamente a asuntos internos, materias que son competencia de la Orden. Los crímenes y delitos cometidos por un miembro, por ejemplo, serían entregados a los tribunales. Esta diferencia se debe a que la masonería es un grupo cerrado-abierto, una institución con gran porosidad y plenamente integrada en la vida social, como veremos, a diferencia de las sectas que son completamente herméticas al mundo exterior del que tratan de huir. Los escándalos en torno a casos de violación o de pederastia juzgados dentro del grupo, como los que estallaron en la Asociación de Testigos de Jehová, que se negó a entregar a sus miembros a la justicia, estos delitos nunca han manchado la masonería. Este tipo de gestión es completamente impensable incluso para un masón, por la sola razón de que los seguidores se reúnen varias veces al mes. Fuera de estas reuniones, cada uno lleva una vida "normal" de buen ciudadano, lejos de las pretensiones excesivas de muchas sectas que crean una sociedad dentro de la sociedad, un Estado dentro del Estado. La secta NXIVM, con ramificaciones internacionales, es un ejemplo significativo.
El culto al secreto, corolario natural de las opciones organizativas antes enunciadas, parece también acercar a las sectas y a la masonería. De hecho, son pocas las sectas que muestran sus actividades (humanas, políticas y financieras) y designan sus objetivos de manera totalmente transparente. Algunos de ellos se exponen más, es cierto, y no dudan en enviar a sus miembros a ir puerta por puerta o a hablar delante de las cámaras de televisión. Es el caso de la asociación que agrupa a los Testigos de Jehová, o incluso de la Iglesia de la Cienciología, que se esfuerzan por dar legitimidad o buscar apoyo a su existencia a través de actores de cine famosos, formidables vectores de comunicación. Pero convendremos en que el proselitismo que los caracteriza difícilmente podría prescindir de este tipo de publicidad. Estas maniobras se llevan a cabo principalmente con el fin de convertir nuevos seguidores. A veces, las sectas todavía rompen su silencio, recurriendo a una visibilidad inusual y poco sincera, para parecer menos amenazantes a los ojos del público. Esta transparencia es por tanto un señuelo. Las motivaciones profundas de los grupos sectarios, a menudo inconfesables, siguen sin reconocerse.
La Secta : La Iglesia de la Unificación , fundada por Sun Myung Moon en Corea del Sur , esta secta es conocida por sus matrimonios colectivos y ha sido acusada de lavado de cerebro y abusos financieros.
Esto demuestra que "buscar el reconocimiento público para colocar en el escaparate al culto" y "mantener el carácter clandestino de la red del culto" no son incompatibles. Pero es evidente que el funcionamiento interno de estas organizaciones suele permanecer rodeado de misterio e incertidumbre, salvo en ocasiones excepcionales. La ideología que la mayoría de ellos promueven es impenetrable para los no iniciados (el Opus Dei , una de las organizaciones sectarias más poderosas del mundo, por sus vínculos con la Iglesia Católica, es un buen ejemplo), a menos que una tragedia venga a revelar sus prácticas desviadas y su peligrosidad. Los Davidsonianos, la Orden del Templo Solar y la secta Aoum , conocidos por sus suicidios en masa y los ataques con gas sarín que estos últimos llevaron a cabo en el metro de Tokio, son tristemente famosos en este sentido.
