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Divagues: La Naturaleza
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| De: Marti2 (Mensaje original) |
Enviado: 13/01/2014 06:00 |
La Naturaleza
Al dejarse penetrar por la dulzura del mensaje de la Naturaleza, se revela el secreto de las cosas. Pero, no solamente por su dulzura, sino que también por sus terribles aspectos cuando se desencadena sin piedad, irresistible, a través del monzón o en la rugiente tempestad de las altas montañas. En ambos casos, surge de pronto una calma impresionante bañando extrañamente las cosas y las almas, un mensaje de serenidad absoluta oculto detrás de las apariencias, que envuelve, acaricia y deposita el fatigado corazón en un lugar de silencio y de regeneración.
Podría hablarse de muerte para las hojas de los árboles, ellas que aceptan con tanta paz el desaparecer ?
No saben acaso, en su ser sin mente, que ellas contienen el manantial de todas las cosas y que como gérmenes restallantes de vida, de zumo y de miel, volverán la primavera próxima ofreciendo, aún antes de abrirse, una rica cosecha de dulzura a la abeja atraída por su renovado aroma ? Existe en el hombre terrestre algo que sea diferente a las hojas ? Su cuerpo se arrugará, se marchitará como ellas, y, como ellas, volverá a reunir los elementos que lo componen. En la Gran Sabiduría Igualitaria todo se reencuentra, todo se reconstruye, de acuerdo a las leyes armoniosas del Dharma. Ni una sombra podría perecer, sin que un día u otro se rehaga bajo el impulso de su propio flujo de vida.
Y en toda esta infinita riqueza de formas terminando en drama o en gozo, más allá de todo pensamiento, todo deseo o toda acción, el principio exteriorizador de la individualización, oculto en el corazón de las cosas, permanece por siempre fundido al principio del amor integrante. Unidos el uno al otro, sublime misterio de la vida en la manifestación de su riqueza y su evanescencia.
Serenidad. Los grillos se han callado, un petirrojo emite su canción nostálgica, los grandes castaños susurran dulcemente dejando caer las monedas de oro de su follaje. El Sabio sumerge profundamente su pensamiento en el corazón, depositándolos juntos a los pies del Sublime en un acto de amor silencioso.
Nelly Kauffmann
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De: Marti2 |
Enviado: 13/01/2014 06:04 |
El Fluir Natural
Desde antiguo los seres humanos hemos tenido en cuenta el factor ilimitado de la naturaleza, su complejidad que implica a su vez la contemplación de lo incognoscible, pero al mismo tiempo un maravillarse de lo que Es, en respeto y armonía. El reconocimiento de nuestras limitaciones que no conllevan a una frustración de la condición humana, sino a una mejor comprensión y por tanto a actuar. Esto se puede ver en las culturas nativo americanas, en las orientales, incluyendo a los griegos. A esto, al reconocimiento de la limitación, se le ha dado por considerar pensamiento místico. En la actualidad existe mucho prejuicio por la palabra místico, que es tomada por charlatanería, sea por tergiversación o por simple falta de escucha atenta a lo que se dice. Hemos de recordar para esta indagación lo siguiente, según Salvador Pániker ; la mística (aunque tal vez hubiera que inventar otro vocablo) no es, por tanto, ninguna cosa irracional. Al contrario. La mística, el Tao, o como quiera decirse, es el impulso mismo de la razón crítica. También es su fundamento. Lo presintió Platón: sólo alguien que, en el fondo, sabe puede asombrarse por no saber. Dicho de otro modo: la mística es la lucidez, la consciencia sin símbolo interpuesto. Los anónimos redactores de las Upanishads lo proclamaron hace milenios: el discurso humano es una delicada farsa sobre un trasfondo de lucidez absoluta. Permanentemente, lo que no puede decirse fundamenta lo que se dice. En el principio jamás fue el verbo. (1)
