On September 11, a 'king' did perish in a suspiciously typical helicopter crash in... Greece. (Greece's 9/11 overlaps 9/10 US time.) The 'king' was Petros VII:

...the 115th Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa... was the man widely believed to have been responsible for the resurgence of the Greek Orthodox Church in Africa.

He was elected in 1997 to lead the oldest Christian group on the continent, which traces its origins back to St Mark, who was said to have established it in the 1st century AD. In the early days of the church, the influence of the bishop of Alexandria was second only to that of the Pope in Rome, though it started to wane in the 4th century after the Roman Empire adopted Christianity as its only religion.

 

http://www.goroadachi.com/etemenanki/sc2012-b1.htm

San Marcos

(Markos griego, Marcus América).

Se asume en este artículo que el individuo mencionado en Hechos como Juan Marcos (xii, 12, 25, xv, 37), Juan (xiii, 5, 13), Marcos (xv, 39), es idéntico a la marca mencionada por St. Paul (Colosenses 4:10, 2 Timoteo 4:11; Filemón 24) y por San Pedro (1 Pedro 5:13). Su identidad no es cuestionada por ningún escritor antiguo de la nota, mientras que se sugiere, por una parte por el hecho de que la marca de las epístolas paulinas fue el primo (anepsios ho) de Bernabé (Colosenses 4:10), a quien Marcos de los Hechos parece haber sido obligado por algún vínculo especial (Hechos 15:37, 39), por el otro por la probabilidad de que la marca, a quien San Pedro llama a su hijo (1 Pedro 5:13), no es otro que el hijo de María, viejo amigo de los Apóstoles en Jerusalén (Hechos 21:12). Para el nombre judío John se sumó la pronomen romano Marcus, y por este último se le conoce comúnmente a los lectores de los Hechos (xv, 37, kaloumenon Markon toneladas) y de las Epístolas. La madre de Mark fue un miembro prominente de la Iglesia naciente en Jerusalén, fue a su casa que Pedro se dio la salida de la cárcel, la casa fue abordado por un pórtico (pulon), hubo una esclava (paidiske), probablemente la portera , para abrir la puerta, y la casa era un lugar de encuentro para los hermanos, "muchos" de los cuales estaban orando allí la noche llegó a San Pedro de la cárcel (Hechos 12:12-13).

Cuando, con motivo de la hambruna de AD 45-46, Bernabé y Saulo había terminado su ministerio en Jerusalén, que se llevó a Marcos con ellos a su regreso a Antioquía (Hechos 12:25). No mucho después, cuando comenzó el primer viaje apostólico de St. Paul, que había Marcos con ellos como una especie de asistente (hupereten, Hechos 13:5), pero la vaguedad y la variedad de significados del término griego hace incierto en lo que la capacidad precisa que actuó. Ni seleccionados por el Espíritu Santo, ni delegadas por la Iglesia de Antioquía, al igual que Bernabé y Saulo (Hechos 13:2-4), fue llevado probablemente por los Apóstoles como alguien que podría ser de ayuda en general. El contexto de los Hechos, xiii, 5, sugiere que él ayudó incluso en la predicación de la Palabra. Cuando Pablo y Bernabé decidió empujar desde Perge hasta el centro de Asia Menor, Marcos, se apartó de ellos, si es que no lo habían hecho en Paphos, y regresó a Jerusalén (Hechos 13:13). Lo que sus razones eran de vuelta atrás, no podemos decir con certeza, Hechos, xv, 38, parece sugerir que temía la fatiga. En cualquier caso, el incidente no fue olvidado por St. Paul, quien se negó debido a que tome Marcos con él en el viaje apostólico segundo. Esta negativa llevó a la separación de Pablo y Bernabé, y el segundo, tomando a Marcos, navegó a Chipre (Hechos 15:37-40). En este punto (49-50 DC) perdemos de vista de Marcos en los Hechos, y nos encontramos con él no más en el Nuevo Testamento, hasta que aparece unos diez años después, como el compañero de trabajo de St. Paul, y en compañía de San Pedro, en Roma.