La masonería también da testimonio de una gran opacidad. De hecho, desde sus orígenes ha cultivado una discreción que raya en el arte del disimulo. El día de su investidura, los iniciados prestan solemne juramento de no revelar la naturaleza de sus actividades, ni la identidad de sus colegas. Códigos, signos, gestos y toques sibilinos marcan así el camino de los masones, que se encuentran tras puertas cerradas, en un lugar sagrado llamado el “Templo”. Allí, lejos del tumulto del mundo profano, al abrigo de miradas indiscretas, vestidos con ropajes singulares, se entregan a curiosos rituales durante ceremonias no menos insólitas. El extraño entorno que rodea a la institución masónica no es, sin duda, ajeno a la desconfianza que muchos tienen hacia ella. Para muchas personas no iniciadas, tales ceremonias representan, en el mejor de los casos, una lastimosa farsa durante la cual individuos ridículamente vestidos se entregan a algunas payasadas; en el peor de los casos, a los ojos de los No Masones la Masonería es una máquina bien engrasada cuyo propósito es condicionar a sus seguidores, quienes practican prácticas oscuras con ardor fanático. Para otros No Masones, la masonería constituye un club de reunión, una red de influencias destinada exclusivamente a cooptar a sus miembros, sobre todo a nivel profesional, visión que también corroboran las logias más empresariales y las obediencias más politizadas, como el caso de ciertas Logias Masónico - Politicas, por ejemplo, en gran medida comprometido con la izquierda y a veces más preocupados por cuestiones político -sociales que por cuestiones iniciáticas .
Sin embargo, en el extremo opuesto del espectro de estas críticas virulentas dirigidas a una minoría oportunista, es también su aspecto simbólico el que se critica contra la masonería. El carácter esotérico de sus ritos la hace sospechosa. Sobre él han circulado las historias más fantasiosas. A finales del siglo XIX , Léo Taxil, conocido por sus posiciones antimasónicas, escribió panfletos violentos, afirmando el carácter satánico de las ceremonias de la Orden, antes de retractarse y admitir el engaño de sus textos unos años más tarde, en una conferencia de prensa. Hay que convenir en que la masonería, en su voluntad sincrética, se abre a todos aquellos a quienes les repelen los engaños o no les gustan los dogmas claramente identificados.
Sin embargo, la Masonería escapa a estas clasificaciones simplistas integrando elementos culturales conocidos por todos. Se basa en las sagradas escrituras de la Biblia , el arte real de los alquimistas y la búsqueda espiritual de los templarios y caballeros del período medieval. Algunas obediencias, como Memphis Misraïm, se refieren con mayor precisión al antiguo Egipto y a su mitología. Es probable que la mezcla desconcierte a los cartesianos. La sospecha que engendran los vínculos mantenidos con estas culturas ancestrales es tanto mayor cuanto que la tradición y el esoterismo son también las máscaras preferidas tras las cuales avanzan las sectas (los raelianos, por ejemplo, afirman tener contactos con los Elohim)... Además, pocas personas saben diferenciar entre el sensato esoterismo de las logias y las supercherías de ciertas sectas, lo que añade aún más confusión.
Ciertamente, la masonería no es inmune a posibles excesos, como lo prueba el origen de la secta Orden del Templo Solar, que es una rama cismática de la obediencia masónica Orden Tradicional y Simbólica Opera. Sin embargo, salvo algunas raras excepciones que confirman la regla, las obediencias masónicas no tienen como finalidad reclutar nuevos miembros, como lo demuestra que sólo los invitados por maestros masones , pueden apadrinar nuevos miembros. De hecho, por una parte de las sociedades secretas de tipo tradicional, basadas en la transmisión de valores fundacionales y en la búsqueda del conocimiento espiritual, entre las que incluye la masonería; y, por otro lado, las sectas, orientadas en gran medida a consideraciones comerciales y que muestran una fuerte intolerancia hacia todo lo exterior. En busca de una sabiduría olvidada, de una voluntad de pensar y de una manera de vivir en paz, se oponen los devaneos de organizaciones sin escrúpulos, que proceden mediante la manipulación y la desestructuración del individuo, como veremos más adelante.