Así, en este aspecto, se puede considerar que lo místico es lúcido y sensato. Acaso lo coherente no reside en comprender los hechos, no subestimándolos y evitando seguir patrones de condicionamiento en relación al entorno? Es de este modo que insistir en etiquetar como charlatanería a lo denominado místico es insensato. El pensamiento antiguo inspirado en lo ilimitado resulta entonces racional, pero no racionalizador, como lo mencionó el epistemólogo contemporáneo Edgar Morin. Y resulta saludable mencionar al premio Nobel en medicina Konrad Lorenz, quien menciona que la errónea creencia de que sólo las cosas concebibles para la razón, e incluso sólo las demostraciones científicas pertenecen al sólido caudal intelectivo de la humanidad, tiene funestas secuelas. A los jóvenes instruidos científicamente esto les induce a arrojar por la borda el inmenso tesoro de erudición y sabiduría que contienen las tradiciones de civilizaciones antiguas y las doctrinas de las grandes religiones universales. Quien opine que todo esto es superfluo y nulo se entregará consecuentemente a otro error nocivo pues albergará el convencimiento de que la ciencia puede crear de la nada toda una cultura con sus implicaciones sobre los cauces racionales. Esta opinión, aun siendo desatinada, lo es quizás algo menos que el creer suficiente nuestra sabiduría para perfeccionar arbitrariamente al hombre mediante una intervención en el genoma humano. Una cultura contiene tanto saber orgánico adquirido mediante la selección como una especie animal y hasta ahora, según sabemos, nadie ha podido producir una especie animal. Se ha de reconsiderar entonces que la palabra sensatez implica el balance entre lo limitado y lo ilimitado. Sin embargo, cómo es posible que desde la comprensión de la limitación exista un cambio de actitud en la persona?, qué procesos se dan?
El objetivo de este artículo es ponerlo de manifiesto, de modo lúcido y responsable. Antes bien, qué se precisa para la investigación?, no es acaso la libertad? Siguiendo a Lorenz: no existe la libertad en una mente condicionada mediante cualquier tipo de ideologías. Ser luz para sí mismo requiere gran libertad, un cerebro muy claro, no un cerebro condicionado. Y tener uno activo, capaz de afrontar retos, de cuestionar, de dudar, implica tener energía. Pero cuando uno depende de otros, pierde la energía.(2) Se trata entonces de evitar la dependencia, que es distinto a usar herramientas. Cuando la base no es el apego, entonces el atisbar manifiesta cualidades enteramente distintas, es fuerte. Tampoco se crea que el que escribe esto sea un apegado a los autores mencionados. Se ha de recordar que en el denominado mundo académico, existe la tendencia a creer que si alguien dice algo sin citar, es un potencial sospechoso de inventar disparates.
La física no trata de cómo es el mundo, sino de qué podemos decir sobre el mundo, dijo Niehls Bohr, muy en consonancia con Wittgenstein, De lo que no se puede hablar hay que callar. Del Tao se puede hablar, pero no del Tao eterno. A la naturaleza le gusta ocultarse, declara Heráclito, aunque más bien somos nosotros los que tendemos a verla pero no-verla. Ahora, como se dijo en un inicio, lo que se ha etiquetado como místico -lo sensato en un sentido amplio – implica la comprensión de los hechos, no limitándose al hemisferio izquierdo del cerebro, al pensamiento analítico. En este acontecer, existe la posibilidad de una escucha atenta unos con otros, y no sólo eso, sino que la virtud, asumida como la acción correcta, se manifiesta cuando el patrón perverso lo que no está en su sitio – muere, incluyendo la personalidad ilusoria, o es que acaso la mayoría de las personas no están conformadas por un manojo de emociones producidas por traumas y diversos apegos psicológicos?
Se entiende entonces que la personalidad ilusoria, la hybris que irrumpe en el devenir natural, es inmadura, egoísta y sumida en el olvido de lo real. En este aspecto, la tragedia griega es muy esclarecedora, ya que propone la vida en balance, evitando el exceso, o lo que podría denominarse una vida refinada de modo abusivo. No se trata de una frustración ante el entorno, sino de vivir en armonía con lo que se tiene y con lo que se puede. Por ejemplo, en cuanto a los refinamientos en el uso de electricidad, éste puede desembocar en mayor contaminación para el planeta y nosotros mismos. Lo mismo puede decirse del agua, cuando en parques de diversiones conocidos mundialmente se gastan toneladas y toneladas de agua dulce en piscinas, mientras que en otros países la gente escasea en agua. Alguien está enterado de que algunos de los minerales como el coltán – necesitados para la fabricación de celulares, por ejemplo, así como lo requerido para el mejor funcionamiento de los video-juegos, misiles balísticos y aparatos electrónicas en general está costando la vida de 3,9 millones de vidas en el Congo?