St. Paul, escribiendo a los Colosenses durante su primer encarcelamiento en Roma (59-61 dC), dice: "Aristarco, mi compañero de prisiones, os saluda, y Marcos, el primo de Bernabé, acerca del cual usted ha recibido mandamientos; si vienen os, recibir él "(Colosenses 4:10). En el momento que esto fue escrito, Marcos era, evidentemente, en Roma, pero había alguna intención de visitar Asia Menor. Casi al mismo tiempo St. Paul envía saludos a Filemón de Marcos, a quien nombra entre sus compañeros de trabajo (sunergoi, Flm., 24). La intención del evangelista de visitar Asia Menor, se llevó a cabo, probablemente, de St. Paul, escrito poco antes de su muerte a Timoteo en Éfeso, le ordena recoger a Marcos y tráele con él a Roma, añadiendo que "para que sea rentable para mí para el ministerio "(2 Timoteo 4:11). Si Marcos llegó a Roma en este momento, fue probablemente allí cuando St. Paul fue martirizado. En cuanto a Pedro I, v, 13, leemos: "La Iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, que saluda, y (así lo hace) a mi hijo Marcos" (Markos, o AOU huios). Esta carta fue dirigida a varias Iglesias de Asia Menor (1 Pedro 1:1), y podemos concluir que Marcos era conocido por ellos. Por lo tanto, aunque se había negado a penetrar en Asia Menor, con Pablo y Bernabé, St. Paul que hace probable, y San Pedro determinados, que fue después, y el hecho de que San Pedro Marcos envía saludo a un número de Iglesias implica que debe haber sido muy conocido allí. Al llamar a Marcos su "hijo", Pedro, posiblemente, puede implicar que se le había bautizado, aunque en ese caso teknon se puede esperar más que huios (cf. 1 Corintios 4:17; 1 Timoteo 1:2, 18; 2 Timoteo 1: 2, 02:01, Tito 1:4; Filemón 10). El término no tiene por qué interpretarse en el sentido más cariñoso de lo que se refiere a un hombre más joven, que hacía tiempo que había sentado a los pies de Pedro en Jerusalén, y cuya madre había sido amigo de los Apóstoles (Hechos 12:12). En cuanto a la Babilonia de la que los escritores Pedro, y en la que Marcos está presente con él, no puede haber ninguna duda razonable de que es Roma. La opinión de San Jerónimo: (.. De vir Ilustr, viii) "San Pedro también menciona esta marca en su primera epístola, al referirse en sentido figurado a Roma bajo el título de Babilonia", es apoyada por todos los principios de Padre, que se refieren con el tema. Se puede decir que ha sido cuestionado por primera vez por Erasmo, a quien una serie de escritores protestantes siguieron, para que más fácilmente denegar la conexión romana de San Pedro. Por lo tanto, nos encontramos con Marcos en Roma con San Pedro en un momento en que era conocido ampliamente a las Iglesias de Asia Menor. Si suponemos, como es posible que, de haber ido a Asia Menor después de la fecha de la Epístola a los Colosenses, permaneció allí durante algún tiempo, y regresó a Roma antes de que Pedro fue escrito, las referencias de Pedro y Pablo que el evangelista se bastante inteligible y coherente. Cuando volvemos a la tradición, Papías (Eusebio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) afirma no más tarde de 130 dC, en la autoridad de un "anciano", que Marcos había sido el intérprete (hermeneutes) de Pedro, y escribió con exactitud, aunque no en orden, la enseñanza de Pedro (véase más adelante, MARCA, EL EVANGELIO DE SAN, II). Un generalizado, aunque algo tarde, representa la tradición de San Marcos como el fundador de la Iglesia de Alejandría. Aunque parezca extraño Clemente y Orígenes no hacen referencia a la conexión del santo con su ciudad, es sancionada por Eusebio (op. cit., II, xvi, xxiv), por San Jerónimo ("De Vir. Illust.", Viii) , por las Constituciones Apostólicas (VII, xlvi), por Epifanio ("Haer;.", li, 6) y por muchas autoridades más tarde. El "Martyrologium Romanum" (25 de abril) registra: "En Alejandría el aniversario del Beato Marcos Evangelista en Alejandría de San Anianus Obispo, el discípulo del Beato Marcos y su sucesor en el episcopado, que se durmió en el Señor... . " La fecha en la que Marcos llegó a Alejandría es incierto. La Crónica de Eusebio se asigna a los primeros años de Claudio (AD 41-4), y más tarde a los Estados que el primer sucesor de San Marcos, Anianus, sucedió en la Sede de Alejandría en el octavo año de Nerón (61-2). Esto haría que Marcos obispo de Alejandría por un período de unos veinte años. Esto no es imposible, si se podría suponer, de acuerdo con alguna evidencia temprana de que San Pedro llegó a Roma en el año 42, Marcos tal vez lo acompañaba. Pero Hechos plantear dificultades considerables. En el supuesto de que el fundador de la Iglesia de Alejandría era idéntica a la compañera de Pablo y Bernabé, lo encontramos en Jerusalén y Antioquía hacia el año 46 (Hechos 12:25), en Salamina el 47 (Hechos 13:5), en Antioquía de nuevo en 49 o 50 (Hechos 15:37-9), y cuando él salió de Antioquía, en la separación de Pablo y Bernabé, no fue a Alejandría a Chipre, pero que se volvió (Hechos 15:39). No hay nada hecho para demostrar absolutamente que todo esto es incompatible con su ser obispo de Alejandría en el momento, pero viendo que la cronología de la era apostólica es ciertamente incierto, y que no tenemos autoridad antes de Eusebio de la fecha de la fundación de la Iglesia de Alejandría, tal vez podrá celebrar con más probabilidad de que se fundó poco después. Hay abundancia de tiempo entre los años 50 y 60 años, un período durante el cual el Nuevo Testamento no dice nada con respecto a San Marcos, por su actividad en Egipto.