Las sectas, un sistema desigual basado en la manipulación
A pesar de sus profundas disparidades (sectas apocalípticas, evangélicas, sanadoras, neopaganas, ocultistas, orientalistas, psicoanalíticas, satánicas, basadas en Ovnis , etc.), las sectas tienen aspectos invariables. Se señala como característica de su funcionamiento el hecho de que se trata de "estructuras piramidales", lo que no excluye la articulación de varios pequeños grupos, cada uno de los cuales representa una pirámide, insertados en una pirámide mayor. Por tanto, conviene señalar en primer lugar que las sectas se basan en una estructura jerárquica, en el sentido etimológico del término. A la cabeza del grupo, el jefe, un líder carismático o gurú, ostenta plenos poderes. Considerado sagrado, su autoridad, que va más allá de la autoridad funcional, es ilimitada. Pues si se autoproclama y se autoinstitucionaliza, el líder legitima su posición dominante y sus acciones ante los miembros de la comunidad al afirmar una relación vertical entre su persona y una entidad o dimensión trascendente. Al estar dotado de facultades supuestamente sobrenaturales, en contacto directo con espíritus y otras fuerzas divinas, establece relaciones profundamente desiguales con subordinados convencidos de su superioridad natural y de su propia inferioridad. Se establece así un modelo univectorial de comunicación, modelo que encontramos en las llamadas instituciones totalmente autoritarias – parecidas a un ejército , y en el que «la información es introducida por una única fuente en forma de instrucción destinada a producir una influencia». Por lo tanto, no se permite ningún debate democrático dentro de la secta. Sólo las órdenes de un líder tiránico prevalecen, órdenes indiscutibles, erigidas en leyes. Los miembros están sujetos a ella, mostrando obediencia ciega y expresando sumisión servil.
En la medida en que la palabra comunicación –una palabra compuesta, es cierto, que a veces sirve como cajón de sastre semántico, como han señalado muchos investigadores– implica la idea de intercambio, de compartir e incluso de retroalimentación, como proponen las teorías modernas que evocan el fenómeno de la retroalimentación , uno puede incluso preguntarse si el uso de este término no es una mala interpretación cuando se aplica a las sectas. El acto de comunicar implica un compartir, lo que se refleja también en la etimología: compartir normas, valores, significados, informaciones que constituyen mensajes. ¿Podemos entonces hablar de comunicación cuando la transmisión de datos se realiza exclusivamente de forma descendente y unilateral? Por otra parte, si nos remitimos a la noción de espacio público vinculada a la democracia occidental moderna, así como a la discusión razonada entre ciudadanos ilustrados que le es inherente, también podemos cuestionar la existencia de una práctica comunicativa pública y liberal al interior de estos grupos.
No es fácil dar una definición de sectas. La distinción entre grupos sectarios, religiones y otras asociaciones socioculturales es a veces tan tenue que se ha argumentado que las religiones son sectas exitosas, o bien que los partidos políticos también son sectas exitosas, algo que ciertos eventos trágicos en la historia humana parecen apoyar. Sin llegar a mencionar los conocidos excesos fanáticos de la Santa Inquisición durante la Edad Media, basta recordar que Voltaire tuvo que escribir un Tratado sobre la tolerancia después del asunto Calas. Sin embargo, no podemos conformarnos con una conexión tan vaga, aunque esté bien fundada en ciertos aspectos. También se han intentado aclarar las relaciones entre estas entidades, que son cercanas sin ser idénticas. Y una vez más, la estructura organizativa, el modo de funcionamiento y los modelos de comunicación implementados resultan fructíferos. De este modo, la secta favorecería el repliegue autárquico y la ausencia de diálogo social, a diferencia de la religión, que está más inserta en el tejido social, ecuménico, en búsqueda de influencia y extensión, y en cuanto a un partido político .
Una secta y un partido político pueden parecer similares a primera vista, pero tienen diferencias fundamentales.
Similitudes
Partidos Políticos y Sectas son grupos organizados con objetivos y creencias compartidas. Buscan influir en la sociedad y en la política, aunque de manera diferente.
Diferencias
Un partido político busca acceder al poder y participar en el proceso democrático, mientras que una secta se enfoca en la difusión de sus creencias y la atracción de seguidores.
Los partidos políticos tienen una estructura organizativa formal, con líderes elegidos y un programa político claro. Las sectas, por otro lado, pueden tener una estructura más informal y jerárquica, con un líder carismático que ejerce un control significativo sobre los miembros.
