¿Por que leer
el Rig Veda?

¿Porque leer el Rig Veda?

Sri. Sri Kashiapp



Prefacio



El objetivo de estos ensayos es dar una amplia descripción de la sabiduría
psicológica y espiritual en el Rig Veda Samhita, responder algunas de las
preguntas planteadas y señalar su importancia y necesidad para los lectores
modernos. Las ideas en estos ensayos están apoyadas en cerca de ciento
cincuenta citas de los versos del Rig Veda; las traducciones de algunos de
estos versos también son dadas. Las citas son de todos los diez mandalas del
Rig Veda.

El Rig Veda Samhita tiene más de diez mil mantras en Sánscrito antiguo que es
diferente al Sánscrito clásico. Es por otra parte exquisita poesía. No hay real
poesía sin simbolismo extenso y el Rig Veda no es la excepción. Sin embargo los
modernos ignoran completamente el simbolismo y escriben toda clase de ensayos
sobre ello en los que lo retratan como tonto y desprovisto de sabiduría. A
menudo citan una mala traducción de un pequeño número de versos para apoyar sus
dudosos contenidos.

Estos ensayos están designados para responder específicas preguntas planteadas
por personas interesados, especialmente sus críticos. Estas preguntas pueden
ser ampliamente divididas en dos categorías:

(I) Algunos de los defectos de la sociedad Hindú moderna pueden supuestamente
remontarse al Rig Veda siendo este es su escritura mas temprana. Por lo tanto
¿Cómo puede ser relevante ahora?

(II) Fácilmente entendibles las escrituras hindúes como Srimad Bhagavad Gita y
los Upanishads son elogiadas por todos. ¿Por qué molestarse entonces en leer el
Rig Veda y tratar de entender su simbolismo?

La pregunta (I) esta basada en una falsa premisa. Algunos de los aspectos
inconvenientes en la Sociedad Hindú moderna persisten por la ignorancia de los
altos ideales mencionados en el Rig Veda, su libro más temprano. La sociedad
representada en el Rig Veda tenía alto respeto por la mujer incluyendo su
derecho a elegir sus parejas, alto respeto para los conceptos de libertad e
igualdad, respeto por los escépticos y no creyentes, respeto por el
conocimiento proveniente de todos lados, etc.

Todos estos ideales son muy relevantes y necesarios hoy. En ningún otro texto
religioso encontramos mención de ideales tan altos. Por otra parte en todas las
religiones, hay una ancha brecha entre preceptos y práctica.

La pregunta (II) se da en detalle en el capítulo sobre Upanishads, y ese en
psicología. Vale la pena observar que los tres yogas del Bhagavad Gita llamados
yoga del conocimiento, yoga del trabajo y yoga de la devoción, entregan y
desarrollan una relación personal con las deidades que puede remontarse
directamente al Rig Veda. Los métodos yóguicos específicos desarrollados en el
Rig Veda son únicos y altamente efectivos.

Como dice Sri Aurobindo, “Desde nuestros primeros años el veda ha sido la roca
fundamental de todos nuestros credos,…nuestro Darshana, Tantra y Purana,
nuestro Shaivismo, Shaktismo y Vaishnavismo, nuestra ortodoxia, herejía y
heterodoxia han sido entendimientos imperfectos de una verdad védica…nuestras
modernas grandes mentes son meras tributarias de los viejos Rishis…”

Sri Aurobindo continúa notando la triste situación en relación al estudio del
Veda. “…Si los Indios apenas entienden los vedas, los europeos tienen un mal
entendimiento radical sistematizado. Sus interpretaciones materialistas, ahora
dominantes en mentes cultivadas, traducido en lenguas modernas, enseñado en
nuestras universidades…ha sido mas fatal para la verdad védica que nuestra
reverencial ignorancia…”. Sri Aurobindo Sri Kapali Shastry y otros han escrito
extensamente sobre el simbolismo en el Veda y el secreto en él, apoyado con la
traducción de más de cuatro mil versos. Los ensayos en este libro están basados
en su trabajo.



1. Resumen



El Rig Veda Samhita es un vasto libro de más de diez mil versos en muchos
metros en sánscrito antiguo. A pesar de su antigüedad – su edad es seis
milenios o mas- sus ideales son relevantes para los modernos también quienes
son enamorados de los slogans de la revolución francesa en el siglo dieciocho
es decir, igualdad, libertad y fraternidad. El Rig Veda es la única escritura
entre las de todas las religiones en las que la sabiduría fue revelada a ambos
hombres y mujeres sabios. ¿En que otra religión aparte del Hinduismo,
encontramos mujeres teniendo el estatus de profeta? La idea de igualdad para
todas las personas, particularmente las mujeres, es evidente en varios himnos
como el 10.85 /shukta 85 del décimo mandala) donde el himno impulsa a que la
hija política sea tratada como una reina. Es la única escritura donde los
escépticos son específicamente mencionados y tratados con respeto sin mencionar
la amenaza del infierno si no cambian sus creencias (RV 8.100.3). El concepto
de infierno no tiene lugar en el Rig Veda. Menciona la presencia de muchas
religiones y lenguajes #1. Invita a todas las personas a esforzarse en llegar a
ser en noble en esta sociedad pluralista #2.

El Rig veda esta lleno de sabiduría espiritual y psicológica y es también
magnifica poesía. Es el primer libro en declarar que el conocimiento es
infinito como una vasta montaña, en la cual cada pico corresponde a una rama de
conocimiento; ver el cuadro en pagina 48.Dan la bienvenida al conocimiento de
todas las fuentes, ver el cuadro en pagina 9.



(Los números exponentes se refieren referencias del Rig Veda dadas en e
capítulo 27, sección a)

1.4.3: Muéstranos no el conocimiento más allá de nuestro entendimiento; ven a
nosotros, Oh Indra.







2. La esencia del Rig Veda



El Rig Veda puede ser interpretado en muchos diferentes planos o niveles como
primero menciono Yaska (36 – referencia en capítulo 26). De estos, la
interpretación espiritual - psicológica - simbólica es considerada la más
profunda o la más sutil por muchas autoridades ancianas (libros) como los
libros Brahmana, Brhaddevata, Upanishads, Mahabaratha y los Puranas, maestros
vedantas medievales como Sri Madhvacharya y Sri Kapali Shastry. Tiene cuatro
pasos claves descritos brevemente debajo (1; 16, vol.4).

“Este es la primera, la enseñanza principal: El punto central, con el que
concuerda todo el resto en el Veda, es la búsqueda después del logro de la
verdad, inmortalidad y luz. Hay una verdad más alta y profunda que la verdad de
la existencia externa; hay una luz más grande y más alta que la luz del
entendimiento humano que viene por una vista y audición extraordinaria y
transhumana. Hay una inmortalidad hacia la cual el alma humana tiene que
levantarse. Tenemos que encontrar nuestro camino hacia eso y conectarnos con
esa verdad e inmortalidad #3. Tenemos que renacer en la verdad, para crecer en
ella para ascender en espíritu en el mundo de la verdad y vivir en ella. Tal
realización solo es pasar desde la mortalidad a la inmortalidad, a unirse con
la suprema Verdad-Dios”.

“Aquí esta la segunda doctrina de los místicos: hay una verdad inferior de este
mudo porque esta mezclada con mucha falsedad #4. Hay otra verdad mas alta, la
casa de la verdad #5 – “La verdad, lo justo, lo vasto como esta descrito
(enseñado) en los mantras. El verdadero conocimiento es llamado como rta-chit
#7, verdad-conciencia. Y hay otros mundos. Pero la verdad más alta es el mundo
de la verdad y luz. Este es el mundo celebrado como el Suah, El gran cielo.

Tenemos que encontrar el camino a este Gran cielo, el camino a la verdad #8”.

“Y esto es la sustancia de la tercer doctrina: En el paseo por el mundo nuestra
vida es un campo de batalla de los Devas y Asuras; los Dioses son los poderes
de la Verdad, luz e inmortalidad y los Asuras, los poderes de la oscuridad
opositora. Hay Vrtra, Panis, Los Dasyus y sus reyes. Tenemos que pedir la ayuda
de los Dioses para destruir estos poderes de la oscuridad que cubren la luz.
Tenemos que invocar a los Dioses en el sacrificio interno por la potente voz
del poder del mantra. A ellos ofreciendo lo que de nosotros es; recibiendo todo
lo que es dado por ellos a cambio, se nos permitirá y seremos competentes para
ascender al camino de la meta.”

Finalmente, este es el secreto supremo de los Rishis Védicos:

“ En la cumbre de todas las enseñanzas místicas es, la única realidad ´#9,
aquella (10) la que mas tarde se convierte la meta central de los Rishis de los
Upanishads, enseñada con explicación en detalle.”





2. Críticos del Rig Veda



El Rig Veda Samhita ha sido ignorado o vigorosamente criticado por muchos
grupos, basados en malas traducciones o malas representaciones de versos
aislados en el Rig Veda.

De acuerdo con un grupo, el Rig Veda Samhita es un libro de rituales que
contiene sabiduría solo ocasionalmente; solo los Upanishads pueden ser medidos
como los primeros libros del Hinduismo que se ocupan de la Sabiduría. Este
grupo incluye muchos tradicionalistas y también distinguidos académicos como



Shukla Yajur Veda 26.2: Habla la maravillosa palabra (Veda) a las masas de
personas; al Brahmana, al Kshatriya, el Shudra, El basilla, a nosotros mismos y
al extraño.







Radhakrishnan (28) y Zehner (37) quienes no se aclaman como expertos en los
Vedas. Mi respuesta es la siguiente: Ninguno de los críticos pueden marcar un
solo himno en RV de los 1017 himnos los cuales dan los detalles de un rito o
ritual. Por ejemplo, Agni, que se traduce como fuego en el altar, es mencionado
en muchos cientos de versos. Si leemos cuidadosamente todos estos versos y
estudiamos todos los epítetos descriptivos en ellos, veremos que Agni es un
poder cósmico que realiza todas las acciones como indica el RV (1.1.1). No hay
mención de sacerdotes humanos encendiendo a Agni. El Mantra RV (1.36.4)
explícitamente indica que los poderes cósmicos Mitra y Varuna encienden a Agni,
un poder psicológico en el cuerpo sutil de los seres humanos.

Respecto de los Upanishads, es interesante observar que muchos de las citas
famosas de los Upanishads están en el Rig Veda. El concepto mas famoso de los
Upanishads llamado ekam sat, la existencia única, es también encontrado en el
RV (1.164.46).El famoso verso de Mundana Upanishad comparando el alma humana y
la divina a un par de pájaros es encontrado en el RV (1.164.20). La frase,
“todos los seres humanos son niños de inmortalidad, amrtasya putrah”, citada
frecuentemente por Swami Vivekananda es a menudo atribuida a Shvetashvatara
Upanishad (32). Pero en realidad esta en el RV (10.13.1). Vamos a agregar más
información mas adelante.

El segundo grupo de críticos remontan los problemas de la sociedad Hindú
moderna como la imposibilidad de tocarse, las castas, etc., a este libro
antiguo. Estas críticas no tienen ningún soporte desde el texto del Rig Veda
Samhita o ningún otro libro Védico; ver el cuadro en pagina 3 y el cuadro en
pagina 28. De hecho, los libros Védicos explícitamente indican que el
conocimiento Védico debe ser dado a todos incluyendo Shudras y desconocidos.

Además, en toda sociedad alrededor del mundo, hay una inmensa brecha entre los
ideales planteados por varias religiones en estas sociedades y las prácticas
actuales. Atacar solo las escrituras del Hinduismo en sus bases pero mantenerse
silencioso en la brecha entre la teoría y práctica en otras religiones en otras
sociedades, no es nada más que deshonestidad intelectual.





4. La mujer en la edad Védica



RV es la única escritura entre las de todas las religiones en la que la verdad
divina es revelada también a mujeres santas y algunos de estos himnos
describiendo la revelación encuentran un lugar prominente en el RV Samhita como
el himno (10.125) (décimo mandala, 125 shukta o himno) atribuido a la mujer
santa Vak Ambrini. Hay más de 30 mujeres santas en el RV con himnos específicos
asociados a ellas. En todas las religiones semíticas como el cristianismo,
Islam, etc., no hay mención de ninguna revelación hecha a una mujer y ninguna
mujer esta catalogada entre los más prominentes discípulos de los fundadores o
profetas de esas religiones.

Hay numerosos himnos en el Rig Veda indicando el alto status de la mujer en la
sociedad Védica. RV (10.27.12) establece explícitamente que la práctica de una
dama eligiendo a su propio marido estaba de moda. El himno (10.85), el himno de
matrimonio, establece explícitamente que la hija política debe ser tratada como
una reina, samrajni, por todos los miembros de la familia especialmente la
madre política, marido, padre político. Ver el cuadro abajo donde se exhorta a
la novia a atender a las asambleas; pedir que se atienda a la asamblea tomado
como un honor por la mayoría de los santos.



10.85.26:…Conviértete en la ama de casa; la que pone las reglas en el hogar,
atenderás las asambleas religiosas.





Así la declaración que dice, “las mujeres fueron oprimidas en la sociedad hindú
incluso en los tiempos Védicos”, hecha oralmente y en populares escrituras por
algunos modernos es evidentemente falsa. Algunas de las citas dadas por los
críticos son del periodo de los libros Sutras que son datados en mas de dos mil
años anteriores al Rig Veda. Naturalmente estos críticos ocultan citas que
hablan del alto status de la mujer en la sociedad del período del Rig Veda y el
período de los Upanishads.

Incluso hoy, algunas personas ortodoxas niegan el derecho de cantar los Vedas a
las mujeres. De todas maneras, no pueden citar ninguna escritura autorizada
para avalar sus creencias. Cualquier libro en sánscrito no puede ser aceptado
como escritura o revelación divina. Cuando el famoso poeta, erudito en
sánscrito y savant espiritual, Vashista Maharishi, desafió a estas personas
ortodoxas a proveer evidencia para avalar sus reclamos, ninguna evidencia fue
aportada (17).



5. Concepto de libertad



La libertad es una idea clave en el RV; todas las personas independientemente
de sus externas condiciones; hombres, mujeres, parejas casadas, amas de casa,
vagabundos o lo que sea tienen el derecho de pisar los caminos de la inmortalidad.
RV no impone ningún requisito externo rígido. RV en si mismo no impide a nadie
para leer o seguir el RV. RV incluso permite la voz de los escépticos quienes
no creen en la existencia de los Devas.



8.100.4: Mira sobre mí aquí!

Todo lo que existe Yo lo sobrepaso en mi gloria;

La verdad me hace poderoso;

Y Yo desgarro los mundos en dos.









En (8.1000.3), un escéptico declara, “Quien es Indra, quien lo ha visto”. El
Rishi da una respuesta razonable en el próximo verso (8.100.4) sin invocar
ninguna amenaza de castigo en este mundo o el castigo en la vida después de la
muerte. Esta dado en el cuadro en la página 6.

RV no tiene concepción de un infierno en el cual todos sus críticos son tirados
o arrojados. No hay un ancho golfo entre la llamada vida espiritual y la vida
mundana como en tiempos más modernos. De acuerdo con RV, todo ser, no solo los
seres humanos, se desarrollan de acuerdo a sus propias leyes personales svadha.
RV no habla de un controlador cósmico quien controla a todos los seres, manteniéndose
afuera de ellos. Cada ser humano tiene que concientizarse de esta ley personal
y seguir el camino de la inmortalidad único para él. En este proceso de
aprendizaje, la ayuda de los Devas esta siempre presente.

El conocimiento constituye la mayor parte del RV. El rango de conocimiento
contenido en el es tan vasto y tan diferente de los tipos de conocimiento mas
tradicionales encontrados en libros como los puranas que hace muy difícil
llegar a una visión comprensiva del RV. Recuerda una de las proverbiales
personas ciegas tratando de generalizar la forma física de un elefante tocando
solo una parte en particular del animal como su cuerda como trompa, el hierro
como el colmillo, hoja como oreja, etc. En un primer paso, podemos agrupar
versos bajo muchas categorías como cosmología y cosmogonía, seres humanos y
psicología, el rol de los Devas como Agni, el mal, el sufrimiento y los
conflictos, la vida diaria, el camino de la inmortalidad y así sucesivamente.
En (4), los versos están agrupados bajo diferentes yogas como karma, jnana,
bhakti, raja etc.