En el prefacio de su Evangelio en los manuscritos de la Vulgata, Marcos se representa como si hubiera sido un sacerdote judío: "Marcos el Evangelista, que ejerció el sacerdocio en Israel, un levita por la raza". primeras autoridades, sin embargo, guardan silencio sobre el punto, y tal vez sea sólo una inferencia a partir de su relación con el levita Bernabé (Hechos 4:36). Papías (en Eusebio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) dice, en la autoridad de "el anciano", que Marcos no escuchó al Señor ni le siguieron (ekouse oute jardines tou kurion oute auto parekoluthesen), y lo mismo declaración se hace en el Diálogo de Adamantius (siglo IV, Leipzig, 1901, p. 8), por Eusebio ("Demonst. Evang.", III, v), por San Jerónimo ("En Matth."), por San . Agustín ("De Consens. Evang."), y se sugiere por el Fragmento de Muratori. Más tarde la tradición, sin embargo, hace (li "Hær", 6) Marque una de las setenta y dos discípulos, y San Epifanio dice que fue uno de los que se retiró de Cristo (Juan 6:67). La tradición posterior no puede tener peso en contra de la evidencia anterior, pero la afirmación de que Marcos ni escuchó al Señor ni le siguieron no necesita ser presionado demasiado estricta, ni nos obliga a creer que él nunca vio a Cristo. De hecho, muchos son de la opinión de que el joven que huyó desnudo de Getsemaní (Marcos 14:51), fue el propio Mark. A principios del siglo III, Hipólito ("Philosophumena", VII, xxx) se refiere a Marcar como kolobodaktulos ho, es decir, "tronco de dedos" o "mutiladas en el dedo (s)", y más tarde las autoridades aluden al mismo defecto. Diversas explicaciones del epíteto se han sugerido: que Marcos, después de haber abrazado el cristianismo, se cortó el pulgar a sí mismo no aptos para el sacerdocio judío, que sus dedos eran, naturalmente, rechoncho, que algunos defectos de sus dedos de los pies se alude, que el epíteto es debe considerarse como metafórica, y significa "desierto" (cf. Hch 13,13).

La fecha de la muerte de Marcos es incierto. San Jerónimo ("De Vir. Ilustr.", Viii) que asigna al octavo año de Nerón (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandriæ), pero esto es probablemente sólo una inferencia a partir de la declaración de Eusebio ("Hist. Eccl.", II, xxiv), que en ese año logró Anianus San Marcos en la sede de Alejandría. Ciertamente, si San Marcos estaba vivo cuando fue escrita II Timoteo (2 Timoteo 4:11), no puede haber muerto en 61-62. Tampoco Eusebio dice que él hizo, el historiador sólo puede significar que San Marcos luego renunció a su ver, y dejó Alejandría para unirse a Pedro y Pablo en Roma. En cuanto a la forma de su muerte, los "Hechos" de Marcos dar el santo de la gloria del martirio, y dicen que murió mientras era arrastrado por las calles de Alejandría, así también la Crónica de Pascual. Pero no tenemos pruebas antes del siglo IV que el santo fue martirizado. Este silencio antes, sin embargo, no es en absoluto decisiva contra la verdad de las tradiciones más tarde. Por presunta relación del santo con Aquilea, consulte "Acta SS.", XI, pp 346-7, y para la eliminación de su cuerpo desde Alejandría a Venecia y su culto allí, ibid., Pp 352-8. En la literatura y el arte cristianos de San Marcos es representado simbólicamente por un león. Las iglesias latinas y griegas celebran su fiesta el 25 de abril, pero la Iglesia griega conserva también la fiesta de Juan Marcos, el 27 de septiembre.

Publicación de información escrita por J. Mac Rory. Transcrito por Ernie Stefanik. La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

La marca Apóstol

(Esta información no puede ser de la calidad académica de los demás artículos de creer. Dado que muy pocos artículos ortodoxos académicos han sido traducidos al Inglés, hemos tenido que depender de ortodoxos Wiki como una fuente. Dado que las colecciones de fuentes no indican el nombre del autor para los artículos, y, esencialmente, cualquiera es libre de modificar o alterar cualquiera de sus artículos (de nuevo, sin ninguna indicación de lo que ha sido cambiado o quién hizo el cambio), tenemos preocupaciones. Sin embargo, con el fin de incluir una perspectiva ortodoxa en algunos de nuestros sujetos presentaciones, hemos considerado necesario para hacerlo. Al menos hasta que los textos reales académicos ortodoxos son traducidos de los originales griegos!)