En los 10 últimos años, grandes multinacionales, como Nokia, Ericsonn, Siemens, Sony, Bayer, Intel, Hitachi o IBM, se disputan ‘el tesoro’ a través de aliados autóctonos. No se trata de ir en contra de la tecnología, sino de ir en favor de la ciencia con consciencia y desde allí hace un uso adecuado de la tecnología. La tecnología es la aplicación, diferente de la ciencia en cuanto a ésta última implica lo teórico. Además, es distinta de la ciencia esencial surgida de los griegos, en la que se tenía en cuenta lo inefable, lo ilimitado, y por tanto existía un mayor respeto por la naturaleza.
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De: Marti2 |
Enviado: 13/01/2014 06:06 |
Lo declara Anaximandro. quien considera que lo ilimitado comprende la causa total de la generación del mundo y de su corrupción. De él fueron separados los cielos y todos los innumerables mundos. Entonces, qué sucede cuando al caos entendido como la limitación – se lo deja de lado? El resultado es obvio, puesto que todo pasa a considerarse como manipulable, e incluso como meras mercancías. Ya lo atisbó en su tiempo el economista Ernst Friedrich Schumacher, indicando que se precisan valores meta-económicos. Otro resultado de considerar a lo ilimitado como mercancía sin más, es que el respeto por la naturaleza cesa. Además, en este aspecto, las personas nacen en una comunidad en la que no tienen idea de lo que hacen y meramente se limitan a lo productivo.
Muy similar es lo que señala la futurista Hazel Henderson, cuyo argumento nos lo puede describir el físico teórico Fritjof Capra: al declarar que la economía no es más que un aspecto de la textura ecológica y social global, que los economistas tienden a dividir en fragmentos, haciendo caso omiso a la interdependencia social y ecológica. Todos los servicios y mercancías quedan reducidos a sus valores monetarios, y se ignoran los costes sociales y ambientales generados por toda actividad económica, considerados como variables exteriores sin cabida en los modelos teóricos de los economistas. Los economistas corporativos, señala Henderson, no sólo tratan el aire, el agua y numerosas reservas del ecosistema como géneros gratuitos, sino también la delicada red de relaciones sociales, gravemente afectada por la continua expansión económica. Los beneficios privados se realizan cada vez más sobre la base de unos costes públicos, como el deterioro del medio ambiente natural y de la calidad general de la vida. Nos hablan de la impecable limpieza de platos y ropa observa con humor amargo-, pero olvidan mencionar la limpieza desaparecida en ríos y lagos. (3)
Al mismo tiempo la escritora Vivianne Forrester declara que lo más funesto no es la desaparición de puestos de trabajo sino la explotación cínica de este fenómeno, ante todo con el argumento de que el desempleo actual es excepcional, transitorio, insólito. Así se conserva el mito de que la desaparición del empleo es apenas un eclipse. Y con ello, al prometer su regreso inminente, al restar dramatismo a la marginación de los excluidos, al alentar el sentimiento de vergüenza que lo acompaña (pero que, felizmente, está decreciendo), se refuerza la explotación de aquellos que corren peligro de caer en el desempleo, los que quedan a merced de los dueños de los pocos puestos de trabajo que quedan. Lo más funesto no es la ausencia de empleos sino las condiciones de vida indignas, el rechazo, el oprobio infligido a quienes la padecen. Y la angustia de la inmensa mayoría que, bajo la amenaza de caer desempleado, se ve sometida a una opresión creciente.(4)
Así, el animal humano tiene grandes posibilidades de sentirse vacío, perdido, sin saber qué hacer en este planeta, sin tener idea de por qué ha nacido, impulsado por el deseo de competir, de ganar, de ser el mejor, teniendo en mente ídolos que motivan al olvido de la comprensión de sí mismo. Qué se precisa para la contemplación de uno mismo?, no es acaso tranquilidad?, y qué implica la competencia, no es acaso un modo de violencia en cuanto uno quiere ser mejor que otro, comparándose, midiéndose; en otras palabras, seguir un ideal personal? Es un hecho, por lo tanto, que en este modo de pensamiento superfluo no existe tranquilidad, y por tanto las posibilidades en la comprensión de sí mismo, incluyendo unos con otros, cesa. No se está en contra de la competencia toda, sino de la que acarrea a todos los niveles del ámbito humano, en otras palabras, cuando se desborda de su sitio. Para evitar esto, antes es preciso conocerse a sí mismo. Así, una persona que no es consciente de lo que Es, es más fácil de manipular.