4.3.16: Así tenga yo, un sabio iluminado, por mis pensamientos y elocuciones
hablabas a el, quien conoces, Oh fuego, Oh creador, secretas palabras de guía,
vidente sabiduría que habla fuera del sentido de la videncia.











Vamos a dar unas pequeñas frases descriptivas en cada tema, posponiendo una
discusión mas detallada a una sección posterior.

El conocimiento en RV es integral. No esta dividido en compartimientos rígidos.
El conocimiento es como una vasta red en la que cada tema es íntimamente
conectado con todos los otros temas. Toma cualquier tema lidiando con alguno de
los temas mencionados anteriormente. Este verso esta en muchos otros temas
también Similarmente cada aspecto dominante de la personalidad humana esta
íntimamente conectado a su correspondiente en el cosmos. Todos los dominios de
las operaciones mentales en un hombre como pensamiento, intelecto, meditación,
concentración, etc., están asociadas con el mundo cósmico dyuy, cielo.

Por lo tanto cuando una persona esta pensando, esta en contacto con el mundo
cósmico del cielo. Y como todos los seres humanos están en contacto con el
mismo mundo, vemos aquí una clara explicación del fenómeno de los
descubrimientos simultáneos por personas en diferentes continentes. Nuevamente
toda acción humana también tiene una dimensión cósmica. En toda acción vemos la
contribución dominante de los Devas. De esta manera ambos, Devas y humanos, son
colaboradores o creadores en todas las actividades. Finalmente cada ser humano
puede alcanzar la perfección natural a un poder cósmico Devas. Esta comprensión
del conocimiento distingue al RV de todos los otros libros espirituales.

Versos como (1.10.2) claramente establecen que el conocimiento es infinito como
una vasta montaña con muchos picos y valles. La adquisición del conocimiento
por cada individuo es única. No hay dos caminos iguales. Como (1.10.2)
elegantemente describe, no podemos ver todos los detalles en un paso. De un
pico solo ciertos detalles están disponibles. Tenemos que ir a un pico más alto
para tener mas detalles.

La analogía de la adquisición del conocimiento con trepar una montaña aparece
por primera vez en tiempos modernos, en libros que se ocupaban solo de la
física teórica (15) a principios del siglo veinte.

Tanta comprensión del conocimiento es posible por la suprema divinidad o Dios,
El que no tiene segundo, impregna toda la existencia, ambos a los vivos y los
no vivos. Hay muchos versos que describen la presencia espiritual del Dios
trascendente así como la del Dios inmanente en la existencia. Ambos, Rig Veda y
los Upanishads usan la misma palabra vaishvanara, las fuerzas divinas
universales, para describir la inmanencia de Dios en todos los aspectos de la
creación desde las piedras a las hierbas hasta el hombre. Nuevamente la idea de
devas, los diferentes poderes y personalidades del Único, conciente de la
verdad, es descrito en un nivel individual como Agni, Indra y también en un
nivel colectivo como todos los dioses Vishvedavah.





6. Perfección y Educación





Los sabios Védicos plantearon la pregunta de la perfección en cada actividad.
¿Cuál es la fuente de habilidad del ser humano para realizar ciertas
actividades? ¿Puede el o ella desarrollar capacidades para hacer ciertas
acciones como cantar, pintar o componer que el o ella no posean actualmente?

Los sabios Védicos declararon que cada Deva es un ser conciente asociado con un
tipo particular de poder cósmico. Siguiendo ciertas prácticas psicológicas como
la aspiración, fe y el canto de versos, cada ser humano puede entrar en una
relación conciente con esas fuerzas cósmicas o Devas. La relación puede ser muy
íntima como un padre, hijo, amigo, esposo, etc. Entonces el Deva particular se
complace de manifestar su poder en ese ser humano.

1.89.1: Que el conocimiento auspicioso que no daña a nadie y es no divisivo,
llegue a nosotros desde todos lados.











Estos poderes continúan incrementándose o creciendo en el humano en un grado
correspondiente al crecimiento de la aspiración. La idea del Deva manifestando
su poder en un humano es llamada como el nacimiento del Deva mencionado en el
RV en cientos de versos por palabras como janayan o janana etc. Estos poderes
crecen en el hombre indicado por palabras como vardhanyanm, uti. Por lo tanto
cada Deva tiene dos nacimientos dvijanma en los Vedas, uno a un nivel cósmico,
el otro en cada ser humano.

El primero en nacer en el hombre es Agni, el líder. Hay muchos versos como
(1.68.4) que manifiestan que él se sienta dentro de nosotros y nos guía.
Debemos recordar que ese hombre es primariamente un pensador, secundariamente
un hacedor. Agni infunde la energía y hace fuerte la voluntad y hace que el o
ella hagan el trabajo. Todo el trabajo es hecho por los Dioses. Agni adora en
nombre del hombre. Es venerado para efectuar yajna (2.9.4). Agni es el líder
del yajna, el esfuerzo colaborativo.

Poder llegar a conocer estos poderes psicológicos puede llevar un largo tiempo.
Una vez que es establecido cierto grado de maestría, la persona se embarca en
la segunda etapa. En esta etapa, el o ella se pregunta si cada poder
psicológico que viene a su atención tiene una fuente u origen universal del
cual el poder correspondiente en el resto de los seres humanos es derivado.

De acuerdo a los sabios Védicos, educación significa obtener el conocimiento o
poder directamente de la fuente principal. El libro es solo un instrumento.

4.45.6: Por fuerza del arreglo de si misma de la naturaleza, te mueves
concientemente a través de todos los caminos.











7. El Mantra del Rig Veda





El Rig Veda Samhita es uno de los cuatro Vedas Samhitas, los otros son el Yajur
Veda, el Sama Veda y el Atarva Veda. Todos ellos han sido transmitidos a
nosotros por tradición oral sin un error siquiera de una sílaba a través de
métodos especiales de recitación usando técnicas similares a las usadas en los
modernos códigos de detección y corrección de errores en los electrónicos y las
computadoras. El Rig Veda tiene 1028 himnos o 10552 mantras, el Yajur Veda
tiene 1976 mantras, el Sama Veda tiene 1865 mantras y el Atharva Veda tiene
6038 mantras. Entre estos, 1442 mantras son comunes al Rig Veda y el Sama Veda
y 481 mantras son comunes al Rige Veda y al Yajur Veda. Todos los mantras,
excepto por algunos en el Yajur Veda, son en la forma de pares en diferentes
metros consistiendo de entre 24 y 50 silabas. Cada sílaba tiene que ser
recitada en una de tres formas indicadas por la marca del acento en los textos
impresos. EL Yajur Veda tiene muchos mantras en prosa. El Sama Veda tiene
anotaciones adicionales porque sus versos tienen que ser cantados musicalmente.

“La palabra Védica es descrita en RV (10.71, 1-5) como la cual es suprema y
está en lo mas alto del discurso, lo mejor y lo mas impecable. Es algo que esta
escondido en secreto y desde allí emerge y es manifestado. Ha entrado en la
verdad-videncia, los rishis y es encontrada siguiendo los matices de su
discurso. Pero no todos tienen acceso a su significado esotérico. Aquellos que
no conocen el sentido interno son como los hombres que viendo no ven,
escuchando no escuchan, solo a uno aquí y allá la palabra se le revela como a
una hermosa esposa al esposo mientas ella le abre su cuerpo.

1.50.10: Contemplando la luz mas alta mas allá de a oscuridad, venimos al
surya, el son en la cabeza de Dios, a la luz mas alta de todas.









Otros incapaces de beber constantemente la leche de la palabra, la vaca Védica,
se mueven con ella como con una que no da leche; para el la palabra es un árbol
sin flores o frutas.” (Traducción de Sri Aurobindo (3))

Cada shukta o Himno en el RV es asociado con el nombre de un rishi o rishika y
el nombre de un deva o devi. Hay cerca de 30 mujeres rishis en el RV. El rishi
o rishika recibieron la revelación de la sabiduría del plano supremo llamado
como parame vyoman en el RV y trascripto en poemas con palabras y en la medida
apropiadas. De esta manera no hay contradicción entre la vista tradicional en
la que el Veda es apaurusheya, no compuesto por un ser humano y la vista
moderna en que los rishis son los poetas del RV desde que los versos salieron
de sus bocas. Esto esta claro desde el mismo RV. El método de recepción de la
sabiduría varía de persona a persona; algunos la escuchan, otros la perciben en
sus conciencias, algunos la ven, como poetas modernos como Sri Aurobindo (3) y
Sri Vasishtha Ganapati Muni (17) testifican. El RV (10.71.4) explícitamente se
refiere a la visión de las palabras dadarcha vacham. Obviamente ver palabras es
no posible sin una escritura.

Hay tres tipos de mantras, llamados riks, una palabra de iluminación, yajus,
asociados con yajna traducidos como sacrificio y saman, que tienen que ser
cantados. Todos los mantras en el Rig Veda son riks. El Atharva Veda tiene
mantras de los tres tipos y son tan sagrados como los otros Vedas Samhitas. El
mantra no es una poesía común. Como Sri Aurobindo expone:

“El mantra es la palabra que lleva la cabeza de Dios en el o el poder de la
cabeza de Dios,

Puede traerlo a la conciencia y fijarla y a sus trabajos,

Despertar allí la emoción de lo infinito, la fuerza de algo absoluto,

Perpetuar el milagro de los sonidos supremos.”





8. El Veda en la tradición India





En la tradición India a través de los años, todos los Vedas Samhitas y
particularmente el Rig Veda Samhita son considerados como depósitos del eterno
conocimiento espiritual. El Veda es venerado como una persona – Veda Purusha.
Antecede a todos los otros libros de conocimiento como los puranas, Upanishads
y otros. Además, las escrituras importantes como el Bhagavata Purana o el
Mahabaratha o las escrituras clásicas en idioma Tamil como Tiruvaymozhi claman
que están dando en una forma simple las esencias del conocimiento de los Vedas,
el cual es difícil de entender.

Los Upanishads, los libros de conocimiento espiritual para los modernos, cita
muchos versos del Rig Veda. El verso citado en el Shevetashvatara Upanishad
describiendo a todos los seres humanos como niños de la inmortalidad amrtasya
putrah es en el Rig Veda (10.13.1). Los Upanishad más viejos, como el
Chhandogya y Brhadaranyaka, apelan al Rig Veda para sostener sus propias
posiciones declarando “así dice un Rik”.

El Rig Veda Samhita declara en muchos versos que contiene un conocimiento
secreto; Algunas de las frases relevantes son: las palabras en secreto ninya
vachamsi, apichyam, guhyam, escondidas en la cueva y otras (2;16, vol. 4).

1.164.39: Riks son en un éter supremo, imperecedero e inmutable en el cual
todos los dioses están sentados; El que no conoce AQUELLO, que debe el hacer
con el Rik?











En los tiempos del Rig Veda, el conocimiento secreto era dado por el maestro a
los discípulos elegidos. La mayoría de las personas de esa época no tenían
acceso a este conocimiento secreto. La persona común de esos tiempos oyó esos
mantras recitados en los ritos comunitarios yajnas y se beneficiaba dependiendo
de su fe en ellos.

El Rig Veda dice que este secreto permanecerá sellado para la mayoría de las
personas. El secreto no es de la clase que puede ser contado en unas pocas
palabras. Se revela así mismo solo a aquellos que tienen una aspiración intensa
por entenderlo y tienen prácticas espirituales apropiadas. RV declara; no será
revelado a alguien que su ser no esta purificado por el fuego del yoga
(9.83.1).

Hay muchos versos que exhiben su significado en términos claros, algunos de los
cuales aparecen en los cuadros en estas páginas.

Hay una mala concepción acerca de que el Rig Veda Samhita es un libro de
rituales, y que está desprovisto de sabiduría. Nadie puede señalar los detalles
de un simple rito o ritual en el Rig Veda. El Rig Veda contiene palabras
conectadas con rituales como purohit etc. Pero si uno lee el Rig Veda
cuidadosamente uno ve que los ritos en el Rig Veda son simbólicos y el
realizador de esos ritos es el Dios Agni y no ningún sacerdote humano o patrón
humano. Los libros Brahmana los cuales dan detalles de los ritos explícitamente
declara (shatapatha Brahmana, 10.5.4-16) que uno debe entender el carácter
simbólico de los rituales. Yaska, el primer comentarista del Rig Veda, que
vivió mucho antes del 2000 de la Era Cristiana declara que el Rig Veda puede
ser entendido en tres niveles diferentes, de los cuales el mas profundo es la
interpretación simbólica espiritual.

El libro Brhaddevata, antes que los libros Brahmana, declara la existencia de
la escuela mística de interpretación del Rig Veda en (VII. 61-62). La relación
entre los Upanishads con el Rig Veda ya ha sido mencionada. El Mahabaratha
menciona el simbolismo del Rig Veda en Ashwamedha Parva (11.7-20) y en otras
partes. El comentarista Vedántico Sri Madhwacharya (1600 AC) y su discípulo, el
famoso Sri Raghavendra Swami (23), enfatizan su carácter espiritual. Esta
tradición ha sido continuada en tiempos modernos por Sri Aurobindo, Sri Kapali
Shastry y otros (1,2,4,5,7,16,18,19,20,23,25,27,30) por sus detallados
comentarios y explicaciones. De esta manera la interpretación simbólica
espiritual tiene el respaldo no solo de los libros antiguos sino también de los
modernos.



9. porque leer el Rig Veda



Los sabios del Rig Veda expresan su sabiduría acerca de la meta de la
existencia y los métodos para alcanzarla a través de una formula de cuatro
dobleces de inmortalidad o perfección todo alrededor o éxtasis, libertad y
conocimiento que integran todos los aspectos de la existencia y finalmente, la
divinidad suprema o Dios que impregna todo y no es limitado por nada. Si
estudiamos todos los versos del RV agrupados bajo estos cuatro títulos,
tendremos una mirada de ambos el ancho y lo profundo del RV y nos damos cuenta
de que el RV contiene la semilla de todos los pensamientos multidimensionales
de la literatura espiritual hindú posterior. Esto no es para decir que los
sabios del RV sabían todo lo que había para saber o que los posteriores
maestros del Hinduismo no eran creativos.

5.4.10: Yo medito en el que tiene un corazón que hace el trabajo y es mortal,
Yo llamo al inmortal









Consideremos por ejemplo, el concepto del Uno sin segundo, Brahmán, discutido
en magnífico detalle, en los libros de los Upanishads de los viejos tiempos.
Uno encuentra en el RV la semilla de los pensamientos de esos libros.
Comentarios similares se pueden hacer para el yoga de devoción y trabajos, el
conocimiento psicológico oculto encontrado en los textos tantrik etc. Por lo
tanto, el vidente de los tiempos modernos, Sri Aurobindo declara que la más
temprana fórmula para la sabiduría probaría ser la última.

Similarmente nadie puede decir que todas las matemáticas están contenidas en el
RV. Pero el comienzo de las matemáticas esta ciertamente allí según lo visto
por la mención del radio de la rueda en el RV (1.164.11-13) el cual implica una
solución de redondear el cuadrado.

La inmortalidad (amrtatva) es declarada como la meta a ser alcanzada incluso
mientras estamos viviendo, siendo los hijos de la inmortalidad (RV 10.13.1),
una frase citada mas adelante en el Shvetashvatara Upanishad. La inmortalidad
es inmediatamente asociada con éxtasis o felicidad denotada por palabras como
Soma, Madhu etc. Soma se manifiesta a si misma en la piedra, la hierba, el
animal, el hombre y los mundos mas allá del alcance de los sentidos. Es el
placer de la existencia. Pero este éxtasis está oculto. Puede ser liberado solo
por el trabajo. El Veda repetidamente menciona lo escurridizo del Soma,
Somosuta. Tiene que ser purificado. Es este éxtasis el que puede remover las
incapacidades en la existencia humana como la muerte, la vejez y la enfermedad
y dar perfección en cada parte y guiar a la inmortalidad. Lleva de una
conciencia parcial de existencia asat a sat la verdadera existencia, unido con
el ser supremo, no solo en su unidad sino también en multiplicidad.