El santo, glorioso y todas loables, apóstol y evangelista Marcos es el autor del Evangelio de Marcos, el compañero del apóstol Pablo (según consta en los Hechos de los Apóstoles), y se cuenta entre los Setenta Apóstoles. A menudo se le conoce como Juan Marcos, y es el fundador de la Iglesia de Alejandría, se considerará como su primer Papa. Como resultado, también es especialmente venerada por la Iglesia copta como su fundador, también. Su símbolo es uno de los cuatro evangelistas es un león. La Iglesia celebra sus fiestas el 25 de abril, 27 de septiembre con Aristarco y Zenas, 30 de octubre con Tertius, Justo, Artemis, y Cleofás, y 04 de enero entre los Setenta.

La vida

Su nombre era Juan, como la Santa Biblia dice: "Vino a la casa de María, la madre de Juan que tenía por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando" (Hechos 12:12). Fue él quien el Señor, a Quien es la gloria, quiso decir cuando dijo: "Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo está cerca, voy a mantener la la Pascua en tu casa con mis discípulos "(Mateo 26:18).

Su casa fue la primera iglesia cristiana, donde comieron la Pascua, se escondió tras la muerte del Señor, y en su aposento alto el Espíritu Santo descendió sobre ellos.

Este apóstol nació en Cirene (una de las cinco ciudades occidentales, Pentápolis, en el norte de África). El nombre de su padre fue Aristopolus, nombre de su madre se llamaba María y era un pariente del apóstol Bernabé. Ellos eran judíos en la fe, rica y de gran honor. Ellos lo educó con las culturas griega y hebrea. Se llamaba Marcos después de que emigró a Jerusalén, donde San Pedro se había convertido en un discípulo de Jesucristo. San Pedro se casó con el primo de Aristopolus. Marcos visitó la casa de San Pedro, a menudo, y de él aprendió las enseñanzas cristianas.

Una vez, cuando Aristopolus y su hijo Mark estaban caminando cerca del río Jordán, cerca del desierto, se encontraron con un león y una leona delirando. Era evidente que Aristopolus que sería su fin y el fin de su hijo, Marcos. Su compasión por su hijo le obligó a ordenar a escapar para salvarse. Marcos respondió: "Cristo, en cuyas manos nuestras vidas se han comprometido, no dejar que se aprovechan de nosotros." Diciendo esto, él oró: "¡Oh, Cristo, el Hijo de Dios, nos proteja de la maldad de estas dos bestias y poner fin a su descendencia de este desierto." Inmediatamente, Dios le concedió esta oración, y los dos animales cayeron muertos. Su padre se maravilló y preguntó a su hijo para decirle acerca de Cristo. Él creía en el Señor a manos de su hijo, que lo bautizó.

Después de la ascensión del Señor, Marcos acompañó a Pablo y Bernabé a predicar el evangelio en Antioquía, Seleucia, Chipre, Salamina, y Perge de Panfilia, donde los dejó y regresó a Jerusalén. Después de que el consejo apostólico en Jerusalén, se dirigió con Bernabé a Chipre.

Después de la salida de Bernabé, San Marcos fue a Afrikia, Berka, y las cinco ciudades occidentales. Predicó el Evangelio en estas partes, y por su cuenta muchos creyeron. A partir de ahí, se fue a Alejandría en el 61 dC

Cuando entró en la ciudad, el zapato se rompió debido a la cantidad que había caminado durante su predicación y evangelismo. Se fue a un zapatero en la ciudad, llamado Anianus, para repararlo. Mientras Anianus estaba reparando el calzado, el punzón le atravesó el dedo. Anianus gritó en griego que dice "Theos Eis!" lo que significa "¡Oh, un solo Dios!" Cuando San Marcos escuchó estas palabras su corazón se alegró en gran manera. Le resultaba adecuado para hablar con él acerca del único Dios. El apóstol tuvo un poco de arcilla, escupió sobre él, y lo aplicó a dedo Anianus ', diciendo que "en el Nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios", y la herida sanó inmediatamente, como si nada hubiese sucedido a él.

Anianus se asombraron en gran manera por este milagro que ocurrió en el nombre de Jesucristo, y su corazón abierto a la palabra de Dios. El apóstol le preguntó acerca de quién era el único Dios que él lloró por él cuando fue herido. Anianus respondió: "Oí hablar de él, pero yo no lo conozco." San Marcos comenzó a explicar a él desde el principio, desde la creación del cielo y la tierra hasta llegar a las profecías que anunciaban la venida de Cristo. Anianus luego lo invitó a ir a su casa y le trajeron a sus hijos. El santo predicó y bautizó.

Cuando los creyentes en el nombre de Cristo y el aumento de los pueblos paganos de la ciudad oído hablar de él, se enfureció y pensó en matar a San Marcos. Los fieles le aconsejó dejar por un tiempo corto, en aras de la seguridad de la iglesia y su cuidado. San Marcos San Anianus ordenado como obispo de Alejandría, así como tres sacerdotes y siete diáconos. Fue a las cinco ciudades occidentales, y permaneció allí durante la predicación de dos años, donde más ordenado obispos, sacerdotes y diáconos.