Ya lo observó Jung al decir que sólo se puede hablar de igualdad de los individuos en tanto estos son en gran medida inconscientes, es decir, inconscientes de sus diferencias fundamentales. Cuanto más inconsciente sea una persona, tanto más seguirá el canon general del acontecer psicológico. Por lo contrario, cuanto más consciente de su individualidad llegue a ser, tanto más pasará a primer plano su diversidad con respecto a otros sujetos y tanto menos corresponderá a la expectativa general. También resulta mucho más difícil predecir sus reacciones. Esto guarda relación con el hecho de que una consciencia individual es siempre más amplia y diferenciada. Cuanto más amplia llega a ser tanto más reconoce diferencias y en mayor medida se emancipa de la regularidad colectiva, porque el grado de libre albedrío empírico crece en proporción con la amplitud de la consciencia individual.(5)
Así, pues, en el proceso de investigación, cualquiera que sea, incluyendo las matemáticas o la física, se ha de implicar al sujeto. Algo así como sucedía con la alquimia, según Benito Vidal, quien aduce que la acción de la verdadera alquimia consiste más en la transmutación que sufre el espíritu del alquimista hacia unos estadios de purificación, desligándose de la materia terrenal, que del simple hecho prosaico que consiste en la transformación egoísta de los metales: de los innobles en oro o, al menos, plata de elevada graduación.(6) Aquí hemos de poner en práctica la retroprogresión, volviendo a Pániker. el que considera que en cultura no hay progreso; hay retroprogreso. Toda evolución que no conserve de algún modo su punto de arranque es una falsa evolución que se puede definir por un movimiento hacia la parcelación y fragmentación de lo real, y un contramovimiento de recuperación de la no-dualidad originaria. Cualquier forma cultural institución, cosmovisión, lenguaje – es el resultado de este equilibrio.(1) Es por tanto un proceso de aprendizaje continuo. En este caso, no se trataría de una ciencia en la cual la persona se desenchufe de la realidad. Antes bien, que tenga los pies en la tierra, se conozca a sí mismo, exista respeto hacia los demás y desde allí moverse.
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De: Marti2 |
Enviado: 13/01/2014 06:08 |
Ahora, cuando la persona olvida o deja de lado – la comprensión de los hechos, esa mística mencionada en un inicio, empieza a proyectar imágenes de su alrededor. En el ámbito de cada quien, al no conocerse a sí mismo, tiende a tomar como patrones de conducta lo que surge del exterior. En un principio resulta normal, el deterioro reside en que esa imagen inicial que fue proyectada desde afuera, empieza a echar demasiadas raíces. Es cierto que desde niño uno precisa algunas conductas como guía, y que cuando ya madure mediante el proceso de conocerse a sí mismo vaya sacudiéndose, mediante la crítica y la reflexión. Desde que nacemos, la gente nos dice que el mundo es así y asá, y naturalmente no nos queda otro remedio que ver el mundo en la forma en que la gente nos ha dicho que es. Sin embargo, vemos que las personas se sacuden por completo, en la medida que ya no dependan de modo malsano – de esos patrones? Lo que se observa es que esas imágenes asumidas como propias, van cambiando, pero se trata como si fuese de una cebolla, capa tras capa. Condicionamiento tras condicionamiento, teniendo como base a la ya mencionada personalidad ilusoria. Efecto pigmalión exagerado.