Ya hemos discutido en la sección 5 que la libertad es la idea central en el Rig
Veda. No tiene concepción de infierno en el cual los críticos son echados. El
conocimiento constituye la mayoría del RV. La nota central del conocimiento es
su integridad. No está dividido en muchos compartimientos rígidos.

RV describe muchos mundos lokas, estando cada mundo basado en un particular
principio psicológico. Solo la tierra en la cual vivimos, bhumi, esta hecha de
materia. Otros mundos son suprafísicos. En el RV, la estructura psicológica
interna de cada persona es considerada como una ciudad dame, puri, grha, echa
de muchas habitaciones, cada habitación simbolizando un poder o facultad
psicológica. Estos poderes, no desarrollados en el principio, se desarrollan en
el curso del tiempo en respuesta a la aspiración del individuo, eventualmente,
guiándolo a la perfección. Este desarrollo es imposible sin la ayuda de los
devas, los distintos poderes y personalidades del ser supremo o Dios. Cada deva
manifiesta su poder en cada ser humano y literalmente crece en el humano como
esta descrito en cientos de versos. Los devas del RV son impecables, perfectos,
siempre de una mente, siempre en contacto con la verdad suprema y siempre al
servicio de los seres humanos en su búsqueda de la meta o la suprema
perfección.

RV tiene más cuarenta himnos acerca de los aspectos diarios como el matrimonio,
la vida de la ama de casa, el celibato estudiantil, las dudas de la práctica
espiritual, las varias profesiones, salud, enfermedad y muerte. Trata
extensivamente la causa de el sufrimiento, la presencia de fuerzas y seres
malignos, su origen, y su influencia en la vida humana; siempre presente en la
discusión de lo varios caminos hacia la inmortalidad.

En cada acción vemos la contribución dominante de los devas. De esta manera
ambos, devas y humanos, son colaboradores o co-creadores en todas las
actividades. Eventualmente cada ser humano podría alcanzar la perfección
natural a un poder cósmico deva. Esta comprensión del conocimiento distingue al
RV de todos los otros libros espirituales.

5.62.1: Hay una verdad (mas alta) cubierta por otra verdad (más baja) (similar
al Isha U. 15)









El simbolismo en el Rig Veda





Si leemos una traducción en inglés del RV como la hecha por Wilson (35) o
Griffith (12), vemos que, generalmente consiste o en oraciones prosaicas como
“Oh Indra, bebe el soma y mata a Mitra” u oraciones enigmáticas como “los
sabios pulverizaron la colina por su sonido” (1.71.2); “pulverizaron la colina
usando las vacas” (1.7.3). Muchos epítetos asociados a Agni, el fuego, no
tienen ningún sentido. Solo hay un pequeño número de versos que parecen estar
llenos de sabiduría. A menudo, no hay consistencia entre las muchas frases
dentro de un solo verso, dejando solamente al himno vacío. Es afirmado que la
traducción en si misma es fiel, pero solo la tradición de los hindúes en
asignar sabiduría al RV y sus poetas se confunde. Esta es la visión de muchos
académicos Indios por más de un siglo.

Si nos preguntamos mas profundamente en la fidelidad de la traducción,
obtenemos un cuadro un tanto diferente. Las bases para todas las traducciones
en ingles son comentario detallado en sánscrito por el gran erudito del siglo
catorce Sayana dando palabra por palabra significados para cada palabra en el
RV. Sin sus comentarios, ninguna traducción en ingles podría haber sido
posible. A pesar de sus muchas virtudes, tiene serios defectos.

Primero, Sayana estaba solo interesado en dar a conocer el significado ritual
de los versos. Tenía una afición a asignar múltiples significados a la misma
palabra. A la palabra go que aparece en más de mil versos le da más de treinta
y dos significados diferentes variando entre vaca, agua, rayo, sonido, etc.
Ninguna interpretación conciente de ningún libro es posible si tantos
significados son asignados arbitrariamente a una sola palabra.



Para muchas palabras, el usa el significado de la comida porque el verso esta
conectado con un ritual. Una palabra como dhi puede sostener su significado
ordinario de inteligencia en todo lo que ocurre. Igualmente Sayana le asigna el
significado de la comida bastante a menudo. Podemos seguir indefinidamente
acerca de este tema. (16,20,27).

En segundo lugar, cada vez que un verso que involucra a un deva con Agni es
encontrado, Sayana relata una oscura historia de los puranas para explicar el
verso. Esto es altamente objetable porque los devas puránicos son un tanto
diferentes de los devas en el RV. Los devas puránicos tienen, en la superficie,
cualidades humanas de pobreza espiritual, celos, peleas, odios, envidias y
deseos, etc., mientras los devas del Rig Veda son todos de una sola mente,
serviciales con los humanos. Es mas, los puranas son posteriores al Rig Veda.
En tercer lugar, Sayana usa el simbolismo cada vez que lo satisface. El evento
de Indra matando a Vtra para liberar las aguas, muchas veces citado, es
traducido como el romper del porte de las nubes de lluvia dando por resultado
la lluvia. Los traductores occidentales lo toleran mientras el simbolismo este
restringido a poderes naturales. Podemos agregar muchas mas observaciones de
este tipo.

El RV es poesía de alta clase. Es una pobreza escarpada de la imaginación leer
poesía suprimiendo el simbolismo. El mismo Veda dice que hay un secreto en el
RV. Ese secreto debe ser el simbolismo. Los símbolos pueden ser tanto auditivos
como visuales. Para personas que tienen el don, escuchar la palabra puede
crearles una impresión en el ser interno la cual transporta el poder completo
del símbolo.

6.9.2: no conozco la trama, no conozco la urdimbre ni la red; que se tejan
moviéndose de un lado a otro en el campo de este movimiento y labor; estos son
los secretos que deben ser contados.





Hay cuatro clases de símbolos en el RV. Primero, los devas, Agni, Indra y otros
y los devis, Saravasti, Sarama y Mali representan distintos tipos de poderes
divinos y funciones asociadas. En la segunda clase están Vtra, Vala y Shushna,
los poderes de falsedad. La tercer clase de símbolos consiste en los
sustantivos comunes go, vaca, ashva, caballo, adri, colina, apah, aguas, nadi,
ríos, vrka, lobo, etc. Por último esta la clase de los nombres asociados con
los sabios y poetas como Kanva y Kutsa.

Cada miembro de esta s cuatro clases representa a un poder espiritual distinto
el cual es servicial o lo contrario. El desenredo del simbolismo tras cada
palabra ha sido hecho por Sri Aurobindo (1,2) y Sri Kapali Sastry (16,18)
usando sus intuiciones. Pero nosotros no creemos simplemente lo que ellos
dicen. Nosotros podemos trazarnos pruebas objetivas y concretas para determinar
si los significados simbólicas sugeridos por ellos son correctos o no. Por
ejemplo, toma la palabra go que comúnmente significa ganados. Go y su sinónimo
como usra ocurren en más de mil versos. Por supuesto, muchos de esos versos
pueden involucrar otros miembros de las cuatro clases como adri, colina.
Considera todas las palabras en esos versos como desconocidas. Substituye el
significado simbólico por los desconocidos y ve si el verso tiene sentido o no.
Los versos que involucran go, tienen todos un excelente sentido excepto en los
que go es usada como un símil caso en el cual es un animal. Entonces todas las
frases que parecen enigmáticas o sin sentido toman sentido (20). ´go´ simboliza
conocimiento, cada go individual simboliza a un tipo de conocimiento. Adri es
el símbolo para la fuerza de la ignorancia y el estado de conciencia, i.e., en
casi una ausencia de conciencia como puede ser fácilmente acertado.

7.61.5: las verdades ocultas no existen para la mente del ignorante







La frase, “ellos pulverizaron la colina con el go”, significa la fuerza de la
ignorancia fueron superadas por las fuerzas del conocimiento. La frase, “ellos
pulverizaron la colina con sus sonidos”, significa que las fuerzas de la
ignorancia fueron destruidas por el poder del mantra, la palabra potente.

La recuperación del significado simbólico de palabras individuales es solo el
primer paso. Ela recuperación del significado mas profundo de los versos
necesita mucho mas trabajo. Una vez que esto esta hecho, la consistencia del
significado de todas las frases en un verso y la consistencia de todos los
versos en un himno esta asegurada. El conocimiento del RV se abre.

Incluso en el sánscrito clásico, las máximas del conocimiento subhashita son
expresadas simbólicamente. Mencionamos una máxima muy popular que aparece en el
RV (7.104.22) y en el Atharva Veda Samhita (8.4.22). Trata de los bien
conocidos seis enemigos psicológicos, a saber “ilusion, ira, celos, lujuria,
arrogancia y codicia”, simbolizados por “búo, lobo, perro, chakravaka pájaro,
águila y buitre”. El RV (7.104.22) invita a estos seis a ser asesinados y
traductores como Withney piensan que estos animales/pájaros representan a
hechiceros.

1.24.12: una intuición en el corazón ve la verdad







Tabla 1ª: Simbolismo de algunos nombres propios o nombres.



Agni: Fuego; es el poder cósmico del calor y la luz y el poder de la voluntad
unida a la sabiduría. El poder de la voluntad humana es una débil proyección de
este poder. Puede ser fortalecido por cantos del RV a Agni.















Indra:

El es el señor de la acción y la mente divina. En la
tradición India, la mente no es una fuente de conocimiento, manipula el
conocimiento para ayudar a la acción. Indra batalla las fuerzas malignas a
favor de la humanidad.

Vayu:

Viento; El es el señor de todas las energías vivientes,
prana el cual representa las pasiones, sentimientos, emociones y habilidades.

Ashvins:

los señores de la dicha y los médicos divinos quienes
liberan al cuerpo humano de la enfermedad y asi poder aceptar el divino prana,
la energía de vida.

Mitra:

El señor del amor y la armonía

Varuna:

El señor de los infinitos que no tolera pensamientos o
acciones restrictivas. Solo el puede cotar los tres lazos que restringen los
tres aspectos de cada ser humano –físico, vital y mental.

Sarasvati:

La diosa de la inspiración

Ila:

La diosa de la revelación

Sarama:

La diosa de la intuición

Surya:

La deidad suprema de luz y fuerza



































Tabla 1B: Simbolismo de algunos sustantivos comunes



Go: vaca; cada go simboliza un tipo particular de luz o conocimiento.

Ashva: Caballo; simboliza la energía vital la cual los vedas pueden otorgar.

Adri: Colina; la fuerza o seres de inconciencia e ignorancia.

Apah: Agua; las energías divinas fluyendo desde las alturas purificando a toda
la humanidad.

Nadi: Río; El flujo de las corrientes de energías.





















11. Deva



Ninguna comprensión profunda del RV es posible sin tener una clara percepción
de las dos palabras que mas extensamente aparecen en el RV: deva y yajna. Desde
que Agni, Indra, etc., están caracterizados como devas, casi todos los versos
en el RV se refieren a un deva directa o implícitamente.

Deva deriva de la palabra div, brillar o iluminar. Los devas son seres dotados
de conciencia, pero sin un cuerpo físico como los humanos. Son seres suprafísicos
dotados con conocimiento y energía. Los sabios del RV fueron grandes
observadores no solo de la naturaleza externa a ellos como las montañas, ríos,
hierbas, animales etc., pero también estuvieron atentos al mundo dentro de
ellos mismos. Reconocieron diferentes tipos de energías pulsando detrás y
dentro de todos los aspectos de la manifestación. Detrás de cada poder cósmico,
adivinaron la presencia de un ser consciente denotado como deva o devi. Cada
deva es un poder cósmico distinto. Aunque el RV menciona miles de devas, a
cerca de treinta de ellos se les da una atención detallada como Agni, Indra,
Sarasvati, por mencionar algunos. El RV da un cuadro de las cualidades comunes
a todos los devas en los cuarenta himnos dedicados al vishe-devah, la colectividad
de todos los devas. Devas individuales son descritos en diferentes suktas.
Indra es descrito en doscientos cuarenta himnos o más o menos veinticinco mil
versos. Agni, es descrito en doscientos suktas etc.

Incluso los devas como Agni o Indra son mencionados también en los textos
Puránicos, estos son un tanto diferentes de los devas en el RV. No hay
necesidad de mostrar anécdotas del Purana para describir los eventos del RV.
Una cuidadosa lectura del RV puede responder todas las preguntas respecto a los
devas.

Para tener una idea de un deva consideremos a Indra. Los sabios del RV supieron
que las mentes de los seres humanos individuales no esta completamente aislada.
Hay proyecciones de una mente cósmica, siendo la deidad o deva detrás de esto
Indra. Indra es el señor de la mente divina. Nótese el adjetivo “divina”
calificando a la mente. La mente del humano común tiene muchas imperfecciones
debido a muchas razones como lo es su asociación cercana con el cuerpo material
humano. La mente divina está libre de todas esas imperfecciones. Similarmente,
Agni es la energía cósmica del calor y la luz en el universo manifestado. Pero
no está confinado a ellos Es también la energía de la voluntad divina conectada
con la sabiduría la cual vitaliza a todos los seres humanos.

Todos los devas son considerados los niños de la devi Aditi, la Diosa de lo
infinito, cuya energía es acertadamente descrita en el verso del RV (1.89.10)
Aditi es la concepción más temprana de infinito la cual rodea a todo.

Consideremos la relación entre estos devas y el ser supremo, calificado de el
Uno ekah o tat, aquello o ekam sat, esa verdad única como es realizada después
en los textos de los Upanishads. Estos devas son los miembros del ser supremo.
Cada deva es una energía distinta y una personalidad del supremo. La conciencia
y la fuerza divinas que impregna cada aspecto de la manifestación, viviente o
no viviente es calificada como Vaishvanara Agni, la fuerza universal, descrita
en ceca de diez himnos en el RV. Hasta una piedra es dotada con conciencia de
acuerdo al RV /1.70.2)

Una característica única de los Dioses Rig Védicos es su camaradería con los
humanos. Los diferentes Dioses Védicos no apoyan a diferentes seres humanos y
los hacen pelear contra otros, como los Dioses griegos hacen en libros como la
Ilíada.

7.10.3 Nuestras palabras son pensamientos buscando a Dios.







Los dioses Védicos están deseosos de ayudar a una persona y manifestar su poder
en ella para que la persona que exprese su aspiración al reconocer el placer de
la existencia presente en todas partes, realizarlo por sus actividades y
ofrecerlo a los dioses. Los Dioses como Indra, se manifiestan en los humanos
remueve los efectos de las fuerzas hostiles como Vrtra en la vida interior de
la persona y promueve el crecimiento la felicidad globales de esa persona.

El RV no asocia un deva diferente para cada ser humano o animal o planta. Cada
ser humano tienen un alma en él llamada jiva o atma y esta no es considerada un
deva. Los diferentes devas manifiestan sus energías sen los varios aspectos de
la naturaleza manifestada. Las funciones asociadas con los diferentes animales
o plantas son posibles solo porque el poder dado por los devas
correspondientes.

Por medio de las practicas descritas en el Rig Veda, el/ella viene en contacto
con estas energías y poderes cósmicas que son llamados como Agni, Indra,
Ashvin, Soma, etc. El/ella trata de alcanzar ese estado de conciencia o
contactar directamente esas energías universales. Esto es llamado como el
ascenso mencionado en muchos lugares. La primera energía a ser contactada es la
energía de Agni. De aquí que Agni es llamado el primer Dios.