Finalmente regresó a Alejandría, donde se encuentran los creyentes ha aumentado en número, y construyó una iglesia para ellos en el lugar conocido como Bokalia (el lugar de las vacas), al este de Alejandría en la orilla del mar.

San Marcos Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, es donde la cabeza del santo se conserva hasta nuestros días.

Sucedió cuando estaba celebrando la fiesta de la Resurrección en el año 68 dC que el mismo día coincidió con la celebración pagana ideal para la fiesta de la Syrabis dios. Así, una multitud de paganos reunidos, atacaron la iglesia de Bokalia, y se abrieron paso pulg Se apoderaron de San Marcos, le ataron con una cuerda gruesa, y lo arrastraron por las calles gritando: "La escala del dragón en el lugar de las vacas. " Ellos continuaron arrastrándolo con crueldad severa. Su carne se rasgó y esparcidos por todas partes, y el suelo de la ciudad se cubrió con su sangre. Le echaron de la noche en una oscura prisión.

El ángel del Señor se le apareció y le dijo: ". O Marcos, el siervo bueno, regocíjense, porque su nombre ha sido escrito en el libro de la vida, y se han contabilizado en la congregación de los santos" El ángel desapareció, entonces el Señor se le apareció y le dio la paz. Su alma se regocijó y se alegró. A la mañana siguiente, los paganos se San Marcos de la prisión. Le ataron el cuello con una gruesa cuerda e hizo lo mismo que el día anterior, lo arrastró por las rocas y piedras. Por último, San Marcos, entregó su alma pura en las manos de Dios y recibió la corona del martirio.

Sin embargo, la muerte de San Marcos no satisfizo la ira de los paganos. Se reunieron mucha leña y se preparó un infierno para quemarlo. Pero una fuerte tormenta soplaba, y cayeron fuertes lluvias. Los paganos se asustó y huyó con miedo. Los creyentes llegaron y tomaron el cuerpo santo, se lo llevó a la iglesia de Bokalia, lo envolvió, rezó el santo, y lo colocó en un ataúd. Pusieron el ataúd en un lugar secreto en esta iglesia.

En el año 828 dC, el cuerpo de San Marcos fue robado por los marineros italianos y fue retirado de Alejandría a Venecia en Italia. Sin embargo, el jefe permaneció en Alejandría. Importancia de la iglesia copta

En la no-Calcedonia Iglesia Ortodoxa Copta, la marca del Apóstol es quizás el más querido de todos los santos, siendo el fundador de la sede de Alejandría en el siglo primero. Muchas iglesias coptas son nombrados por él, y el 30 de Babah (calendario copto), la Iglesia copta ortodoxa celebra la conmemoración de la consagración de la iglesia de los puros de San Marcos el Evangelista, el fundador de la iglesia en Egipto, y la aparición de la cabeza santa en la ciudad de Alejandría.

Un acontecimiento histórico: el Papa Kyrillos VI recibió las reliquias de San Marcos en El Cairo en 1968.

El 17 de Baounah (copta mes), del año 1684 de AM (calendario copto), que fue Lunes, 24 de junio 1968 dC, y en el décimo año del pontificado del Papa Kyrillos la Sexta, 116a Papa de Alejandría, el reliquias de San Marcos, el apóstol, el evangelista de la tierra de Egipto y el primer patriarca de Alejandría, fueron devueltos a Egipto. Después de once siglos fuera de Egipto, el cuerpo de San Marcos por fin ha vuelto al mismo país (El Cairo, Egipto), donde fue martirizado, y donde la cabeza se conserva hasta hoy en la ciudad de Alejandría, Egipto.

Kyrillos Papa había enviado una delegación oficial para viajar a Roma para recibir las reliquias de San Marcos el Apóstol de la Iglesia Católica Romana el Papa Pablo VI. La delegación papal consistió en diez de los metropolitanos y obispos, de los cuales siete fueron copto y tres etíopes, y tres de los coptos prominentes líderes laicos. La delegación de Alejandría recibió las reliquias de San Marcos el Apóstol en Sábado, 22 de junio 1968 dC, desde el Papa Pablo VI. El momento de la entrega de las reliquias sagradas, después de once siglos, durante el cual se guardaba el cuerpo de San Marcos en la ciudad de Venecia, Italia, fue un momento solemne y alegre.

Himnos

Tropario (Tono 3) [1]

Santo apóstol Marcos, de los Setenta;
suplico los misericordiosos;
otorgar nuestro perdón almas de las transgresiones.

Tropario (Tono 4) [2]

Desde su infancia a la luz de la verdad iluminada ti, Marcos,
y amó a la mano de obra de Cristo el Salvador.
Por lo tanto, siguió a Pedro con celo
y sirvió Pablo así como un trabajador compañeros,
y iluminar el mundo con su santo Evangelio.

