Antinomismo

Johannes Agricola, impulsor de los antinomianos.

El antinomismo (Del griego άντί, "contra", y νόμος, "ley") es, propiamente, un movimiento cristiano del siglo XVI considerado herético que defendía que la fe lo llenaba todo y era lo único necesario, y que como la ley de Moisés era inútil para la salvación, es indiferente que un creyente "persevere en pecado para que la gracia abunde" (En contradicción con Romanos 6:1-2)

Propagada esta doctrina por su fundador Johannes Agricola quien comenzó a desarrollar sus doctrinas en el año 1537, hallándose en Wittenberg como profesor, por lo cual a sus partidarios se les conoce también con el nombre de los reformadores de Wittenberg. Aquí fue donde tuvo controversias con Lutero y Melanchton, huyendo luego a Berlín donde escribió una retractación.

Doctrina

El antinomianismo como doctrina sin movimiento afín apareció en los siglos I y II, y después esporádicamente. Generalmente se asocia a el gnosticismo y, al parecer, está presente también en el neognosticismo de New Age.

Se apela a Romanos 7:6,( Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra.)pero sin tener en cuenta Romanos 3:8 (¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes?  ), 1Corintios 6:9 (  ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,  ) y Galatas 5:1-13.

Se refiere entonces a la práctica (no bíblica según los demás cristianos), de vivir sin la debida consideración de la rectitud de Dios (LA CUAL ESTA PERFECTAMENTE DEFINIDA EN LA TORAH), emplear la gracia de Dios como si fuera una licencia para pecar y confiar en la gracia para ser limpio del pecado sin condiciones. En otras palabras, ya que la gracia es infinita y somos salvos por gracia, entonces para el antinomianismo podemos pecar cuanto queramos y aún ser salvos. Para los opositores al antinomianismo, esta idea es errónea porque, aunque los cristianos según ellos  no están bajo la Ley (Romanos 6:14), son llamados a cumplir la ley del amor (Romanos 13:8,10; Galatas 5:14,6:2). El cristiano debe amar a Dios con todo su corazón, alma, fuerza y mente, y a su prójimo como a sí mismo según se describe en el Veahavta después del shema Israel     (Lucas 10:27). Precisamente en estos pasajes neotestamentarios radica el fundamento contrario al de los antinomianistas.

Pablo parece referirse precisamente a la interperetación del antinomianismo en Romanos 6:1-2:

"Qué, pues, diremos? "¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? "De ninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado, cómo viviremos aún en él?".Lo que significa para el creyente cristiano, no usar la gracia de Dios como una excusa para pecar, sino para ser controlados por el amor de Dios según se define en la Torah y de esta forma traer el fruto del Ruach Elohim Galatas 5:22-25.1

En la actualidad

El término es totalmente aplicable de manera genérica a todas aquellas tendencias dentro del Cristianismo que consideran de manera muy particular la relación equitativa entre las prácticas pecaminosas con la sobreabundancia de la Gracia, como algo siempre favorable a la segunda por aquella premisa paulina de "donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia" (cf. Romanos 5:20). (POR ESO MUCHOS LLAMADOS "CRISTIANOS" SE CREEN CON DERECHO A INJURIAR, DIFAMAR Y USAS PALABRAS HIRIENTES EN ESA SUPUESTA LIBERTAD DE LA GRACIA CONVIRTIENDOSE EN LIBERTINAJE)

Ejemplos claros de dichas tendencias van más allá del ámbito de las Iglesias Cristianas y encuentran raíces muy profundas entre los fariseos del Judaísmo de la época herodiana y ya dentro del propio cristianismo en el Gnosticismo y el Pelagianismo.

No es descabellado afirmar que existen tendencias afines al antinominanismo dentro de cada una de las diversas confesiones que componen el complejo entramado de las Iglesias que conforman el Mundo Cristiano en los tiempos modernos y en la propia era contempóranea, aunque resulte totalmente comprensible que ninguna denominación sea capaz de reconocer sus prácticas o las de sus propios miembros como propias de dicho movimiento.