El efecto pigmalión, para ponerlo en términos resumidos, es el patrón que la sociedad plasma en las personas para que éstas actúen de una u otra forma, siendo el resultante que la persona se comporte como quiere que la sociedad se comporte. En este artículo el efecto pigmalión se refiere principalmente cuando el olvido del ser esencial yace ofuscado.Es en este instante, en el olvido del sí mismo real que uno, al verse como se ve, aspira a ser algo más.
No estamos señalando a no sentir aspiraciones económicas, lo cual es natural para optimizar la propia calidad de vida física. Nos estamos refiriendo a que ese devenir sea asumido por el ámbito psicológico. De este modo, la proyección, la idealización, va en conflicto con los hechos Y qué sucede cuando se da ese conflicto entre el querer ser algo y el ser algo?, no acontece el sufrimiento?, qué implica el esfuerzo dentro de lo psicológico – no es acaso el querer ser algo también? Si antes la persona no se ha comprendido a sí misma, es inevitable que haya conflicto y sufrimiento. Puede sentir placer y comodidad, pero no habrá observado la raíz de todo. Se puede sentir placer porque un aspecto de lo que quiso interiormente se realizó, pero el sufrimiento ha de continuar cuando no sea así. Qué tiene que ver esto con lo ilimitado? Lo ilimitado también somos nosotros en su complejidad. Si se olvida lo que Es indeterminado – la proyección que tenemos de los demás, sean parientes o compañeros, serán meras apariencias. Así, la persona que se ha proyectado a sí mismo mediante la idealización, lo hace en cuanto a los demás. Olvida que las personas no son estáticas, omite su complejidad. De dónde procede la desilusión, no es acaso porque algo se ha sido proyectado mentalmente, no es indicio de no conocerse unos con otros? Según Krishnamurti, nos preguntamos si es posible librar al cerebro de ser hindú, musulmán, cristiano, marxista. Somos seres humanos, no etiquetas. Pero las etiquetas cuentan muchísimo. Eso es lo que ocurre.(7)
Lo mismo sucede con las ideologías, cuando la imagen se torna más importante que la persona, y es en ese instante en el que es muy posible que surjan los diversos modos de totalitarismo. Se omite lo complejo, lo diverso, la autocrítica y por tanto aquello que no se limita al propio sistema. En cuanto a la relación entre lo ilimitado, vemos que la persona, al enfocarse en lo limitado y creer que es lo único real, gasta mucha energía, puesto que se resiste al fluir natural. Entonces la persona se desgasta, parecerá viva por fuera, pero por dentro no se sentirá completo. En este estado, sentirá cierta sensación de satisfacción por los objetos externos, aumentando los refinamientos excesivos. Así, la naturaleza pasa a segundo plano y es considerada como medio para satisfacer muchas de sus necesidades superficiales, no necesarias. Ya lo atisbó también Platón en su República. Mas si tú quieres que echemos un vistazo a una ciudad malsana, nada nos lo impide. Hay razón, según parece, para creer que algunos no estarán contentos con ese género de vida; agreguemos, pues, lechos, mesas, muebles de otra especie, manjares, ungüentos, perfumes, cortesanas, golosinas, y de todo ello en abundancia. No entrará, pues, dentro de lo simplemente necesario lo que enumeremos al principio, o sea la vivienda, los trajes y el calzado; habrá que introducir la pintura, el bordado, y procurarse oro, marfil y materias preciosas de toda clase. No es así? (8)
Asimismo, Lao Tsé en su Wen Tsu lo comprendió: Los gobiernos de las épocas degeneradas extraían los minerales de las montañas, tomaban metales y gemas, partían y pulían conchas, fundían bronce y hierro; así pues, nada florecía. Abrían los vientres de los animales preñados, quemaban los prados, volcaban los nidos y rompían los huevos; así, los fénix no alcanzaban el vuelo y los unicornios no vagaban libremente. Cortaban los árboles y construían edificios, quemaban los bosques para los campos, pescaban de sobremanera en los lagos hasta el agotamiento. Amontonaban la tierra para poder vivir en las colinas, y cavaban el suelo para poder beber de los pozos. Hacían más profundos los ríos para fabricar presas, construían murallas en las ciudades que consideraban seguras, cercaban a los animales y los domesticaban.(9) Pues bien, el problema está cuando el equilibrio entre necesidad vital y placer superfluo se deja de lado. No hay nada enfermo en contemplar piezas de arte, pero cuando se trata de consumir hasta morir por la aparente necesidad de sentirse lleno, entonces hay conflicto. La proyección limitada ilusoria cuando se la toma como lo único real – desemboca en conflicto con lo inefable, dado que la comprensión no se limita a las palabras.