Kontakion (Tono 4) [3]

La Iglesia nunca te ve como una estrella brillante, oh apóstol Marcos,
Sus milagros se han manifestado gran iluminación.
Por lo tanto, clamar a Cristo:
"Guardar los que con fe honor de Su apóstol, Oh, el Más Misericordioso."

Kontakion (Tono 2) [4]

Cuando recibió la gracia del Espíritu de lo alto, oh Apóstol,
rompiste los lazos de los filósofos y reunió a todas las naciones en su red,
llevándolos a su Señor, oh glorioso Marcos,
por la predicación de la divina del Evangelio.

Fuentes

Ortodoxa Copta Synaxarium (Libro de los Santos)
San Nicolás Velimirovic, El Prólogo de Ohrid

Enlaces externos

detallada biografía de San Marcos por Su Santidad el Papa Shenouda III
San Marcos el Apóstol, evangelista y predicador de la fe cristiana en África
Icono de San Marcos y la historia
San Marcos Iglesia de Alejandría: Historia
La vida de la marca Apóstol y Evangelista por Severo, obispo de Al-Ushmunain
(Fl. ca 955-987 dC.) Traducida del árabe por B. Evetts (de Patrología Orientalis, primera serie), San Pacomio Biblioteca
Apóstol y evangelista san Marcos, 25 de abril (OCA)
Marcos Apóstol de los Setenta, 27 de septiembre (OCA)
Apóstol Marcos Evangelista de los Setenta, 4 de enero (OCA)
Marcos Apóstol de los Setenta, llamado Juan, 4 de enero (OCA)
Marcos Apóstol de los Setenta, 4 de enero (OCA)
Marque el Apóstol y Evangelista (GOARCH)

San Marcos

De Enciclopedia Católica

 

Saltar a navegación, buscar

San Cirilo VI llevando las reliquias de San Marcos. Se debe agrandar la imagen para poder ser vista con claridad

(Griego, Markos, latín, Marcus). Se asume en este artículo que el individuo al que se refieren los Hechos como Juan Marcos (12,12.25; 15,37), Juan (13,5.13), Marcos (15,39) es idéntico al Marcos mencionado por San Pablo (Col. 4,10; 2 Tim. 4,11; Flm. 24) y por San Pedro (1 Ped. 5,13).

Reliquias de Marcos en la Catedral Patriarcal Copta de El Cairo.

Su identidad no es cuestionada por ningún escritor antiguo notable, aunque se sugiere fuertemente, por un lado por el hecho de que el Marcos de las Epístolas Paulinas era el primo (o anepsios) de Bernabé (Col. 4,10), a quien el Marcos de los Hechos parece haber estado ligado por algún vínculo especial (Hch. 15,37.39); por otro lado, por la probabilidad de que Marcos, a quien San Pedro llama su hijo (1 Ped. 5,13), no es otro que el hijo de María, la vieja amiga de los Apóstoles en Jerusalén (Hch. 12,12).

Sepulcro de San Marcos en Venezia.

]] Al nombre judío de Juan le fue añadido el sobrenombre romano Marco, y por este último fue comúnmente conocido para los lectores de los Hechos (15,37, ton kaloumenon Markon) y de las Epístolas. La madre de Marcos fue un miembro prominente de la incipiente Iglesia en Jerusalén; fue a su casa que Pedro regresó después de ser liberado de la prisión; a la casa se entraba por un porche (pulon), allí había una niña esclava (paidiske), probablemente la portera, para abrir la puerta, y la casa era un lugar de reunión para los hermanos, “muchos” de los cuales estaban orando allí la noche que San Pedro llegó de la prisión (Hch. 12,12-13).

Cuando, con ocasión de la hambruna del 45-46 d.C., Bernabé y Saulo habían completado su ministerio en Jerusalén, se llevaron a Marcos con ellos de regreso a Antioquía (Hch. 12,25). No mucho tiempo después, cuando comenzaron el primer viaje apostólico de San Pablo, llevaron a Marcos con ellos como una especie de asistente (hupereten, Hch. 13,5); pero la vaguedad y la variedad de significado del término griego hace incierto saber en qué capacidad precisa actuó. Sin haber sido seleccionado por el Espíritu Santo, ni delegado por la Iglesia de Antioquía, como lo fueron Bernabé y Saúl (Hch. 13,2-4), probablemente Marcos fue tomado por los Apóstoles como alguien que podía ser de ayuda general. El contexto de Hch. 13,5, sugiere que él ayudo incluso en la prédica de la Palabra. Cuando Pablo y Bernabé resolvieron avanzar desde Perge hacia el interior de Asia Menor, Marcos se separó de ellos, si, de hecho, no lo había hecho en Pafos, y regresó a Jerusalén (Hch. 13,13). No podemos decir con certeza cuáles fueron las razones de su regreso; Hechos 15,38, parece sugerir que le temía al trabajo duro. En todo caso, San Pablo no olvidó el incidente, y por esto se rehusó a llevar a Marcos en su segundo viaje apostólico. Esta negativa llevó a la separación de Pablo y Bernabé, y este último se llevó a Marcos en su viaje a Chipre (Hch. 15,37-40). En este punto (49-50 d.C.) perdemos de vista a Marcos en los Hechos, y no volvemos a encontrarlo en el Nuevo Testamento, hasta que aparece cerca de diez años más tarde como compañero de trabajo de san Pablo, y en la compañía de San Pedro en Roma.