12. Yajna



Entendamos yajna a partir del estudio de los epítetos que le son atribuidos en
más de mil versos. Es un error fundamental considerar al yajna meramente un
ritual o rito. El veda describe yajna como un viaje, como ascender una colina,
como una batalla y también como una adoración o rito. La adoración o rito no
son realizados por un ser humano.

El deva Agni es invitado a realizar el rito; a Agni se le solicita que realice
todas las funciones asociadas con los varios sacerdotes. A Agni se lo invita a
adorar en nombre del rishi no solo los devas sino también de los seres humanos
que han logrado perfección (1.45.1).

Según los místicos del Rig Veda, un ser humano realiza una acción solo por la
asistencia que el/ella obtiene de los devas. De hecho, la contribución de los
humanos a cada acción es nominal. Incluso los grandes poetas como los poetas
Védicos obtienen inspiración de planos superiores y su contribución mayor esta
en transcribir los versos revelados en términos apropiados. Yajna es cualquier
actividad que reconoce la colaboración entre el deva y el humano. Yajna no es
una mera regla o ritual. Un rishi es conciente de la mano divina en la realización
de todas las actividades. La posterior escritura Bhagavad Gita específicamente
menciona los diferentes yajnas por nombre como yajna de la obtención de objetos
materiales, yajna de obtención de conocimiento, yajna involucrando el estudio
de uno mismo etc. Los sabios también son conscientes de rol del deva,
especialmente de Agni, de modo que le piden que realice el yajna (o la
actividad) en su nombre.

Discutamos los varios epítetos asignados a yajna empezando con adhvara, viaje.
Adhvara deriva de adhva camino y ra moverse. Los ritualistas consideran esta
palabra como un sinónimo de rito ya que uno de los sacerdotes principales en el
rito es llamado adhvaryu. La función del sacerdote es la de dirigir el rito y
esta función esta en sintonía con el significado asignado a adhvara. ¿Que es
este viaje? Cada acción en nuestra vida es un paso en este viaje hacia realizar
la meta, llamada felicidad, una perfección en todos lados no solo del cuerpo
físico, sino también de los cuerpos vital y mental, no solo una perfección
individual sino una perfección de la sociedad entera.

7.16.8: Danos la paz que escucha la verdad desde afar.





El Veda usa las imágenes del viaje para yajna. Así como los mercantes van en
sus barcos a países lejanos y traen tesoros valiosos de esos países, una
persona que practica yajna alcanza diferentes estados de consciencia, obtiene
experiencias invaluables y las trae a las condiciones normales de vida y de esa
manera hace la vida humana divina.

El yajna es también trepar de un pico a otro, de un grado de perfección a otro,
(1.10.2), cuadro en la página 48. Está explícitamente establecido que no
estamos concientemente enterados del viaje entero. Podemos saber solo lo que
hay que puede hacerse en esta etapa. Cuando es necesaria ayuda en este trepar,
los devas una vez mas se manifiestan y nos ayudan.

Yajna es también una batalla. Hemos mencionado solo poderes serviciales de la
naturaleza, los devas. Hay también los poderes que dificultan nuestro viaje
hacia la perfección. Estos poderes son llamados Dasyus, los ladrones o
destructores, Vtra y Vala destacados entre ellos. Estos Dasyus impiden nuestro
progreso. Son llamados ayajvanah, personas que no reconocen el principio de
colaboración o yajna. Ellos se alojan en seres humanos, que caen bajo su
influencia, cualidades como celos, codicia, etc. Los colaboradores humanos
invitan a los devas a pelear con sus adversarios. Por lo tanto yajña es también
una batalla.

Yajña es un rito o ritual también, el cual es una representación física
simbólica de los varios pasos involucrados en la colaboración. El ritual
comienza con la invocación de Agni prendiendo físicamente un fuego. El
combustible seca samit es dado para alimentar al fuego como representando todas
las cualidades que no son necesarias o apropiadas. El fuego es nutrido con el
ghee el cual simboliza la claridad mental. La hierba Soma la cual simboliza la
felicidad en todas las acciones es también ofrecida a Agni como también arroz y
granos. Estos son algunos de los pasos en el famoso rito Soma.

Cada rito tiene cuatro sacerdotes llamados hotr, adhvaryu, udgatr y brhama,
cuyos nombres indican sus funciones. Hotr es el deva que llama a todos los
otros devas para que vengan y participen en la actividad divina yajña. Adhvaryu
establece los varios pasos para la realización exitosa del yajña. Udgatr es el
deva que canta los mantras prescritos de la manera adecuada en el momento
requerido. En el RV no hay mención del Dios creador de cuatro caras con ese
nombre, Brahma. En el Veda Brahma siempre simboliza al mantra, la palabra
potente. Brama es el sacerdote que preside todo el yajña y se asegura que todo
se haga de la manera adecuada. En el RV, es el deva Agni quien realiza todas
estas las funciones en el yajña psicológico, las acciones colaborativas y co-creativas
de los devas y los humanos.



9.63.5: Dejad que todas las personas en el universo se vuelvan nobles.







13. Cosmología y conciencia



En el RV, hay siete principios distintos los cuales son referidos por varios
epítetos como sapta, vani, siete voces, sapta nadyah, siete ríos, siete rishis,
etc. Son diferentes niveles de conciencia (1;2;16, vol.4). Vale la pena
enfatizar que el RV tiene más de cuarenta palabras distintas apareciendo en
muchos cientos de versos que tratan de la conciencia (27). Los diferentes
grados de conciencia en orden ascendiente son: materia, energía de vida, mente,
luz y el más alto triplete de existencia y conocimiento y felicidad
(Sat-Chit-Ananda). En el nivel de la materia, la “densidad” de conciencia la
menor, mientras que es el mas alto en el nivel del mas alto triplete. Hay un
mundo asociado con cada principio de conciencia exhibiendo su manifestación.
Estas son: tierra, bhu, bhumi o prthvi, el mundo gobernado por un principio
material, el cielo dyau, el reino de la mente divina tratando con todos los
aspectos del mundo mental. Los dos juntos, cielo y tierra, son llamados rodasi.
Entre estos dos mundos esta el antariksha o rajas que es el mundo de toda la
energía viviente, el cual es la base de las plantas, animales y el aspecto vital
de la humanidad, el reino de las emociones, sentimientos, pasiones, esperanzas,
miedos y amor. Estos tres mundos constituyen los 3 más bajos. El cuarto mundo
más allá de estos tres es llamado svar, el mundo de la luz, el hogar nativo de
todos los devas. También se lo llama el uru loka o loka. Mas allá de este reino
están los supremos tripletes planetas tridhatu en el RV, sat-chit-ananda o
existencia, conciencia y felicidad en los Upanishads. De esta manera la
cosmología consiste de cinco mundos o siete mundos dependiendo en si tomamos al
triplete como uno o tres. El RV tiene tantos diferentes conceptos conectados
con el siete (o cinco) como siete rishis, siete palabras potentes, siete ríos o
aguas, etc. Es errado considerar estos siete ríos como refiriéndose
exclusivamente a siete ríos físicos en el noroeste del sub contiene Indio.

Hay también subdivisiones de estos mundos como las de las tres tierras y los
tres cielos etc.

Hay claramente una jerarquía de los mundos en términos de conciencia. La
conciencia esta en los mas alto en el mundo triple tridhatu y es la menor en el
mundo de la materia. En el mas alto triplete el ser supremo, el UNO esta en
estado de unidad y no hay manifestación.

El uno se convierte muchos en el cuarto mundo svar, los seres en este mundo que
son los devas. Pero cada deva es conciente de la unidad con el UNO. No hay
conflicto. La multiplicidad esta íntimamente ligada al UNO. En los tres mundos
inferiores hay solo una remembranza parcial de sus orígenes con el UNO. Vale la
pena establecer que el cielo dyau no es solo un mundo al que uno va después de
muerto.



14. Psicología humana



El Rig Veda tiene gran riqueza de conocimiento acerca de la psicología humana.
Pero como todo en el Veda, este conocimiento esta íntimamente relacionado al
conocimiento de la cosmología, devas, etc. Los videntes del Revieron al ser
humano como un símbolo de la divinidad suprema. Este es el significado natural
del famoso himno Purusha (10.90) en el RV. Es una interpretación grotesca que
dice que este himno representa a la persona suprema teniendo la forma física
del ser humano, la llamada concepción antropomórfica de Dios. La palabra
Purusha es usada en el Veda tanto para la suprema divinidad como para el
humano. Esta palabra significa literalmente un morador en la ciudad de Puri o
uno que impregna todo. Cada ser humano tiene una compleja estructura interna de
la cual el cuerpo físico es solo uno de los aspectos, siendo los otros aspectos
aquellos más allá del palidecer de los sentidos. En el lenguaje moderno usado
por los tántricos, cada ser humano es dotado con muchos cuerpos los cuales son
clasificados como sutiles para distinguirlos del grueso cuerpo físico. El
cuerpo sutil está indicado por la palabra sadana, sadma, yoni, etc., en muchos
versos. Cada cuerpo esta asociado a un principio psicológico distinto. Hay una
conexión intima entre los cuerpos sutiles asociados con el ser humano y los
varios mundos del cosmos del Rig Veda. De esta manera la idea clave del Rig
Veda es que la estructura de cada ser humano refleja la del cosmos.

Esta conexión entre el individuo humano y el cosmos también afirma la conexión
entre los correspondientes cuerpos sutiles de todos los diferentes seres
humanos. Por ejemplo, la mente individual de cada ser humano deriva de la mente
cósmica y de esta manera todas las mentes individuales humanas están en
contacto una con la otra. Esta figura explica muchos de los hechos tan bien
conocidos como pensamiento-lectura, por ejemplo, la lectura de los pensamientos
de una persona por otra, la posibilidad de descubrimientos simultáneos en el
área de la ciencia etc.

Como mencionamos anteriormente, la estructura del ser humano replica la del
macrocosmos. Cada persona tiene muchas diferentes fundas o cuerpos, cada uno
correspondiendo a uno de los principios de consciencia mencionados
anteriormente. Los mismos nombres son usados también para las fundas. Sin
embargo, en la mayoría de los humanos solo las tres fundas de más afuera
asociadas con los mundos de la tierra, antariksha y dyau están desarrolladas:
la cuarta funda calificada como mahas en los Upanishads no esta desarrollada en
la mayoría de los humanos.

La funda de más afuera es la funda de la materia, derivada del mundo de la
materia. La siguiente funda que el o ella tiene es de energía vital que trata
con las ambiciones, emociones, niveles altos, sentimientos, ambos nobleza y la
mezquindad, metas, incitación de dominar, manejos, deseos de posesión, enojo,
incitación de progresar, equidad, paz, generosidad, bondad, emoción, pasión y
amor. La funda mental trata con nuestros pensamientos, entendimientos, control
de los sentidos, inteligencia, razón, intuición, habilidad de tomar decisiones
e implementarlas control de los órganos de la acción como el habla, manos,
piernas, etc., y los poderes de meditación, contemplación y concentración.

9.83.4: Aquellos que son completamente perfectos en los trabajos saborean el
disfrute de su dulzura-miel









Típicamente en personas avanzadas la funda de prana o vital debe estar bajo el
control de la mente. A menudo es al revés, lo vital domina a lo mental y ordena
al poder del razonamiento a salir con razones para hacer las acciones, lo cual
puede no sostener a nuestro ser interior secreto.

Así, cuando un humano razona, esta en comunión con el mundo mental. Cuando
el/ella esta involucrado con emociones como amor y los poderes de la alta
vitalidad con la que el/ella esta en comunión con el mundo vital, antariksha.
Esos que son intelectualmente juzgados, comulgan mayormente con los mundos vitales
y mentales.

En un ser humano común, martya o marta, estos diferentes cuerpos están aún en
un estado naciente. Todas las energías asociadas están bloqueadas como si fuera
y las puertas simbólicas de los respectivos cuartos están casi cerradas. Cuando
las puertas están al menos un poco abiertas, una persona, mientras piensa, está
en contacto con el mundo de dyau; mientras trata con las energías vitales está
en contacto con el medio-mundo etc.

La diferencia clave entre el ser humano y el Divino es que los mundos cósmicos
asociados con lo divino son perfectos. Hay una funda en el ser humano
correspondiente a cada mundo. Pero éstas están en proceso de evolución en
diferentes etapas de desarrollo. Esta es la razón para la diferenciación de
cada ser humano. Cada ser humano esta en una etapa de desarrollo diferente. Los
rishis del RV alcanzaron una etapa de desarrollo lo suficientemente alta en las
cuatro fundas. En la mayoría de los seres humanos incluso la funda tercera o
mental no esta bien desarrollada, dejando sola a la cuarta. Todos los problemas
psicológicos enfrentados por los humanos derivan del hecho que estas fundas no
están completamente desarrolladas.



El veda distingue entre el mortal común marta o martya y la persona sabia,
vipra, richi o kavi, alguien que tiene la visión de entidades más allá del
rango de los sentidos. Dice como uno puede alcanzar estos estados de conciencia
y otros estados de la mente.

Recordemos que la meta establecida en el Rig Veda es alcanzar la inmortalidad o
la perfección en todos los aspectos. Este objetivo es establecido en varios
lugares como en (9.113). La inmortalidad no es meramente la libertad de la
muerte y vivir en la cuerpo que se añeja para siempre. La decadencia de
nuestros poderes físicos y mentales es la característica de mortalidad. Los
devas ayudan a los aspirantes ansiosos en alcanzar la perfección de muchos
costados. Cuando los seres humanos expresan sus aspiraciones por medio de
prácticas como meditación y cantos, los devas se revelan y manifiestan y sus poderes
en ese ser humano. Se dice que son literalmente nacidos en el Rishi. Por lo
tanto de los devas se dice que son los rshikrt, los hacedores de los rishis
(1.31.16). Agni es el primer Himno a un Dios porque representa el poder de la
aspiración. Incluso cuando el ser humano externo es completamente ignorante.,
Agni pone presión y hace que el ser humano se vuelva conciente del cuerpo
interno. Cuando el aspirante realiza la necesidad por entender el mundo de
adentro, intensifica sus prácticas de meditación y cantos. Luego el poder de
Agni se establece firmemente. Entonces Agni los lleva más allá- Llama a todos
los otros devas que vengan y se manifiesten en el aspirante. En el lenguaje
simbólico del deva, el propio Agni es invitado a hacer el yajña.

10.12.6: Difícil de agarrar para la mente en los mundos es el nombre del
inmortal porque se pone en formas y se vuelve divergente













El progreso alcanzado en los humanos es indicado en varios versos. Para
ilustrar, veamos la acción de rbhus, los divinos artesanos quienes preparan los
cuerpos sutiles de los seres humanos. Una de sus acciones esta indicada por la
enigmática frase, “Hicieron cuatro cuencos a partir de uno” (1.20.6) Sri
Aurobindo explica el simbolismo. En un ser humano común, nuestros aspectos físicos,
vitales y mentales están todos mezclados. Cada aspecto quiere actuar
independientemente de los otros. El cuerpo físico tiene sus necesidades. El
cuerpo vital fuerza sus deseos y ambiciones en ambos el cuerpo físico y mental
para el daño del último. De esta manera forman el cuerpo físico, el cuerpo
vital, el cuerpo mental y el cuerpo de luz desde un solo amorfo, un cuenco
solo.



15. Agni



Los devas en el veda forman una jerarquía con Surya, el sol espiritual a la
cabeza. Sin embargo el número de himnos en el RV dedicados a Surya es pequeño.
Pero Agni tiene alrededor de 200 himnos e Indra, 250 de cada 1000. La razón
para la prominencia de Agni e Indra es que los seres humanos en su búsqueda de
la perfección en todos los costados necesitan la ayuda de Agni e Indra mucho
mas y por lo tanto les rezan a ellos mas a menudo. La analogía es la de un
estudiante que dedica más años al pre-universitario que al nivel universitario
en si mismo.

La contribución de cada rishi en el Rig Veda empieza con muchos himnos a Agni,
después a Indra y después a los otros devas. El RV empieza con un himno a Agni.
De acuerdo con la tradición, el japa o repetición consiente de este himno
revela el conocimiento que esta deidad representa.