En cambio, en el comprender lo esencial, existe fuerza, inteligencia, lucidez, y las divisiones, no es que cesen, sino que uno no se limita a ellas. Existe lo limitado, pero apreciado desde lo ilimitado. Bertalanffy indica que la realidad es una interacción entre conocedor y conocido, dependiente de múltiples factores de naturaleza biológica, psicológica, cultural, lingüística, etc. La propia física nos enseña que no hay entidades últimas tales como corpúsculos u ondas, que existan independientemente del observador. Esto conduce a una filosofía perspectivista para la cual la física, sin dejar de reconocerle logros en su campo y en otros, no representa el monopolio del conocimiento. Frente al reduccionismo y las teorías que declaran que la realidad no es nada sino (un montón de partículas físicas, genes, reflejos, pulsiones o lo que sea), vemos la ciencia como una de las perspectivas que el hombre, en su dotación y servidumbre biológica, cultural y lingüística, ha creado para vérselas con el universo al cual está arrojado o, más bien, al que está adaptado merced a la evolución y la historia.
Dentro de lo que concierne al modo de sistema de gobierno planetario, el olvido de la comprensión de lo que Es podría describirse, según Vivianne Forrester, como que no hay límites a lo que pueda suceder a partir de la absolución que se dan los bellos espíritus cuando cometen contra algunos lo que jamás osarían contra otros, arrogándose el derecho de considerar inferior a una cierta parte de la humanidad. Cuando falta la ética, no hay límites. Lo mismo sucede cuando se acepte que se le niegue un solo derecho a una sola persona. Ni los habrá mientras reine, utilizando el término artificial de globalización, esta dictadura ultraliberal que da prioridad al lucro por encima del conjunto de los seres humanos.
( 4).
Volviendo a Lao Tsé, cuando las personas pierden su naturaleza esencial por seguir sus deseos, sus acciones nunca son correctas. Gobernar una nación de esta manera desemboca en el caos; gobernarse a sí mismo de esta manera desemboca en la deshonra. (9)
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De: Marti2 |
Enviado: 13/01/2014 06:10 |
Después de todo lo mencionado, ya se ha de atisbar de mejor manera cómo está relacionado el olvido de lo inefable, la destrucción de la naturaleza y el deterioro en la calidad de las relaciones humanas. Se concluye, entonces, que la relación que existe ante todo lo expuesto es de vital importancia para poder mejorar la cosmovisión de cada uno, su weltanschaung, en otras palabras. De no ser así, es muy probable que los problemas actuales continúen como lo hacen hasta ahora. Es un llamado no sólo a la reflexión, sino al sentido autocrítico de cómo se ven las cosas.
Octavio Chon Torres
REFERENCIAS:
1.- Filosofía y Mística.-Salvador Pániker.- Ed. Anagrama.
2.- Los Ocho Pecados Mortales de la Humanidad Civilizada.-
……Konrad Lorenz.- Plaza & Janes Editores.
3.- Sabiduría Insólita.-Fritjof Capra.- Ed Kairós.
4.- Una Extraña Dictadura.-Vivianne Forrester.- Fondo de Cultura Económica.
5.- Arquetipos e Inconsciente Colectivo.-C. G. Jung.. Ed. Paidós.
6.- La Alquimia.- R. Benito Vidal.- Edimat Libros.
7.- La Mente que no Mide.-J. Krishnamurti.- Ed. Edhasa.
8.- República.-Platón.- Ed. Eudeba..