San Pablo, al escribir a los colosenses durante su primer encarcelamiento en Roma (59-61 d.C.), dice: “Os saludan Aristarco, mi compañero de cautiverio, y Marcos, primo de Bernabé, acerca del cual recibiste ya instrucciones. Si va a vosotros, dadle buena acogida” (Col. 4,10). Cuando se escribió esto, es evidente que Marcos estaba en Roma, pero tenía cierta intención de visitar Asia Menor. Alrededor de la misma época, San Pablo envía saludos de Marcos a Filemón, a quien menciona entre sus colaboradores (sunergoi, Flm., 24). La intención del evangelista de visitar Asia Menor pudo haberse llevado a cabo, ya que San Pablo, escribiendo a Timoteo en Éfeso poco antes de su muerte le pide que recoja a Marcos y lo traiga con él a Roma, añadiendo: “pues me es muy útil para el ministerio” (2 Tim. 4,11). Si Marcos viajó a Roma en esa época, probablemente estaba allí cuando San Pablo fue martirizado.

Volviendo a la Primera Epístola de Pedro, 5,13, leemos: “Os saluda la que está en Babilonia, elegida como vosotros, así como mi hijo Marcos” (Markos, o uios mou). Esta carta fue dirigida a varias Iglesias de Asia Menor (1 Ped. 1,1) y podemos concluir que ellos conocían a Marcos. Por lo tanto, aunque él rehusó penetrar en Asia Menor con Pablo y Bernabé, San Pablo lo hace probable, y San Pedro lo asegura, que él fue luego, y el hecho de que San Pedro envía saludos de Marcos a un número de Iglesias implica que él debió ser ampliamente conocido allí. Al llamar a Marcos “su hijo”, Pedro podría implicar posiblemente que él lo había bautizado, aunque en ese caso se puede esperar teknon en vez de uios (cf. 1 Cor. 4,17; 1 Tim. 1,2.18; 2 Tim. 1,2; 2,1; Tito 1,4; Flm. 10). No es necesario tomar el término para implicar más que una relación afectiva por un hombre joven, quien tiempo atrás se sentaba a los pies de Pedro en Jerusalén, y cuya madre había sido la amiga de los Apóstoles (Hch. 12,12). En cuanto a la Babilonia desde la que escribe Pedro, y en la cual Marcos está presente con él, no pude caber duda de que se trate de Roma. Todos los primeros Padres que hablan del asunto apoyan la opinión de San Jerónimo: “San Pedro también menciona a este Marcos en su Primera Epístola, cuando se refiere figurativamente a Roma bajo el título de Babilonia” (De vir. Ilustr., 8). Puede decirse que había sido cuestionado por primera vez por Erasmo, a quien siguió un número de escritores protestantes, que ellos podrían haber negado fácilmente la conexión de San Pedro con Roma. De esta manera, encontramos a Marcos en Roma con San Pedro en la época cuando él ya era ampliamente conocido en las Iglesias de Asia Menor. Si suponemos que Marcos viajó a Asia Menor después de la fecha de la Epístola a los Colosenses, que permaneció allí por algún tiempo, y que regresó a Roma antes de que San Pedro escribiese su Primera Epístola, las referencias de San Pablo y de San al evangelista son muy claras y consistentes.

Cuando volvemos a la tradición, San Papías (Eusebio, “Hist. Eccl.”, III.39) afirma no más tarde que el año 130 d.C., sobre la autoridad de un “anciano”, que Marcos había sido el intérprete (ermeneutes) de Pedro, y escribió con exactitud, aunque no en orden, las enseñanzas de Pedro (vea Evangelio según San Marcos). Una tradición muy extendida, aunque tardía, representa a San Marcos como el fundador de la Iglesia de Alejandría. Aunque extrañamente ni Clemente ni Orígenes hacen referencia a la conexión del santo con su ciudad, sí es atestiguada por Eusebio (op. cit., II, XVI, XXIV), por San Jerónimo (“De Vir. Illust”. VIII) por las Constituciones Apostólicas (VII, XLVI), por San Epifanio ("Hær;.", LI, 6) y por muchas autoridades posteriores. El “Martyrologium Romanum” (25 de abril) afirma: “En Alejandría el aniversario de San Marcos Evangelista… en Alejandría de San Aniano, obispo, el discípulo de San Marcos y su sucesor en el episcopado, quien se durmió en el Señor”.