Agni en el Veda no es meramente el fuego o el altar védico ni tampoco la deidad
detrás del fuego físico. El fuego común es una fuente de calor y luz que mueve
a la los sabios védicos a simbolizar la deidad de la luz y la fuerza
espirituales por la palabra Agni. Las llamas físicas dan luz durante toda la
noche en medio de la oscuridad e impulsan a los seres humanos a estudiar o
trabajar de otra manera. Similarmente el divino poder de Agni reside en cada
ser humano que esta lleno de ignorancia y en la conciencia lo empuja a el o
ella hacia su progreso. Agni es el poder divino de la voluntad unido a la
sabiduría, denotado por la palabra kratu. No es deseo; abarca el deseo y lo
suprime. En el Veda Agni es esencialmente conocimiento o luz comando la forma
de fuerza. Agni es la fuerza mental, el poder de la voluntad, necesario para
todas las acciones. Es Agni el que hace que el conocimiento divino del sol
supremo sea accesible a los seres humanos.

Tiene también otras funciones, particularmente la fuerza de la concentración
tapas, comúnmente llamada como austeridad o mal traducida como penitencia. El
es la fuerza de la combustión en el cosmos y también el fuego en el estómago
jatharagni que digiere la comida en el hombre.

En el RV se dice que Agni reside escondido en la cueva del corazón, guha. El
ser humano común es sus actividades exteriores no esta consciente de la
presencia de Agni. Igualmente Agni empuja a el o ella en su viaje.

Después de un largo tiempo, Agni, Hace al ser externo que se vuelva conciente
de la divina fuerza de Agni dentro de si mismo. Este importante evento es
descrito como el nacimiento de Agni. Se dice que nace en el hombre, janana,
janayan en cientos de versos.

10.70.5: Oh puertas de aspiración, toquen el pico superior del cielo o giren
completamente con toda la extensión de su corazón







Muchos traductores equivocan esta frase:”nacimiento de Agni” como el nacimiento
de Agni en el cosmos durante el proceso de la creación. El RV se refiere al
nacimiento de Agni en cada ser humano. Agni y los otros devas son llamados como
dos veces nacidos dvijanma, siendo el primer nacimiento en el cosmos, el
segundo en el humano. Dependiendo de la respuesta del ser exterior del humano,
la fuerza de AGCI, la fuerza de voluntad divina se vuelve más y más fuerte.
Agni es representado repetidamente como residiendo dentro y dando su dirección
Los adoradores desarrollan una relación cercana con Agni como aquella de un
hijo con un padre, amigo, esposa, etc. Agni es recíproco con el sentimiento
correspondiente.

En el RV los devas realizan no solo las acciones cósmicas de mantenimiento de
toda vida, sino también las acciones individuales, el crédito de dicha
realización es reclamada por los humanos. Son los devas los que hacen que las
cosechas crezcan, flores de los árboles, digerir alimentos en los humanos etc.
Pero, los seres humanos se llevan todo el crédito. El RV ve cada acción como un
esfuerzo colaborativo entre los devas y los humanos, siendo el rol del humano
nominal o subsidiario. Esta acción colaborativa es llamada yajña, que no es
meramente un rito. Bhagavad Gita (4.23-32) reafirma la visión Védica del yajña.

El primer himno en el RV establece que Agni es el maestro del Yajña. Se le es
referido repetidamente como el realizador del yajña. A menudo los rishis le
piden a Agni que realice el yajña y que adore a los otros devas en su
beneficio. En el ritual Védico, hay tres tipos de sacerdotes, adhwaryu, el
controlador del sendero, hotr el invocador y el udgathr, el cantante. Estos
tres nombres denotan distintas funciones las cuales Agni realiza el mismo. Agni
guía nuestro sendero hacia la perfección en cada paso, por lo tanto es el
directo del yajña. Agni invoca a todos los devas a que se manifiesten en el ser
humano, cada deva desarrollando un aspecto particular de fuerza en los humanos.

Por lo tanto Agni es el invocador de los devas. También es llamado duta, el que
lleva los mensajes de los humanos a los devas, para pedirle a estos últimos que
vitalicen al humano. Tercero es llamado el cantante porque da poder al ser
humano para expresar su aspiración al Divino y los devas a través de cantar los
himnos. Entonces Agni el invocador convierte el discurso en canto. En el RV, el
método jefe de la práctica espiritual es el canto de los himnos. Esta idea es
repetida en el Aitareya Upanishad (1.2.4) por la declaración “Agni convirtiéndose
en discurso, vak”. Esta frase no tiene ningún sentido si no hemos estudiado el
concepto de Agni del Rig Veda. Agni propulsa al humano aspirante hacia la
perfección y por ende se dice que crea el ser perfecto, el rishi.





16. El primer himno del Rig Veda



Para entender la naturaleza el RV, no hay mejor comienzo que el primer himno.
En la tradición espiritual India, la meditación y japa del primer himno, es el
comienzo para la comprensión del secreto.

Es un himno de nueve versos en la métrica de gayatri. Esta compuesto de tres
partes cada una de ochos sílabas. Rishi es Madhuchchhandas. Daremos la
parafraseo de cada verso:

1. Yo adoro a Agni, ubicado en el frente, el deva del yajña, el invocador o el
sumo en el yajña y poseedor de felicidades.

2. Agni, adorado por los antiguos adivinos, es adorado también por los más
últimos. El trae aquí a los devas.

3. El tesoro obtenido por Agni esta completo de escucha y fuerza, creciendo día
a día; no conforme a disminuciones como la abundancia ordinaria.

4. Solo el yajña, que es guardad por Agni, alcanza del todo a los devas.



5. Dotado con visión y audición, sabiduría y firmeza en la voluntad Agni es el
asociado de los Dioses.



6. La verdad especial de Agni es su poder de conferir felicidad y bien bhadram
el cual evita la falsedad.



7. Nos acercamos día a día, en la noche y en la luz, llevando nuestra entrega
por nuestro pensamiento.



8. La (vasta) verdad es la propia cada de Agni. Ahí el crece por el yajamana,
eso el protege.



9. Oh Agni, aférrate a nosotros como un padre a un hijo, haz fácil nuestro
acceso hacia ti.



El himno emplea muy pocos simbolismos. Los nueve versos indican que Agni no es
una mera flama o la deidad de la flama. Es un aspecto especial de el Divino a
quien los rishis aman con una intensidad comparable al supremo Bhakti descrito
en la literatura devocional posterior. El desarrollo de la relación personal
con el Divino, es una de las ideas claves del Bhakti Yoga, desarrollada en los
libros del Bhagavatam y el Bhagavad Gita. A Agni se le acerca como si fuera un
padre. hijo, esposo, amigo, etc.

El séptimo verso indica que los rishis estuvieron familiarizados con las
técnicas de meditación, i.e., doreccionando los pensamientos. La idea de
entrega, desarrollada mas adelante en las literaturas del bhakti, esta ya
presente acá. Aquí vemos la mezcla del conocimiento y el bhakti.

El primer verso amerita cuidadosa atención. Acá no hay mención del ritual
realizado por sacerdotes humanos a favor de un patrón humano. Agni realiza
todas las funciones de los sacerdotes el cual es mayormente psicológico en
carácter. Si estudiamos todos los versos en el RV donde la palabra “prender”
ocurre, vemos que el prendido de Agni no es hecho por seres humanos sino por
los dioses en si mismos, a menudo por el par de Mitra y Varuna.

De esta manera, el yajña en el RV no es meramente un rito. El RV usa palabras
ritualisticas para describir prácticas y experiencias espirituales.

El tercer verso claramente indica que la afluencia otorgada por Agni crece día
a día y así es no física.

El cuarto verso se refiere al viaje hecho por yajña. Una frase enigmática,
representa lo oculto en el yajña.

El quinto verso claramente declara que Agni es el poder de la voluntad divina
dotado de sabiduría y visión.

El sexto verso indica la verdad especial de Agni. El concede el poder
auspicioso Bhadra el cual discrimina entre verdad y falsedad. Algunos pueden
objetar que esta interpretación del Bhadra no esta en el texto. Pero esta
conclusión es ineludible si estudiamos todos los versos que incluyen la palabra
Barda, (5.82.4), (5.82.5), (4.19.20), (5.1.10), (10.25.1), (10.104.9) etc.

El primer himno del RV establece el carácter espiritual del Rig Veda.



17. Soma



Soma es un deva enigmático. Los occidentales han tratado a Soma como nada más
que una planta que trepa, y al ser estrujada, produce un jugo que es
intoxicante. Hay numerosos pasajes donde Soma ocurre con la palabra suta
significando prensada o estrujada. Es dicho que Indra bebiendo este jugo se
intoxica y en su intoxicación asesina a su adversario Vrtra. Hay algunas
referencias a Indra asesinando a Vtra después de beber Soma. Los versos de Soma
en números son mas de 1200, incluyendo todos los versos en el noveno mandala
completo consistiendo de 114 suktas o 1108 versos. Leer cuidadosamente todos
los epítetos a Soma en estos versos da un cuadro completamente diferente,
Empecemos con lo que el RV tiene que decir acerca de si Soma es una hierba o
no, a través de citar el famoso verso (10.85.3) en el himno titulado,
“casamiento de Surya”.

Vemos un doble entendre o doble significado del RV en (10.85.3)(recuadrado).
Los laicos o aquellos adictos a los rituales pueden considerar a Soma como una
trepadora que es exprimida para obtener su jugo para uso en un ritual. Pero
para los sabios poetas del RV, Soma no es algo para beber.

La pista de su significado mas profundo es indicada por el común epíteto de
Soma, vanaspati, el señor de vana; vana significa en sánscrito ambos sentido y
encanto . El Kena Upanishad (4.6) usa vana en el sentido de encanto. Soma en su
significado más profundo es el señor del encanto, el encanto de la existencia.
En el RV, cada aspecto de la existencia tiene un encanto inherente, la idea
popularizada mas tarde en el Taittiriya Upanishas. Cada acción ejerce una
presión sobre la existencia; este exprimir, suta, libera el Soma o felicidad
contenida en ese aspecto de la creación. Sentimos placer en trabajo por esta
liberación de encanto, Soma.

Aquí reconocemos que la acción es hecha primeramente por los devas y los
humanos son son jugadores subsidiarios; nosotros debemos liberar el Soma por
nuestras plegarias. Esta declaración, “esto no es mío”, es la forma de
purificar el Soma, purificarlo de nuestro apego. Este Soma purificado es
ofrecido al deva, especialmente e Indra, el señor de la divina mente.

10.85.3: Uno piensa que ha bebido el Soma

Después que uno ha exprimido la hierba;

Nadie nunca bebió el Soma

Conocido por los hombres de sabiduría brahmanah.











Este encanto estimula a Indra quien avanza para destruir las fuerzas de la ignorancia,
como Vrtra y Vala, los mata alegrías o avaros que no quieren que el supremo
conocimiento go y sus energías apah (aguas) alcancen a todos los seres humanos.

Vamos a citar algunos versos en el R que muestran el poder de Soma. El Rig Veda
habla de Soma en (9.96) en el estilo Vibhutiyoga como en el Bhagawad Gita.

“Brahman entre los devas, leder entre los videntes-poetas,

Sabio entre los sabios, el toro entre los animales,

El halcón entre los buitres, el hacha en los bosques,

Soma canta sobre el purificador.” (9.96.3)



“Por Soma son los Adityas fuertes y por Soma le tierra es poderosa;

Este Soma esta ubicado en el medio de todas las constelaciones (nakshatra).”
(10.85.2)



“Soma avanza heroicamente con sus rápidas carrozas

Por la fuerza del sutil pensamiento,

A la actividad perfeccionada de Indra.” (9.15.1)



“Tu eres el océano, tu revelas todo;

Bajo tu ley están los cinco lugares;

Tu trasciendes Cielo y Tierra;

Purificador, ahí están las luces, ahí el sol.” (9.86.29)



“Dando nacimiento a los luminosos mundos del cielo

Dando nacimiento al Sol en las Aguas

El brillante Hari se viste con las aguas y los rayos.” (9.42.1)



“Dar nacimiento” significa manifestar esas energías en el ser humano

8.79.2: Soma viste a los desnudos, cura a los enfermos; por su gracia el ciego
ve, el cojo camina







Soma está conectado a la luna. Los, frescos rayos de luna causan encanto entre
los amantes, es una frase común.

“aquellos que se han perfeccionado completamente en las obras

Saborean el placer de su dulzura-miel.· (9.83.4)



“Su rápido extasis abriga el alma que lo purifica;

Asciende al nivel mas alto del Cielo por el corazón consiente.

Este es el toro manchado supremo que hace que el amanecer se apegue.” (9.83.3)



Podemos combinar toas las diferentes citas y entender porque personas que
meramente exprimen la hierba Soma no pueden conocer el encanto. Solo la persona
que ha hecho tapas puede liberar el encanto. El encanto rodea todo. El encanto
hace al sol brillar como declara el Taittirya Upanishad. El encanto es la base
de todo. Soma significa el encanto liberado de obras, Ananda se refiere al
encanto en su totalidad. La conexión de Soma con el conocimiento y la luz esta
contenido en muchos himnos.



“Soma, te sabemos pre-eminentemente con nuestro entendimiento.

Tu nos guías por el camino correcto.”(1.91.1)

“Tu eres el maestro de todo lo existente satpati. Tu eres el asesino de Vrtra y
la voluntad auspiciosa en acción.”(1.91.5)

“Soma, tu has generado todos los encantos Vana,

Las energías apah y la luz go.

Tu has disipado la oscuridad con tu luz:

Tu has extendido el vasto mundo medio (en el hombre).” (1.91.22)

9.38.1: El prueba no el encanto que esta inmaduro (adapta tanu): Y que cuerpo
no ha sufrido en el calor del fuego (del yoga)







18. Sarasvati



Hay cerca de cuarenta versos en el RV dedicados a la devi Sarasvati. En diez
versos, uno de cada diez himnos, apareciendo en varios mandalas, los llamados
himnos apri, ella es agrupada con otras dos devis Ila y Bharati, también
llamada Mahi. En los treinta restantes, solo el nombre de Sarasvati es
mencionado.

Claramente el Rig Veda menciona muchas veces un río poderoso Sarasvati en el
subcontinente del norte de la India que se estira desde las montañas hasta el
océano. Este río se ha secado desde entonces. Las extensas excavaciones
arqueológicas en India después de 1950 en más de 1000 sitios confirma la
existencia de este río. Sarasvati en los posteriores Puranas es una diosa del
aprendizaje y las finas artes con sus íconos mostrando una veena en su mano.

El comentador Sayana declara que Sarasvati es un río en algunos versos y como
un relato en otros. El epíteto, “siete hermanas” en (6.61.10) es considerado
tanto como sietes ríos del norte de India o siete metros. Wilson y Griffith
tienen opiniones similares aunque ellos prefieren llamarla una diosa-río.

Tenemos que mencionar el doble-entendre en el Rig Veda; el mismo verso es capaz
de tener dos o más interpretaciones. Sarasvati, por los rishis, es una diosa de
la inspiración; para los comunes, es un gran y sagrado río.

En la interpretación psicológica, Sarasvati es un poder de inspiración
descendiendo del supremo plano de verdad el cual se manifiesta a los rishis
como aprendizaje inspirado. Contemplación en esta conciencia o repetición de
estoa versos resultan en la destrucción de las fuerzas de la falsedad como Pani
o Vrtra y protección de los cantantes mencionados repetidamente en los versos
de Sarasvati, (6.61.1), (6.61.6), (6.61.8) etc.

1.91.8: El que tiene a uno como el (soma) por amigo nunca perece.





(1.3.10) Declara a ella como rica en la sustancia de pensamientos dhiyavasu;
dhi tiene siempre el significado de pensamiento o intelecto en el RV y no
comida como Sayana declara para forzar su significado ritualístico; (1.3.11)
declara que ella es la impulsadora de verdades felices, sunrtanam chodayatri y
concientizadora de todas las mentalizaciones correctas chetanti sumatinam;
(1.3.12) declara que ella ilumina enteramente (virajate, todos los pensamientos
dhiya.