9.- Wen Tzu.-Lao Tsé,- Ed. Edaf
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De: Marti2 |
Enviado: 13/01/2014 06:13 |
El Espiritu de los Paisajes
Las relaciones entre el hombre y el suelo se establecen por múltiples cadenas de interacción solidaria que se anudan a todo lo largo de un ciclo de vida. Aunque no sea más que en el plano sensorial, nos encontramos delante de un mundo que va cambiando con los lugares, los climas, las alturas, las latitudes, las orientaciones, las estaciones, las horas del día y de la noche y cien mil otros factores diversos. El conjunto de seres vivientes está sometido a la acción de fenómenos magnéticos, eléctricos, telúricos, solares, planetarios y cósmicos cuyo efecto es decisivo para la orientación de los procesos de vida.
Sólo pretendo señalar la acción que ejerce el paisaje sobre la psicología humana. La sed de naturaleza y de espacio libre que experimenta el ciudadano y que lo hace precipitarse hacia los espacios verdes apenas tiene un momento de libertad, es demasiado conocida para que sea necesario insistir sobre la importancia del paisaje en la vida de los hombres. Se sabe desde hace largo tiempo que éste llega a modificar el comportamiento del individuo. El hombre de la montaña tiene tendencia a la vida comunitaria. El de las riberas marinas, sueña con el espacio. El habitante de la llanura es calculador. La insularidad ha obligado a los hombres a aceptar los límites de la naturaleza, los recursos limitados de sus islas. La mentalidad de conquista devastadora no ha podido nacer sino entre pueblos continentales que tenían vastos horizontes delante de ellos. André Birré ha mostrado que existe una relación entre el humus y el psiquismo, el que se puede deteriorar al mismo tiempo que el humus. Se deduce naturalmente el imperativo de la calidad de los alimentos, ligados a la mantención del humus.
Hay días en que la calidad vibratoria del aire permite entrar fácilmente en estados de lucidez y de percepción extrasensorial. Los lamas tibetanos y otros anacoretas solitarios de las montañas lo saben bien. Por otra parte, lo que ha sido a menudo considerado como intuiciones no verificables o búsquedas esotéricas, empieza a ser confirmado por las ciencias exactas, en la medida en que los investigadores muestran creatividad a la par del rigor científico.
Ser un científico riguroso no impide meditar sobre la reencarnación, las vidas sucesivas, el espíritu de las plantas y de los animales. Ciertos iniciados han tenido intuiciones que le permiten confirmar todo esto, porque su convicción interior en tales dominios emana de un vasto campo de experiencias. El que estas maneras de pensar sean incomprensibles para nuestra lógica habitual no significa que ellas no hayan existido y que no existan en la actualidad.
Estamos en una época donde todos estos factores sutiles son menospreciados y considerados como supersticiones extravagantes porque no son explicables dentro del marco estrecho de nuestros conceptos racionales, ni son mensurables técnicamente. Pero es preciso recordar que el mundo es infinitamente más vasto de lo que pueden percibir nuestros cinco sentidos. Hay niveles suprasensibles de realidad que la humanidad será inducida a explorar gracias a su entrada en la era de Acuario.
En el siglo XIX no se veía en el paisaje más que un estado de alma. En la etapa romántica, se quería subrayar la profunda relación entre las cosas y el sentimiento personal. Así Stendhal escribía: “Yo amo los bellos paisajes, ellos a veces hacen sobre mi alma el mismo efecto que un arco bien manejado sobre un violín sonoro; crean sensaciones locas, aumentan mi alegría y vuelven la desdicha más soportable”. El paisaje era entonces un interlocutor. Es más que eso, propiamente hablando, es el rostro de un país, el reflejo de una sociedad, la impronta visible de una mentalidad. Todavía es necesario saberlo contemplar…
“Percibir la armonía de un paisaje reclama estructuras mentales que la mayor parte no posee. El activismo a la moda, las hileras de cifras, no pueden menos que matar desde la infancia la sensibilidad en este aspecto. Los que la tienen – aparentemente los privilegiados – serán incomprendidos y, por lo tanto, oprimidos, reducidos a proteger con valentía una visión de las cosas que el primer gorila que venga puede lanzar por la borda fácilmente. Esta casa de piedra debe ayudarnos a construir la mansión interior, granero de música y de silencio para nosotros, para el próximo, para el lejano.” (Robert Gaud).