Los partidos políticos participan en el proceso democrático a través de elecciones, debates y la promoción de sus políticas. Las sectas, en cambio, pueden utilizar métodos más coercitivos o manipulativos para atraer y retener a sus miembros .
Los partidos políticos son parte integral del sistema democrático y buscan representar los intereses de sus electores. Las sectas, por otro lado, pueden ser vistas con sospecha o rechazo por la sociedad en general, debido a sus prácticas o creencias poco convencionales.
Aunque tanto las sectas como los partidos políticos buscan influir en la sociedad, sus objetivos, estructuras, métodos y relaciones con la sociedad son fundamentalmente diferentes.
Aunque incompleta, esta explicación entre partidos políticos y sectas tiene el mérito de permitir una separación de estas instituciones, dejando al mismo tiempo la posibilidad de una circulación bilateral: podemos entonces entender que las sectas originales hayan podido, a lo largo de los siglos y tras su expansión, transformarse en religiones o partidos políticos (este es el caso de la mayoría de las que aún existen hoy), mientras que las religiones que daban cada vez más importancia al poder temporal engendraron fenómenos de rechazo y de repliegue hacia lo espiritual y dieron origen a sectas (tal es el caso del catarismo y del gnosticismo ).
La ausencia de una dialéctica interior-exterior parece ser uno de los principales elementos identificadores de la secta, lo que también delata la etimología de la palabra. Este último, que apareció en el siglo XIII , tendría dos posibles orígenes, a saber, secare , que significa “cortar”, o sequi , que significa “seguir”. El primer significado pone claramente de relieve la ruptura existente entre la esfera del grupo y la de la sociedad. Los términos “secta” y “segmento separado” tendrían entonces un origen común. La secta separa a los de adentro de los de afuera , sublimando voluntariamente a estos últimos y demonizando sistemáticamente a los primeros. Los ejemplos no faltan: niños que no asisten a la escuela, prohibición de abandonar la comunidad en ciertos movimientos sectarios... La imposición de reglas internas y el rechazo de prácticas sociales llegan a veces tan lejos que pueden provocar la muerte de miembros afectados por enfermedades. Lo mismo ocurrió con algunos testigos de Jehová. La secta de los Testigos de Jehová , tras largos procedimientos judiciales, obtuvo el reconocimiento como asociación religiosa, rechaza las transfusiones de sangre y otras intervenciones médicas, lo que inevitablemente conduce a la muerte de niños y adultos que necesitan cuidados específicos. Este fenómeno se puede explicar por el peligro que representa para los intereses de los gurús cualquier contacto entre el grupo y la "normalidad" de la existencia. La sumisión total de los adeptos sólo es alcanzable si pierden la noción de los valores de referencia que fundan la sociedad, valores que pondrían en tela de juicio las nuevas normas que su guía forja en ellos. Por parte de los propios seguidores, el repliegue en sí mismos a menudo atestigua un deseo de purificación, porque están convencidos de la naturaleza impura del mundo circundante. Por otra parte, su búsqueda de lo sagrado se reduce a una búsqueda de trascendencia. Ahora bien, no hace falta decir que la trascendencia, etérea, inmaterial, vertical, excluye cualquier comercio con una dimensión horizontal de las relaciones humanas, así como con el materialismo de la vida profana. De ahí un esfuerzo por escapar de las tentaciones terrenales que rodean a la comunidad, una especie de edad de oro preservada del caos. Finalmente, es en la unidad del grupo, en la ayuda mutua y en la persuasión, lejos de las dudas que podría provocar un enfrentamiento con la extraña extrañeza del otro, que los miembros sacan la fuerza para liderar su lucha. El sentimiento de decepción que genera el auge del individualismo también contribuye a este acercamiento comunitario.