Jefa y mas pura de los ríos

Fluyendo desde lo más alto hasta el océano,

Concientizadora de las felicidades del universo

Ella dio leche a la claridad, ghrta y felicidad para el hombre, nahusha.
(7.95.2)



A primera vista, las primeras tres líneas pueden ser consideradas como que se
refieren al río físico el cuál nace en los Himalayas y llega al océano. Pero la
cuarta línea esta fuera de lugar. Sayana considera a Nahusha como un nombre
propio, y traduciendo ghrta como ghee, se refiere a alguna oscura historia
Puránica. Pero el verso completo tiene perfecto sentido usando esta pista simbólica.

Pero si consideramos todos los versos en los que nadi, traducido como río,
aparece y todos aquellos en los que la palabra océano sindhu, samudra aparece,
generalmente un significado diferente emerge. Por ejemplo, el océano samudra
tiene el adjetivo hrdy corazón así que en realidad es el corazón –océano y no
el océano físico. El océano samudra esta asociado con el epíteto ghrta claridad
en (4.58.1) y otros, indicando que estamos tratando con un océano simbólico, no
un océano de ghee.

Considerando todos los epítetos para aguas que aparecen en los bien conocidos
himnos como (3.1.), (3.3.) o (7.4.7), esta claro que el rió no es un río físico
del Punjab sino un río de inspiración el cuál nace en las supremas alturas y
alcanza el corazón-océano, que da felicidad al universo entero y también
produce claridad y felicidad a todos los hombres. Este es el significado de
/7.95.2); nahusha como manusha es un sinónimo para humanidad.

A continuación consideremos las diez referencias (1.13.9), (1.142.9),
(1.188.8), (2.3.8.), (3.4.8), (5.5.8), (7.2.8), (9.5.8), (10.70.8) y (10.110.8)
en donde Sarasvati está agrupada a otras dos devis: Ila y Bharati o Mahi, donde
no hay mención de río.

Que Ila, Sarasvati y Mahi, las tres diosas del encanto vengan a sentarse,
ilesas. (1.13.9)

Que Sarasvati afectando nuestro pensamiento dhiyam y las diosas Ila y Bharati,
quienes llevan todo a su meta, se sienten en nuestro altar y cuiden nuestra
casa de refugio por ley-propia de las cosas svadhaya. (2.3.8)

Al unísono, que Bharati con sus musas de invocación, bharatibhih, Ila con
dioses, hombres y Agni, Sarasvati con sus poderes de inspiración
sarasvatebhirvak, vengan a nosotros; que las tres diosas se sienten. (7.2.8)

Todos los versos restantes son similares. Aca Ila es la diosa de la revelación
que confiere la divina visión. Bharati o Mahi es la diosa de la inmensidad
quitando todas las cosas estrechas o mezquinas de los humanos. Sarasvati es la
que lleva la inspiración haciendo al sabio capaz de escuchar la divina
inspiración.

Resumiendo, Sarasvati es primeramente la diosa de la inspiración. El doble
entendre de el lenguaje védico permite considerar a Sarasvati como un poderoso
río basado en algunos (no todos) los epítetos en ciertos versos. Incluso en los
tiempos védicos, el Veda fue recitado en vastas congregaciones, en que la
mayoría de sus participantes no tienen conocimiento de la interpretación
puramente espiritual.

Por ellos Sarasvati fue simultáneamente un río y una diosa conectada con el
aprendizaje. Solo los discípulos iniciados de los sabios entendieron el
profundo significado. No es necesario decir que la repetición sistemática de
los versos de Sarasvati dotados con fe dan como resultado nuestro ascenso al
vasto flujo de la inspiración descendida de los supremos pensamientos al océano
de nuestro corazón.



19. Aditi



Ella es la diosa de la infinidad como el verso (1.89.10) dado abajo in
ambiguamente declara.

Las cinco personas son los seres de los cinco planos de materia (tierra), prana
(región-media), manas (cielo), svar (mundo de luz) y ananda (el mundo de la
felicidad). Este verso es también la invocación al Prashna Upanishad.

Para entender a Aditi, tenemos que entender la historia puránica de Kashyapa y
sus dos esposas, Dite y Aditi en un sentido simbólico. Dite en el RV denota
finitud. Todos los devas son llamados Aditas porque descienden de Aditi. El RV
hace muchas interesantes referencias a Dite y Aditi juntas, como en (4.2.11)
(recuadrado en la próxima pagina).

Mitra, Varuna en el sol naciente, tu asciendes;

Tu contemplas a la infinita Aditi y a la finita Dite. (7.62.8)

Que nos atengamos a la ley de los trabajos y sin culpa ante la madre infinidad
aditaye. (1.24.15)

1.89.10: Aditi es cielo, Aditi es media-región,

Aditi es la madre (tierra), Padre e hijo;

Ella es todos los dioses; ella es las cinco personas;

Aditi es todo lo que ha nacido y lo que debe ser

Aditi es la madre de todo, Madre de todos los dioses, Madre de toda la
creación. Ella es la infinita conciencia. Nos convertimos en sin culpa solo al
rechazar todas las cosas que son contrarias a ka ley suprema.



20. Indra



El rol de Indra, el señor de la divina mente, es ayudar al hombre a desarrollar
las habilidades para la formación mental y acción asociada. Indra es,
primariamente, la deidad que da el conocimiento apropiado a los seres humanos
para que ellos puedan desarrollar todas las acciones. Las acciones no están
limitadas a aquellas en el plano físico ,i.e., aquellas que hacemos con las
manos, piernas, boca, etc. Estas incluyen acciones hechas a niveles internos
también, la vital interna, el físico interno, etc.

Las acciones de la mente divina, Indra, puede ser ampliamente dividido en al
menos tres categorías. La primer tarea es manifestar conocimiento en todos los
seres humanos que aspiran a ello. Por supuesto, esto no es hecho en un simple
paso. Esta tarea tiene la imagen de el nacimiento del dios Indra en el hombre.

La segunda tarea es la preparación y construcción de cuerpos que puedan
absorber o sostener este conocimiento. El cuerpo físico esta hecho de energías
materiales, vitales y mentales. En su condición ordinaria, es como una olla sin
cocción, la cual se rompe si conocimiento de gran intensidad entra en ella. Por
lo tanto, Indra tiene que crear nuevas formas o cuerpos sutiles en el parlante
moderno el cual puede recibir el conocimiento dado y permitirlo por su
crecimiento.



4.2.11: Deja al conocedor discriminar el conocimiento chittim y la ignorancia
achittim; El justo abre los niveles y los falsos que cierran en los mortales:
Dios, nos colmá de la finita Ditti y nos guarda de la infinita Aditi.













La tercer tarea de Indra es la de ofrecer protección a los individuos de las
fuerzas hostiles. La existencia de esas fuerzas no-humanas operadas por los
seres típicamente no-humanos no es una sorpresa para nadie que ha desarrollado
una vida interna de la suficiente profundidad. Estas fuerzas hostiles son
fuerzas de falsedad que ocultan ka verdad o dividen la verdad en pedazos
mutuamente opuestos, las fuerzas que tienden a frenar el fluido de la
conciencia, etc. Por lo tanto Indra batalla estas fuerzas demoníacas lideradas
por Vrtra, el ocultador o desgarrador. Vrtra y sus seguidores operan no solo a
un nivel cósmico, sino también en la vida interna de cada individuo. Por lo
tanto Indra tiene que asegurar la victoria frente a Vrtra, el demonio, en cada
individuo.

El divino conocimiento dado por Indra no tiene la intención de aparecer en un
paso o en algún momento como la experiencia de samadhi en los posteriores
pensadores Vedánticos. Los videntes obtienen este conocimiento, un paso a la
vez. Dos mantras (1.10.1) y (1.10.2) describen este procedimiento gráficamente.

Los videntes del mantra se elevan y lo obtienen así como suben una escalera,
(1.10.1), (1.10.2) esta recuadrado abajo.

Cuando un ser humano empieza una disciplina espiritual, su progreso es lento al
principio, como subir una escalera. A cada paso, el/ella ve los muchos pasos
que tiene aún que subir, muchos de ellos escondidos a su vista. No hay
necesidad de desalentarse porque en cierto punto Indra mismo va hacia el devoto
y se hace cargo de la tarea de guiar y ayudar al vidente en su viaje hacia la
elevación.

1.10.2: Cuando el trepa de pico a pico, ve lo mucho que aún debe cumplir;
Entonces Indra despierta en él (yajamana) el objeto del ascenso; Indra mismo
aparece con la compañía de los Dioses







En el lenguaje del Rig Veda, un Dios naciendo en una persona significa que el
esfuerzo de la persona a alcanzado una culminación y a artir de ahí el mismo
dios va a guiar a esa persona, señalándole al devoto los nuevos y no recorridos
caminos. De ahí que, en el siguiente mantra del mismo himno (1.10.11), Indra es
descrito como uno “quién hace a un vidente” y “da una nueva vida al vidente”.

En (1.6.3), recuadrado mas abajo, Ketu significa conocimiento nacido del
entendimiento interno. Una persona que no tiene ese conocimiento es un aketu.
Indra apunta a manifestarse en el hombre el conocimiento mas alto, el
conocimiento de los diferentes planos, el conocimiento de los Dioses, métodos
para obtener su gracia, los métodos de no exponerse a fuerzas hostiles, etc. El
proceso del nacimiento del conocimiento tiene la imagen dada por los poetas del
Rig Veda del nacimiento de un hijo de un ser humano, la persona que hace el
yajña. El yajamana reza a los dioses para poder nacer como hijos suyos.

Sin embargo, hay una razón mas profunda para imginarse el amanecer del
conocimiento en un hombre como el nacimiento de un dios. Un primer paso en la
vida espiritual de muchas personas es la visión de una deidad o tener una
escucha divina o una experiencia suprasensorial adecuada. Pero dicha
experiencia, por si misma, no es suficiente para sostener la vida espiritual.
La memoria de semejante visión a menudo se desvanece con el tiempo, sujeto a
fuerzas naturales. Pero, si queremos tener visión continua de la cabeza de Dios
y continuamente sentir su presencia, entonces necesitamos un cuerpo sutil en
adición a un cuerpo grueso para soportar la visión interna y otras
experiencias. El poder de los dioses como Indra manifestándose en el humano
tiene un cuerpo sutil el cual es tan concreto como el cuerpo físico, pero opera
en diferente plano.

1.6.3: Tener visión del conocimiento ketu para uno que no la tenia aketu, y
forma, para uno que no tenía forma, tu arte nacido con los rayos del amanecer
del conocimiento







De esta manera la primer línea de (1.6.3) establece, “dando conocimiento a
aquellos que no lo tienen” y la segunda línea dice, “Indra da una forma
apropiada pesho la que puede sostener este conocimiento.” Asi como el amanecer
físico denota el advenimiento del sol físico en el cielo, la divina diosa Usha
por si presencia indica el advenimiento del sol espiritual.

La cuota dada arriba no esta aislada, sino que es una de cien o mas con esas
imágenes en el Rig Veda. En (1.4.1) A Indra, se la nombra en un himno como “
surupa krantnu, “hacedor de formas perfectas.” Las formas de Indra som
perfectas porque tiene acceso al conocimiento completo. Esta idea de Indra como
el autor de las formas y el hacedor de videntes (1.10.11) no esta limitada al
vidente Madhuchchhandas. Damos aquí el famoso mantra de el vidente Bharadwaja
(6.47.18) en un recuadrado.

Este mantra (6.74.18) es repetido en el Brhadaranyaka Upanishad (2.5) como
parte de la doctrina madhu, “encanto universal”. Es suficiente observar que el
supremo Brahman del pensamiento vedántico, es también una persona suprema,
atman y cada fiorma es el mismo, su creación, un molde de la sustancia, una
forma de sus er. Indra es la divina contraparte de cada forma existente; lo que
sea que veamos es solo una forma de Indra a través de la cual Indra se complace
en revelarse. Los poderes maya, de hecho, no tienen nada que ver con la magia o
la ilusión. Son sus poderes concientes creativos, a través de los cuales, el ha
puesto en movimiento, los incontables poderes de la vida, los cuales nosotros
contemplamos. Estos poderes de la vida son imaginados como sus mil caballos,
una imagen bastante común para poderes de la vida.

6.47.18: A cada forma el ha permanecido con la forma contraria; Que es su forma
para que nosotros enfrentemos y veamos; Indra, por sus poderes maya, se mueve,
dotado con muchas formas; por la unión de sus mil corceles.











La palabra sánscrita para el animal de cuatro patas caballo, ashwa, deriva de
la palabra ash, la cual denota fuerza. Los corceles de Indra no son los
animales que necesita para su transporte; sino que son sus poderes de la vida,
y ratha, el carruaje, indica movimiento.

El vidente Nema en el octavo libro responde una pregunta de un escéptico que
pregunto “ No hay ningún Indra, quien lo ha visto?” (8.100.3). La respuesta en
(8.100.4) ha sido dada anteriormente en un recuadro en la página 6.

Damos a continuación varios epítetos descriptivos en los himnos de
Madhuchchhandas que delinean el rol de Indra como la mente divina;

“de variado lustre (1.3.4); Impulsados por el pensamiento (1.3.5); empujados
por el pensador iluminado (1.3.5); de clara inteligencia visual, (1.4.4);”

Estos epítetos no pueden ser explicados si consideramos a INdra como el el
hacedor de la lluvia o como un cacique de guerra.

Indra es la inteligencia que discrimina y enfrenta las fuerzas adversas al
viaje yoga de vidente y ofrece la ayuda apropiada, incluso si el principiante
no puede tiene insinuación alguna de la ayuda recibida. Algunos epítetos son:
Indra de las mil actividades (1.4.8), hacedor de actos felices (1.5.6), (dador
de) conocimiento múltiple, inteligencia abundante (1.5.3), ilumina la palabra
de la plegaria, hace que la palabra se realize (1.6.9), Indra es el gran
armonizador (1.7.8).

El mismo Indra crea el cuerpo sutil en el hombre (1.10.11) y prepara al
yajamana para la visión de Indra y otras deidades. El yajamana, sacrificador
humano, debe estar en un ánimo de entrega interior y actividad exterior.

Indra, impulsa hacia nosotros la variada y espléndida riqueza las cuál es muy
penetrante e intensa. (1.9.6)

En el Rig Veda, a Soma e Indra se les canta en los himnos como que son grandes
amigos (1.4.10). Cuando Indra se manifiesta en una persona, hay una abundancia
de luz y encanto que es claramente sentido por el vidente y expresado en
himnos.

El éxtasis del crecimiento de hecho da luz. (1.4.2)

(Indra) quien, en su inmensidad, es un continente de felicidad (1.4.10)

Notamos aquí la asociación entre felicidad y inmensidad. Las descripciones del
plano de la verdad son “satyam-rtam-brhat”, “la verdad, lo correcto y lo vasto
(inmenso)”. La felicidad no se puede manifestar en un ambiente estrecho. En
(1.8.8), Indra es asociado con Mahi, la Diosa de la inmensidad (de los vasto),
que es suntra, uno con un discurso auspicioso y agradable, viripsi, flamante en
exuberancia, gomati, lleno de conocimiento luminoso, quien viene a realizar el
yajña como una fruta madura.



21. Pecado, Mal, fuerzas hostiles y purificación



La sofisticación de los pensadores védicos puede ser vista en su manejo de este
tema. Como afirma Sri Aurobindo, “la ordinaria concepción del pecado como
resultado de la maldad natural del hombre no tiene lugar en el pensamiento de
estos profundos pensadores.” El RV no tiene un concepto de infierno al cual
todos los que hacen mal son echados. El RV tiene varias palabras para pecado
como agha, enam etc, pero no divide rígidamente las acciones en las dos
categorías de bien y mal. Las únicas acciones que condena son, el no dar y el
no reconocer el rol de los devas o naturaleza en todas las acciones, ayajvanah;
“está en estado de pecado quien come solo.” (10.117.6)

El RV reconoce la existencia de fuerzas malignas y las existencia de personas
que caen bajo su influencia.