Las construcciones modernas no son el fruto de una sedimentación psíquica como las moradas antiguas. Para quien ha vivido en el campo, una simple casa en ruinas nos conecta a todo un pasado. Bajo el sol de la mañana, cuando el espíritu está todavía libre de preocupaciones, le sucedió a Robert Gaud experimentar una meditación zen delante del viejo muro de piedras amarillentas y rojizas, que cerraba un parque de árboles cultivados amorosamente como un bosque sagrado. En efecto, el inconsciente tiene necesidad de esta difusión en el espacio. Gracias a los telones verdes formados por follajes de árboles entrelazados, se obtiene una cierta densidad, una cierta profundidad para crear una impresión de misterio. Estos conjuntos vegetales frondosos recuerdan lo femenino, la exuberancia y la vitalidad sin límites.
Al contrario, si se considera las casas modernas, uno no se puede impedir el dar una interpretación psicoanalítica: detrás de rejas pretenciosas de fierro forjado, la pequeña familia se acoraza en un bloque de cemento. La desnudez del césped raso y los senderos rectilíneos sin malezas es comparable a la aridez de los corazones y a la castración de la vida.
Si reconocemos la vida interior y vamos al corazón del hombre, hay algo que nos puede impregnar si nos ponemos, en consonancia, en resonancia. Para escuchar y comprender la naturaleza en torno nuestro, primero debemos aprender a hacer el silencio en nosotros. Es plegándonos a la realidad, experimentando su paciencia, que podemos amoldarnos a un paisaje. Así el esplendor severo de una mañana de otoño en la montaña, velada a los impacientes y a los profanos, no se entrega sino lentamente. Resignémonos a esa paciencia necesaria.
A través de la contemplación del paisaje terrestre, lo que yo personalmente busco es una imagen simbólica, una punta de diamante, un Absoluto metafísico que muchos filósofos, poetas y místicos han evocado. Como dice Robert Gaud:
” Los seres a la escucha del universo – hechiceros, pastores, poetas – son siempre vulnerables a los signos. El poeta hace oír su grito, su modulación de hombre que vela. El se mantiene apartado, sobre la cresta de una colina, confundido con los pinos y las retamas, en su traje color de pluma, de roca y de follaje…”
La poesía permite alcanzar esta conciencia cósmica porque ella es, en su esencia misma, efusión en los seres, las cosas, la naturaleza. Según Gaston Bachelard:
“Se sueña antes de contemplar. Antes de ser un espectáculo consciente, todo paisaje es una experiencia onírica. No se contempla con una pasión estética sino los paisajes que se han visto antes en sueños. Reconozcamos en el sueño humano el preámbulo de la belleza natural.”
Para concluir, cedamos la palabra a Alicia y Gabriel Delaunay:
“Los hombres buscan inconscientemente prolongarse en la naturaleza para participar de su inmensidad, de su eternidad. Prodigiosamente fecunda y por siempre rejuvenecida, ella los preserva de la obsesión y de la muerte. Infinitamente variada y siempre renovada, ella los libera de la obsesión de sí mismos. Superándolos, ella los conduce a superarse. Haciéndolos olvidar sus límites, ella les abre las puertas del infinito. Pero, tan atormentados, tan miserables, tan efímeros como sean frente a ella, ellos le dan más de lo que reciben. Porque la sienten y la piensan, le confieren algo de esa alma que es su doloroso privilegio, Ella los recrea a su imagen sin que ellos lo sepan. Pero ellos la recrean a su turno: sea que la lleven secretamente dentro de sí, asociada a sus más queridos y efímeros recuerdos, sea que hayan recibido como un don gratuito el poder de expresarla en sonidos, en colores, en palabras, llegando así a crear a su turno y a encontrar en el arte el medio de sobrevivirse”.
Roland de Miller
Traducido y extractado por Farid Azael
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