Por su parte, en México se ha puesto gran énfasis en la nocividad de estos grupos para el equilibrio social y mental de sus miembros, así como en las cuestiones económicas y financieras que motivan a sus dirigentes (Lafayette Ron Hubbard declaró, antes de crear la Iglesia de la Cienciología, que la mejor manera de convertirse en multimillonario era fundar una secta...). Las Leyes contra las Sectas, persiguen el objetivo de prevenir y reprimir los movimientos que atentan contra los derechos humanos. Sobre todo, se destaca el proceso de sometimiento que aplican las sectas, previendo la disolución de cualquier persona jurídica que realice “actividades cuyo fin o efecto sea crear, mantener o explotar el sometimiento psicológico o físico de las personas”. Los delitos mencionados incluyen, en particular, los ataques a la libertad y a la dignidad personales, los ataques a la personalidad, los ataques a la propiedad y los ataques a menores. Pero también la publicidad engañosa y el ejercicio ilegal de la medicina, el abuso fraudulento del estado de ignorancia, de la situación de debilidad o vulnerabilidad debida a la edad, a la enfermedad o incluso a cualquier deficiencia. Condena las presiones graves o reiteradas, así como las técnicas susceptibles de alterar el juicio. La lista de delitos ("violación de la personalidad", "publicidad engañosa", "abuso fraudulento del estado de ignorancia", etc.) apunta principalmente a métodos de manipulación.
Pero quizá ahí radica la clave para una correcta comprensión de lo que es una secta y de los grupos, religiosos o no, que no entran en esta categoría. Por lo tanto, no estará justificado asimilar una creencia religiosa libremente aceptada a un dogma inculcado e impuesto a un receptor mediante manipulación. En efecto, la noción de manipulación, que debe disociarse de la noción de argumentación –que forma parte de la retórica, tal como fue desarrollada por Aristóteles y luego ampliada por investigadores del tema, «sería la privación de la libertad del auditorio para obligarlo, mediante una restricción específica, a compartir una opinión o adoptar un determinado comportamiento». Convencer legítima y respetuosamente al otro implica pues, durante una acción violenta, un intento de cosificación, el deseo de vencer la resistencia de un individuo para engañarlo, extraviarlo y luego someterlo. "Hay manipulación porque hay fabricación de un mensaje que, en sí mismo, forma parte de una estrategia de mentira. En este marco encajan claramente los seguidores de la Orden del Templo Solar que se inmolaron, convencidos por su maestro Joseph Di Mambro a unirse a Sirio post mortem . Pero no hace falta decir que estos resultados no se pueden conseguir de la noche a la mañana. Es necesario un largo proceso de aculturación que se divide en varias fases: etapas de seducción, persuasión y manipulación que se suceden a lo largo de los meses. La última etapa, la de la manipulación, suele dividirse en una manipulación de tipo afectivo y una manipulación de tipo cognitivo. Se ponen entonces en marcha condiciones favorables y una serie de medios específicos, como el agotamiento físico (mediante la privación de sueño y de comida, por ejemplo), que hace más improbable la resistencia del sujeto; la repetición de mensajes y discursos antisociales, que Ivan Pavlov y Serge Tchakhotine han demostrado que son eficaces para condicionar a las personas; la ruptura gradual con el entorno original (familia, amigos, compañeros de trabajo), que priva al seguidor de ayuda objetiva y perspectiva; la ausencia de reflexión personal bajo el manto de la omnisciencia del gurú y de las certezas respecto al dogma. El resultado esperado es la pérdida de autonomía, de pensamiento crítico y de libre albedrío, a veces incluso la pérdida de bienes materiales y financieros. No parece pues abusivo hablar, a propósito de ciertas sectas, de un sistema regresivo, si consideramos la regresión social, mental, financiera, afectiva y psicológica que inducen, y que no es otra cosa que una infantilización del individuo, privándolo de responsabilidades.
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La Masonería es una organización fraternal que se enfoca en la mejora personal, la fraternidad y el servicio a la comunidad. Aunque la Masonería tiene algunos elementos que podrían ser similares a los de una secta, como la existencia de rituales y símbolos secretos, no se considera una secta en el sentido clásico del término.