Las fuerzas malignas están intimamente conectadas con la ignoracia o la
inconciencia achitti (3.18.2, 4.12.4, 4.2.11 y 10.87.11). En el Veda, satyam
representa la verdad y rtam representa la ley cósmica de la manifestación de
acuerdo con la verdad o verdad a ser manifestada en un ambiente ideal. El mal o
la falsedad se oponen a esta ley cósmica rtam y se oponen al progreso de los
seres humanos hacia la perfección por todos los lados. Algunas de las frases
asociadas con estas personas malignas son: causar tropiezos o calamidades,
durita, enfermedad de encender la casa(ill-lit house), duroka, esos con
movimientos malignos, durevah, hacedores de maldades, dushkrt, mentes malvadas,
durmanma, maliciosos en el relato, agashamsa, falta de la verdad, asatah,
llenos de falsedad, asatyah, irreales, asata, aquellos sin fe, ashraddhan, o
traedores del mal, aghayata, deshonestidad, vrjina o hvara como distinguidas de
la rectitud de los seguidores del bien.

El Veda establece en muchas partes que la influencia del mal puede ser superada
por las fuerzas del bien bharda, un poder concedido por los devas. Generalmente
las deidades Agni o Varuna llamadas para purificación.

De acuerdo con el RV, todos los pecados surgen de un apego a lo limitado. Es la
no percepción de lo Recto y la Verdad en la mente y en la voluntad o es la inhabilidad
en la vida de las energías para seguir en camino de la Verdad o ineficiencia
total del ser físico de surgir a la grandeza de la ley divina. Varuna es el
maestro de todos los océanos, el deva de la inmensidad, inmensidad en el poder
vital, inmensidad en la mente e inmensidad en el físico. La presión ejercida
por Varuna para liberarnos de nuestra limitación puede ser a menudo dolorosa.
Hay muchos versos en los cuales el rishi suplica a Varuna para que no le de
dolor. “Desde la pobreza de voluntad, nos hemos vueltos contrarios a ti. Por la
ignorancia, nos apartamos las leyes, pero no nos golpeamos (7.89.3, 5)”.

Varuna es invitado “ a remover a Nirriti, el demonio del pecado y la muerte,
liberarnos del pecados enah que hemos cometido (1.24.9)”. El mismo verso
sugiere que la purificación no es hecha por ritual, sino por la oración y el
poder del mantra, “que los pensamientos graciosos sumati fluyan amplia y
profundamente, nos liberen del pecado que hemos cometido”. El rishi le reza a
Varuna en (1.24.15) para librearse de los tres lazos psicológicos, el lazo de
arriba (las limitaciones de la mente), el lazo medio (las limitaciones de la
energía de vida y emoción) y el lazo de abajo (las limitaciones planteadas por
el cuerpo físico). El Rig Veda prefiere la frase concreta falsedad a la frase
abstracta ignorancia en la descripción del mal. Solo removiendo las debilidades
mentales y morales es que aseguramos una fundación en las amplias y profundas
pensamientos-mente de Varuna. De ahí que a Varuna se lo describe como
dirigiendo muchos médicos. (1.24.9)

Varuna santifica el entendimiento,

Sostiene alta una masa de radiación de dadora de vida, la cual fluye abajo; Que
los rayos se hundan profundo y se fijen en nosotros. (1.24.7)

Igual purificación, pavaka, ocurre mas de cien veces en el RV. De nuevo no hay
mención del presunto así llamado ritual de purificación tanto refiriéndose a un
baño o de evitar alimentos de cierto tipo u otras acciones habituales. La
purificación es básicamente psicológica.

Hay un himno entero (1.97) de 8 versos dedicado a Agni, el purificador. Cada
verso termina con el refrán, “que nuestros pecados agham se marchiten en
lamento”.

1.24.8: Varuna prepara el camino espacioso para que el lo siga; en lo no
frecuentado, el se prepara para las pisadas de sus pies; el es el que repele
cualquier cosa que aflige al corazón.











Esto es dado en muchas formas diferentes. El primer verso establece “Agni, al
hacer brillar tus felicidades marchita el pecado”. El segundo verso establece
“nosotros te adoramos para obtener el camino seguro de progreso, para un campo
de felicidad y por felicidades. Cuando estos poderes vienen a nosotros, el
pecado se va automáticamente de nosotros”.

Agni en (1.23.22), Aguas, las divinas energías universales de Verdad y Luz, son
llamadas a llevarse cualquier pecado, traición abhidudroha, falsedad anrtam
duritam que haya presente. El próximo verso establece que “ me he convertido en
uno con la esencia de estas energías, rasena.”

El Veda reconoce las fuerzas cósmicas del mal y el pecado tipificadas por los
demonios y dasyus, cuyos jefes son Vrtra y Vala, con socios como Shambara y
Shushna. Vrtra es el demonio que atasca a las benevolentes fuerzas cósmicas y
les evita que alcancen a los humanos. El carácter de Vrtra es descrito en (4.19.3)
mas abajo.

Indra el señor de la divina mente lleva a cabo una batalla con los otros devas,
asesina a Vrtra y permite a las energías cósmicas denotadas como Aguas apah
alcanzar al humano. El demonio Vala esconde el conocimiento espiritual
significado por go, la vaca védica, en las regiones internas de nuestro ser
indicado por la cueva guha. Brhaspati, el señor de la palabra potente e Indra
destruyen a Vala y permiten al conocimiento espiritual escondido que sea
accesible a los humanos. Susana es el demonio que seca todas nuestras energías
sutiles. La lucha con Vrtra y Vala son mencionadas en numerosos versos. La
batalla toma lugar en el medio mundo antariksha el cual gobierna nuestras
energías de vida y emociones, el lugar donde los demonios acceden a nosotros.

4.19.3: Oh Indra, Desgárralo con flashes de luz en su marco sin uniones; El
dragón insaciable, extendido de par en par, que no puede ser conocido (o
despertado) abudhyam; y no despierta al conocimiento abudhyamanam, sino reposa
en profundo sueño.













Así como Indra pelea con Vrtra y Vala en un nivel cósmico, el poder de Indra,
manifestado en nosotros, pelea con las fuerzas de la ignorancia y el mal en
nuestro cuerpo sutil.

Una inspección cuidadosa de estos versos tratando con estos enemigos revela que
un enemigo no puede ser la nube o los seres humanos. En (4.19.3) que esta
recuadrado en la pagina 55, la naturaleza psicológica de estos enemigos es
aclarada por la frase, “que no puede ser conocido o despertado”, abudhyam y “el
cual no despierta conocimiento”, abudhyamanam.

El RV tiene algunos versos respecto al origen o la identidad de estos demonios.
(5.12.4) plantea la pregunta: “ O Agni, quienes son los garantes que mantienen
la fundación de la falsedad, guardianes de las palabras que no son verdad?” La
respuesta esta en el próximo verso (5.12.5). “ellos son los camaradas (de Agni)
quienes se han convertido ellos quienes benignos shivasah se han convertido
ashiva. Ellos hablan cosas deshonestas al vidente de la rectitud”.

De acuerdo con los sabios del RV, no hay cosa alguna como mal primordial. Estos
demonios tienen un propósito en la vasta estratagema de esta manifestación y
cuando ese propósito termina, ellos son absorbidos nuevamente en el infinito.
El RV reitera una y otra vez que el mundo esta impregnado por el Uno Supremo
implicando que incluso en el mal, hay un núcleo de bondad. La conciencia
suprema presente en el núcleo del mal es calificada por la frase “el sol yace
tendido en la oscuridad” en muchos versos como (1.117.5), (3.39.5). (3.39.5)
establece que “Indra con sus amigos los diez dashagvas encuentran la verdad,
incluso el sol morando en la oscuridad”.

El conocimiento escondido en la oscuridad puede ser liberado como esta indicado
en la frase poética “Indra ordeña las vacas desde la oscuridad (1.33.10)” o “
saca miel cubierta por una roca” (2.24.4).



22. Los Vedas y los Upanishads



Los Upanishads han sido siempre considerados en India como la corona de los
Vedas. Vamos brevemente a explorar esta relación entre los Upanishads y el Rig Veda
Samhita. Contrariamente a las declaraciones hechas en (26) y en otros lugares,
los antiguos Upanishads como Chhandogya encuentra algunas de sus declaraciones
en el Veda Samhita. Declaraciones clave de los Upanishdas como la de el
Absoluto o Brahman están mas allá del rano del pensamiento (Tai.U. (2.4)) en en
el RV (1.170.1) o (10.12.6) en la página 33.

El simbolismo enigmático usado en el Rig Veda evita que el profundo
conocimiento de los Vedas Samhitas sea generalizado y la era del Rig Veda
llegue a su fin. Mucho después, tal vez un mileno mas o menos, hubo intentos
para recuperar el conocimiento de los Vedas. Los libros Brahmana como el
Shatapatha Brahmana se enfocó principalmente en los rituales mientras que los
Upanishads intentaron recuperar el conocimiento espiritual. Como Sri Aurobindo
declara:” Los rishis de los Upanishads intentaron recuperar lo perdido o
disminuir el conocimiento del Veda por la meditación y la experiencia
espiritual y usaron el texto de los antiguos mantras como apoyo y autoridad
para sus propias intuiciones y percepciones o bien la palabra védica fue la
semilla del pensamiento y la visión la cual recupero viejas verdades en nuevas
formas.

1.170.1: No es ahora, tampoco mañana; ¿quien conoce a ese que es Supremo y
Maravilloso? Tiene movimiento y acción en la conciencia de otro; pero cuando se
acerca por el pensamiento, se desvanece.









Lo que encontraron, lo expresan en otros términos mas inteligibles a la era en
que vivieron.” Como ejemplos del primer método, hemos mencionado el Chhandogya
Upanishad (3.12.5) o BrahadaranyajaUpanishad (4.4.23) que declara ”como
establecido en el Rik, el mantra del Rig Veda”. Como ejemplo del segundo,
podemos mencionar el concepto de Brahman. RV menciona repetidamente al Uno
Supremo, La Verdad Una, ekam sat, la cual es la base de toda la existencia. Los
Upanishads desarrollan esta semilla de pensamiento en la concepción magnifica
de Brahman.

Los Upanishads no son filosóficos, sino expresan sus conclusiones en una manera
la cual el intelecto puede entender. Estas conclusiones son las bases para el
posterior sistema de filosofía India. Pero en la tradición India, el
conocimiento intelectual solo no lleva a la realización del espíritu. Los
Upanishads contienen muchas pistas para la práctica espiritual. Pero no hay
muchos libros impresos que discutan la relevancia del pensamiento Upanishádico
para la práctica espiritual. Uno de esos libros es “Luz sobre los Upanishads”
de Sri T.V.Kapali Sastry (16, Vol1.) el cual discute algunos de los secretos
vidyas en los Upanishads y los relaciona a las correspondientes ideas en el RV.
Estos vidyas están identificadas tanto por el nombre del maestro como Shandilya
Vidya, Bhrdu Varuni Vidya o por sus contenidos como Bhuma Vidya, Vaishvanara
Vidya, Madhu Vidya,Prana Vidya, etc. Vaishvanara significa la fuerza divina, la
cual impregna cada aspecto de la existencia. Este conocimiento en el Chhandogya
Ypanishad esta relacionado a la idea similar en el RV contenida en los diez
himnos a la deidad Vaishvanara.

El Madhu Vidya o la doctrina de la miel o felicidad como fundación de toda la
existencia, discutida en el Brhadaranyaka Upanishad (2.5), esta relacionada a
los correspondientes mantras en el primer libro del Rig Veda (1.90). Nuevamente
el particular método de realización descrito en el sexto libro del
Brhadaranyaka Upanishad (6.3.6) involucra el canto del famoso verso de Gayatri
del RV (3.62.10) y el madhu mantrah del RV (1.90). Este particular método es
ensalzado en el Brhadaranyaka Upanishad (6.3.7-6.3.12) estableciendo, “Si uno
lo rocía en el tocón (parte del tronco que queda unida al a raiz cuando lo
cortan por el pie) seco, las ramas van a crecer y las hojas van a brotar.”

Hay numerosos mantras del RV citados literalmente en los Upanishads. Hay muchas
frases clave en los Upanishads que tienen sus correspondientes en el RV. Un
estudio sistemático del Veda y los Upanishads no ha sido hecho. Damos aquí solo
algunos ejemplos. El a menudo citado pasaje del Shvetashvatara Upanishad (2.5),
“Escuchen vosotros, niños de la inmortalidad”, ocurre originalmente en el Rig
Veda (10.13.1). El famoso hamsa mantra del Katha Upanishad (2.2.2), “El cisne
que se posea en la pureza…nacido de la verdad, -- la verdad e si mismo, lo
vasto” ocurre originalmente en el RV (4.40.5). El famoso mantra de los dos
pájaros significando el alma individual la suprema alma encontrado en el
Mundana Upanishad (3.1.1) es originalmente del RV (1.164.20), recuadrado abajo.
Es raramente una coincidencia a partir de que la palabra suparna traducida como
pájaro ocurre en mas de media docena de versos del RV relacionada siempre al
símbolo del alma. Algunos comentadores a menudo mal interpretan la frase dos
pájaros en el RV como marido y mujer. La famosa palabra del Upanishad en que
Brahman no puede ser alcanzado por la dualidad es en el RV (5.12.2).

1.164.20: Dos pájaros de bellas alas, amigos y camaradas, aferrados a un árbol
en común, uno como la dulce fruta; el otro lo mira y no come. (Mundana U.
(3.1.1))









La idea que Brahman no puede ser alcanzado por la mera acción o esfuerzo es en
el RV (8.70.3) y (5.48.5), a Brahman no le puede acercar por el pensamiento
(RV. 1.170.1 o Kena U., 1.3).

Reiteramos que los sabios Védicos no consideran la vida familiar como un
obstáculo para alcanzar la excelencia espiritual. Una detallada discusión esta
mas allá del alcanza de este ensayo.



23. Forma de vida Védica



Para alcanzar la meta de la inmortalidad o felicidad, el RV sugiere una
forma de vida referida como patha, pantha, yajña, etc, en mas de mil versos.
Sin embargo, no da signos externos algunos de este camino. El RV no hace
ninguna distinción firme entre la vida espiritual y la llamada vida mundana.
Llama a todas las personas distintas en sus condiciones externas como hombres,
mujeres, casados, amas de casa o ascéticos que se preguntan, reyes, artesanos,
a participar en esta forma de vida, ver (1.89.8) recuadrado en esta sección.
Cada sabio invita al deva a revelar el camino hacia la verdad. La implicación
es que el viaje de la vida es principalmente psicológico, cada persona tienen
que encontrar el camino que le sea mas compatible. Por ejemplo, (6.9.2) usa la
analogía de un telar con su urdiembre y trama que teje la ropa; este verso esta
en un cuadro en la pagina 19.

La respuesta esta en el siguiente verso (6.9.3)

“El deva Agni conoce la urdiembre, conoce la trama,”

Nuevamente, el deva guía al ser humano desde dentro.

1.89.8: Oh Dioses, que oigamos solo lo que es auspicioso; que veamos con
nuestros ojos lo que es auspicioso; alabándote con cuerpos de firmes miembros,
que disfrutemos el espacio de vida dado por Dios.













Hay muchas referencias, una de las cuales (6.9.5), es dada abajo.

“Una luz inmortal se fija dentro para ver,

Una mente veloz en el hombre que camina el camino.”