A continuación, te presento algunas razones por las que la Masonería no se considera una secta:
La Masonería no busca controlar la mente o las emociones de sus miembros. En lugar de eso, se enfoca en la mejora personal y el desarrollo espiritual.
La Masonería no es exclusiva y no busca aislar a sus miembros del resto de la sociedad. De hecho, la Masonería se enfoca en la integración y la participación en la comunidad.
La Masonería no tiene un líder carismático que ejerza un control absoluto sobre la organización. En lugar de eso, la Masonería se rige por una estructura democrática y se enfoca en la toma de decisiones colectiva.
La Masonería no busca la riqueza o el poder. En lugar de eso, se enfoca en la mejora personal y el servicio a la comunidad.
La Masonería es transparente en cuanto a sus objetivos y actividades. Aunque algunos rituales y símbolos pueden ser secretos, la Masonería no busca ocultar su verdadera naturaleza.
Y aunque , la Masonería tiene algunos elementos que podrían ser similares a los de una secta, no se considera una secta en el sentido clásico del término. La Masonería se enfoca en la mejora personal, la fraternidad y el servicio a la comunidad, y no busca el control mental o emocional, la exclusión, el liderazgo carismático, la riqueza o el poder.
La masonería, un sistema deliberativo cuyo objetivo es la liberación del individuo.
A diferencia de las sectas, la masonería se basa en un modo de funcionamiento democrático y trabaja "para el Progreso de la Humanidad". Su apego a los fundamentos de la República es tan fuerte que muchas logias terminan sus trabajos con una “triple batería del grado” donde se proclaman los valores éticos y morales. Lejos de ser puramente encantatorias, estas palabras demuestran un deseo real de seguir el camino del igualitarismo. Una de las manifestaciones concretas de este deseo es la práctica del voto. Los masones, de hecho, expresan su voz en varias ocasiones: cuando un laico solicita la admisión en la hermandad; durante los "aumentos salariales", es decir, cuando es probable que un iniciado ascienda de grado; o incluso en el contexto del nombramiento de los Hermanos y Hermanas que constituyen el colegio de oficiales, entre los que encontramos por ejemplo al Venerable Maestro, al Guarda Templo, al Ecónomo , al 1º y 2º Vigilantes , al Maestro de Ceremonias o incluso al Orador. También debe tenerse en cuenta que estas funciones no son fijas. Se mantienen durante una duración preestablecida y constante, para luego cambiar con el tiempo. De este modo, es probable que todos los miembros posean parte del poder de la logia en algún momento de su carrera, siempre que sean elegidos por sus pares.
Podemos ver en este sistema sutil una intención de equilibrar la regulación de las relaciones interindividuales con un objetivo homeostático. Paul Watzlawick ha destacado las disfunciones de comunicación que pueden resultar de relaciones patológicamente estáticas, simétricas o excesivamente complementarias, por el contrario. Sin embargo, evitando tal bloqueo, perjudicial para la interacción de los miembros y la dinámica de la logia, la homeostasis del grupo masónico funciona tanto sobre relaciones de simetría, en la medida en que se afirma la igualdad de todos los miembros, como sobre relaciones de complementariedad, ya que algunos de ellos ocupan ocasionalmente funciones más marcadas y decisorias. Pero al ser esta complementariedad rotatoria, cada uno encuentra la igualdad simétrica inicial, a lo largo del tiempo. Así, el que es elegido Venerable Maestro dirige las ceremonias rituales, preside la asamblea en el luminoso Oriente , para luego ocupar, algunos años más tarde, el puesto de Guarda Templo situado abajo en el crepuscular Occidente , y llevar a cabo las tareas de ejecución ordenadas por el nuevo Venerable Maestro. Este es el caso, por ejemplo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Un sistema de rotación de este tipo satisface el deseo de reconocimiento sin transformarlo en deseo de poder, ya que impone humildad al hacer consciente el carácter efímero de las posiciones de dominación, así como de las alegrías y las tristezas que marcan la existencia humana.
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