La naturaleza entera pareciera comulgar con el rishi en (6.9.6)

Este viaje es descrito como un yajña, no un mero rito sino un esfuerzo
colaborativo acompañado por los devas. Es también descrito como una batalla
contra las fuerzas hostiles suprafísicas Vrtra y los dasyus que quieren
oponerse al viaje hacia la verdad. Los devas aseguran la victoria en estas
batallas suprafísicas a favor de los humanos. Nuevamente el viaje es descrito
en numerosos lugares como un barco en un océano (1.99.1), llevando a la persona
a las costas del conocimiento. Otro himno (1.10.2) describe el viaje como ir de
un pico de una montaña a otro pico más alto. Solo en cada pico la persona
conoce que hacer a continuación. Siempre que cualquier ayuda es necesitada, los
devas llegan y la ofrecen.

Una de las características llamativas del ideal de la vida védica es: no hay
exhortación a renunciar al deseo. Todas las escrituras Hindúes y budistas
posteriores desde los Upanishads hasta el Gita consideran la superación del
deseo como el primer paso en la vida espiritualista. Esta característica junto
con la mal traducción de algunas plegarias de los rishis Védicos como pidiendo
por vacas y caballos se han hecho muchas, en India y en el occidente, por
considerar al RV como desprovisto de altos aspectos de vida espiritual. Este es
un error fundamental. El veda persigue la estrategia expuesta en el yoga de
devoción, bhakti yoga. Invita a los buscadores a establecer una relación íntima
con cada deva, Agni, Indra y otros, como hijo, amigo, padre, madre, etc.

Cuando la fe se desarrolla en estos devas, esta fe da la certidumbre al
buscador que los devas le van a dar lo que sea que necesite. Entonces el anhelo
del deseo desaparece. La persona perfecta es llamada en el RV com ola persona
cuyos deseos ha sido satisfechos aptakama, la misma frase es usada en el
Brhadaranyaka Upanishad.

Es interesante observar que en el RV no hay condena a las personas que son
escépticas a la existencia de los devas (8.100.3). Hay muchas referencias a
poetas diciendo que ellos recitan los Vedas, y aún así están plagados por una
variedad de problemas. El RV no tiene concepción de infierno. Por lo tanto no
hay ninguna posibilidad que los no creyentes o escépticos sean empujados al
infierno después de sus muertes.



24. Tecnología en el Veda



Los dioses como Indra y Agni son poderes suprafísicos y los poderes de la
naturaleza como la lluvia, viento etc, son solo aspectos de sus poderes. Desde
que el rishi, el conocedor del Veda, ha establecido una relación con uno o mas
de estos poderes cósmicos, sigue que el puede suplicar a estas deidades, de
modo que, los poderes físicos de la naturaleza actúan para el beneficio de los
humanos. Por ejemplo, al dios Indra se le puede suplicar que libere lluvia en
tiempos de sequía y que pare el aguacero en tiempos de lluvia excesiva. Incluso
en estos tiempos, ha habido personas que han exhibido estos poderes en tiempos
de real necesidad solos y no por exhibición de fanfarronería de sus poderes.
Una de estas personas fue Sri Ganapati Muni (1878-1936), un gran poeta en
sánscrito, un adepto a lsos Vedas y los Tantras y el primer discípulo de Sri
Ramana Maharishi (17).

Los modernos, generalmente, son escépticos de las personas que claman tener
poderes para influir la naturaleza física. La pregunta expuesta es, “porque
dichas personas no se ofrecen a ayudar a traer la lluvia en tiempos de intensa
sequía”. Dichos escépticos deberías leer cuidadosamente el libro (31) por una
suma de mas de cuatrocientos experimentos, realizados en un período de unos
cuarenta años, en este siglo, en varias partes de India. Estos experimentos
comprenden no solo el comienzo de la lluvia en tiempos de sequía sino también,
su frenado cuando es excesiva. La mayoría de estos experimentos han sido
exitosos y tienen tres características clave:

(a) Especificación de las condiciones apropiadas atmosféricas como relevante
para cada temporada; por ejemplo, el viento tiene que soplar de cierta
dirección en una determinada estación;

(b) Realización de un particular tipo de un ritual yajña – un fuego -
acompañado por el canto de mantras del Veda;

(c) Logro espiritual de las personas que realizan el yajña. Absoluta fe en la
eficacia del procedimiento es esencial para su éxito. No hay garantía que la
lluvia caiga o frene, si un no creyente sigue el proceso casualmente sin
atender sus prerrequisitos.

No es irrelevante notar que los intentos para producir lluvia por el uso de
métodos basados en las ciencias físicas tienen una probabilidad de éxito de
menos del cincuenta por ciento. Además, no hay métodos en las ciencias físicas,
aun, para el frenado de la lluvia.

Algunos científicos físicos y sus seguidores objetan estos métodos, incluso si
han mostrado ser empíricamente exitosos, en terrenos que no pueden ser
explicados en las bases de los principios de las ciencias físicas. Es apropiado
recordar la cita de H. Bauer respecto a las actitudes de los ingenieros versus
aquellos físicos.

“No es poco común para los ingenieros aceptar la realidad del fenómeno que no
es aún entendido como es muy común para los físicos descreer la realidad del
fenómeno que parece contradecir las creencias contemporáneas de la física”.

Una palabra sobre salud la ciencia esta en orden. Hay una plétora de técnicas
curativas como la acupuntura, acupresión, naturopatía, homeopatía, etc,
teniendo altas tasas de éxito bajo cuidadosas condiciones monitoreadas. Cada
una de estas ciencias de la salud esta bien fundad es sus propios principios,
su éxito es demostrable. Pero los que proponen lo alopático hacen caso omiso de
esto, como desperdicio.

En el Rig Veda, los Ashvins son los médicos divinos. Hay muchas refrerencias a
sus poderes milagrosos como dar vista a los ciegos, RV (1.117.17), restaurar la
juventud a los ancianos, RV (1.117.13), etc. Por supuesto, el mero canto de los
versos n o puede invocar estos poderes de los Ashvins. Los tradicionalistas
afirman que, en adición al canto, algunas técnicas extra llamadas prayogas son
necesarias. Desafortunadamente, la mayoría del conocimiento de estos prayogas
ha sido llevado por el paso del tiempo. Tiene que ser recuperado por tapas.

Las ideas Rig Védicas sobre el nacimiento del universo, como esta indicado en
(10.190), son casi modernas. Comienza con Satya, la verdad. Los sabios del RV
creian que ninguna manifestación tanto a nivel individual, social o cósmico es
posible, sin esfuerzo conjunto, tapas. Por lo tanto tapa sigue a la verdad. Una
traducción apropiada de tapas es askesis aunque es comúnmente traducida como
penitencia; entonces llega la noche, el símbolo para el paso previo a la
manifestación. Después llega el espacio y luego, Tiempo en su aspecto cíclico
samvatsara. Después la secuencia del sol, luna, cielos, la media región y la
tierra.



25. Fecha del Rig Veda



Antes de discutir el probable rango de fechas para el Rig Veda basados en la
masiva evidencia multidisciplinaría recogida en los últimos veinte años, vamos
a dar las fechas dadas en los libros de texto de la historia india por autores
Indios y otros (10).

Max Muller asigna el período del 1500 AC(BCE) al 500 AC para el Rig Veda
Samhita (29). Unas de las razones dadas es que los comienzos de la raza humana
no puede ser anterior al 4000 AC (10, 13). Como la evidencia era muy frágil, el
se retracto de su anterior trabajo cerca del fin de su vida. De todas maneras,
muchos historiadores Indios aun creen este trabajo. De acuerdo con estas
personas, ninguno de los Vedas Samhitas fueron compuestos en la India. Fueron
compuestos por miembros de tribus, los llamados Aryanos, quienes invadieron
India por el Noroeste, destruyeron la antigua civilización en el Valle Indus,
supuestamente Dravidianos, y condujeron a estos habitantes originales al sur de
la India y otras partes. Las ruinas de esta temprana civilización del Valle
Indus datadas en el 3000 AC son o están en Harappa y Mohenjadaro el cual es
datado en el 3000 AC o antes. Esta teoría de la invasión Aryana fue propuesta
por el arqueólogo británico Wheeler cerca de la primer parte del siglo veinte.

Se dice que las batallas entre Indra y Dasyus en el Rig Veda fueron realmente
batallas entre los Aryanos y los nativos Dravidianos de los Valles Indus (10).
En el Rig Veda no hay mención de la palabra dravida (1,2). Tiene una palabra
anasa sin nariz (4) refiriéndose a los demonios o dasyus. Algunos eruditos
identifican a estos dasyu con los Dravidianos a partir de que los Dravidianos supuestamente
no tienen narices prominentes (2, 4)!



La motivación para los administradores Britanicos en India a incluir la teoría
de la invasión en los libros de historia debe ser clara. Los indios que
descienden de los Aryanos no deben quejarse de las reglas británicas porque
ellos mismos son inmigrantes y por lo tanto no tienen mas derecho que los
británicos para reglar en Inglaterra.

Esta teoría tiene muchos inconvenientes. Primero que todo arya en el Veda
significa una persona noble, no el nombre de una tribu. En RV (9.63.5)
establece, “haz a todos nosotros en el universo arya, noble”. Como observamos
antes, las batallas en el Rig Veda no ocurren en la tierra, sino en la
atmósfera o los planetas sutiles; son las batallas de los devas, los poderes de
la luz versus los demonios, Dasyus, los poderes de la ignorancia. Para
considerar estas batallas como entre dos tribus diferentes tribus de humanos,
tenemos que eliminar el noventa por ciento del Rig Veda el cual contiene
descripciones detalladas de los devas como fuerzas suprafísicas de luz y
aquellos de los Dasyus como las fuerzas de la ignorancia.

Por último todos los arqueólogos modernos como Shaffer (34) declaran que no hay
evidencia arqueológica de tal invasión; la invasión es un mito propagado por
los historiadores. De esta manera la fecha sugerida de 1500 AC - 500 AC no
tiene ningún sustento.

Ahora vamos a discutir la fecha del Rig Veda desde toda la evidencia
multidisciplinaría disponible, alguna de la cual fue recolectada en esta última
década, algunas de antes.

Consideremos los estudios de fotografía satelital en el Valle Indus (11). El
sarasvati descrito en el Rig Veda es un río masivo, localizado entre Yamuna y
Shutadri (Sutlej) fluyendo hacia el océano. Los estudios de satélite marcan a
este río como completamente seco para la fecha de 1750 AC. El estudio de
satélite no se puede referir al río Sarasvati (Haraquiti) en Afganistán pues
este es un pequeño río que se seca en el desierto.

De esta manera el límite inferior para la civilización Védica es el 1750 AC. Es
más antigua que esta fecha porque el Rig Veda no hace mención de ningún
desierto; esta mencionado en los libros Brahmana – Shatapha Brahmana –que al
menos es 500 – 1000 posterior al Rig Veda Samhita.

El conocimiento en matemáticas en el Rig Veda y textos relacionados es otra
importante evidencia. Rig Veda no solo menciona el sistema numeral decimal para
números enteros sino también el infinito. Menciona en detalle la rueda de rayos
con número arbitrario de rayos (1.164.13, 14, 48). Versos tan claros
implicarían que estos autores conocían las propiedades matemáticas asociadas de
un círculo y un cuadrado. El algoritmo para circular un cuadrado necesario para
realizar la rueda de rayos es dado en el Baudhayana Shulba Sutra (6) el cual es
el mas antiguo de los Shulba Sutras, antiguos textos matemáticos tratando de
los métodos de construcción de altares necesitados en rituales Védicos y otros
tópicos relacionados con las matemáticas. Estos libros son posteriores al Rig
Veda Samhita. Aunque Dutta (6) realizo un detallado estudio de estos libros
alrededor de 1930 y mostraron que el teorema atribuido a Pitágoras está
contenido en estos libros en una forma mas general, los Indologístas
occidentales como Keith (o Whitney antes) no le prestaron mucha atención pues
estaban convencidos, sin duda alguna, que todas las ciencias en la antigua
India – matemáticas, astronomía, etc.- fueron tomadas prestadas de los Griegos
o los Egipcios. Fue en 1962 que el matemático americano Seidenberg (29)
demostró que, “los elementos de la antigua geometría encontrados en Egipto y
Babilonia provienen de un sistema de rituales encontrado en los Shulba Sutras”.
Los Shulba Sutras contienen el algoritmo para la construcción de un altal de
funeral con al forma de una pirámide (smashana chit) (6).

Recordamos que las pirámides egipcias fueron usadas como tumbas para los
muertos. No hay anticua literatura Egipcia para la detallada construcción de
estas pirámides (6). Por lo tanto es más que probable que su fuente hayan sido
los Shulbas Sutras. Este pedazo de evidencia repara la fecha para el Baudhayana
Shulba Sutra el cual le da un límite inferior al Rig Veda.

A continuación vamos a considerar la evidencia astronómica (29). El Rig Veda y
todos los otros libros antiguos contienen muchas declaraciones de significancia
astronómica como la posición del sol en el zodiaco en los dos equinoccios, el
equinoccio vernal o de primavera y el equinoccio de otoño. La Astronomía India
esta basada en el zodiaco sideral. El zodiaco es dividido en 27 segmentos
aproximadamente iguales, todos ellos midiendo 13* 20 de arco. El séptimo
mandala del Rig Veda recuerda el equinoccio vernal en la constelación de
Mrigashira señalado en una fecha alrededor del 40000 AC – un hecho notado por
Jacobi y Tilak (29). Nuevamente muchos Shulba Sutras declara que una estrella
polar esta visible. Ya que una estrella polar visible ocurre solo en ciertas
épocas, esta mención da un rango normal de fechas para este evento. Hay mucha
mas información que está mas allá deñl alcance de este papel.

A continuación vamos a considerar la cultura Harappa. Descubrimientos testeados
con métodos calibrados de C-14 (carbono 14) muestran que, “La cultura Harappa
debiera ser datada al período 2700 – 2000 AC con una fecha Terminal no menor
que 1900 AC, una fecha sugestivamente cercana a cuando se seco el Sarasvati”.
Fue moda para los Historiadores declarar que la cultura Harappa no tenia
conexión con la cultura de la era Védica. Ahora las cosas están comenzando a
cambiar. En uno de los sellos del período Harappa, hay un dibujo de un toro con
un cuerno. Fue llamado el unicornio. Pero el epíteto Sánscrito, eka shrngah,
uno con un solo cuerno, es un epíteto común para el Señor Shiva en los Vedas
Samhitas (RV(7.19.1)) y el toro es siempre asociado con Shiva.

Hay un sello de una persona meditando en una posición de loto sentada en los
sellos de Harappa. En los sellos de Harappa, hay inscripciones en una escritura
que no fue descifrada por un largo tiempo. Recientemente N.K. Jha /14) ha
sugerido un acercamiento al descifre el cual es muy prometedor. El lenguajes es
silábico como los lenguajes Indios; la escritura parece ser cercana al antiguo
Brahmi. La investigadora Jha ha identificado las inscripciones en varios
sellos, en los cuales aparenta haber palabras del lexicón de los Vedas,
nighantu publicados por Yaska, el primer comentador en Rig Veda y lexicógrafo.
Asi que la civilización Harappa presenta el fin del periodo Védico.

Nuevamente el Rig Veda no hace mencion ni de plata ni de algodón. Como la fecha
del algodón esta bien establecida, nuevamente tenemos un límite inferior en la
fecha de Rig Veda.

Ahora la evidencia puede ser sumada y algunos rangos de fechas pueden ser dados
(29). El Rig Veda repetidamente se refiere a los antiguos sabios y a los
modernos sabios como en (1.1.2). La fecha asociada con estos antiguos sabios
puede ser tan vieja como el periodo Rig Védico el cual dice ser 3100 AC o
anterior. Este período 3700 – 3800 AC es el cierre de la fecha del Rig Veda,
especialmente los mandalas siete y tercero asociados con los sabios Vasishta y
Vishvamitra etc., puede ser datado 3100 – 2000 AC; 1900 AC es cuando se seca el
Sarasvati y el fin de la era Védica. La civilización Védica finalizó, como
indican las ruinas de Harappa, debido a causas ecológicas, y desertificación.
No hubo invasión de nadie.