La fecha en la cual Marcos llegó a Alejandría es incierta. La Crónica de Eusebio la asigna a los primeros años de Claudio (41-44 d.C.), y más tarde afirma que el primer sucesor de san Marcos, Aniano, ocupó la Sede de Alejandría el octavo año de Nerón (61-62). Esto podría hacer a Marcos obispo de Alejandría por un periodo de cerca de veinte años. Eso no es imposible, si suponemos de acuerdo con alguna evidencia temprana que San Pedro vino a Roma el año 42 d.C., quizás, con Marcos como su compañero. Pero los Hechos hacen surgir considerables dificultades. Bajo el supuesto de que el fundador de la Iglesia de Alejandría era el mismo que acompañaba a Pablo y Bernabé, lo encontramos en Jerusalén y Antioquía cerca del año 46 (Hch. 12,25), en Salamina en el 47 (Hch. 13,5), de nuevo en Antioquía alrededor del año 49 ó 50 (Hch. 15,37-9) y cuando abandona Antioquía, al separarse Pablo y Bernabé, no se fue a Alejandría sino a Chipre (Hch. 15,39). De hecho, no hay nada que pruebe absolutamente que todo esto es inconsistente con haber sido obispo de Alejandría al mismo tiempo, pero viendo que la cronología de la edad apostólica es realmente incierta, y que no tenemos una autoridad más temprana que Eusebio para la fecha de la fundación de la Iglesia de Alejandría, podemos tal vez concluir con más probabilidad que fue fundada tiempo más tarde. Hay mucho tiempo entre los años 50 y 60 d.C., un periodo durante el cual el Nuevo Testamento permanece en silencio con relación a San Marcos, por su actividad en Egipto.

En el prefacio a su Evangelio en los [[[manuscritos]] de la Vulgata, se representa a Marcos como habiendo sido un sacerdote judío: “Marcos el Evangelista, quién ejerció el sacerdocio en Israel, un levita por raza”. Sin embargo, autoridades más tempranas guardan silencio sobre este punto, y es tal vez sólo una inferencia a partir de su relación con Bernabé el Levita (Hch 4,36). Papias (en Eusebio, “Hist. Eccl”, III.39) dice, sobre la autoridad del “anciano”, que Marcos ni escuchó al Señor, ni lo siguió (oute gar ekouse tou kuriou oute parekolouthesen auto), y la misma afirmación es hecha en el Diálogo de Adamancio (siglo IV, Leipzig, 1901, p. 8) por Eusebio ("Demonst. Evang.", III, V), por San Jerónimo ("In Matth."), por San Agustín ("De Consens. Evang."), y es sugerida por el Canon Muratorio. Sin embargo, tradiciones tardías hacen de Marcos uno de los 72 discípulos, y San Epifanio ("Hær",LI, 6) dice que él fue uno de aquellos que se apartó de Cristo (Juan 6,67). La tradición tardía puede no tener ningún peso frente a la evidencia temprana, pero la afirmación de que Marcos ni escuchó al Señor ni lo siguió no necesita ser recalcada demasiado estrictamente, ni tampoco forzarnos a creer que él nunca vio a Cristo. De hecho, muchos opinan que el joven que corrió desnudo de Getsemaní (Mc. 14,51) fue el mismo Marcos. A comienzos del siglo III San Hipólito (“Philosophumena”, VII, XXX) se refiere a Marcos como o kolobodaktulos, es decir, “dedos de muñón” o “mutilado de los dedos”, y autoridades posteriores aluden al mismo defecto. Se han sugerido varias explicaciones para el epíteto: que Marcos, después de haber abrazado el cristianismo, se cortó su dedo pulgar para no ser apto para el sacerdocio judío; que sus dedos eran cortos por naturaleza; que se alude a algún defecto de los dedos de los pies; que el apodo debe ser considerado como metafórico, y significa “desertor” (cf. Hch. 13,13).

La fecha de la muerte de Marcos es incierta. San Jerónimo ("De Vir. Illustr.", VIII) la asigna el octavo año de Nerón (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandriæ), pero esta es probablemente una conclusión a partir de las afirmaciones de Eusebio ("Hist. eccl.", II.24), de que en ese año Aniano sucedió a San Marcos en la Sede de Alejandría. Ciertamente, si san Marcos estaba vivo cuando se escribió la Segunda Epístola a Timoteo (2 Tm. 4,11), no pudo haber muerto en el año 61 ó 62.; ni Eusebio no dice que Marcos hubiera muerto; el historiador simplemente dice que entonces san Marcos renunció a su sede, y dejó Alejandría para reunirse con Pedro y Pablo en Roma. En cuanto a la manera en que murió, los “Hechos” de Marcos le dan al santo la gloria del martirio, y dicen que murió mientras era arrastrado por las calles de Alejandría; así mismo se cuenta en la Crónica Pascual. Pero no tenemos evidencia anterior al siglo IV de que el santo fue martirizado. Este silencio temprano, sin embargo, no es del todo decisivo contra la verdad de las tradiciones posteriores. Para la supuesta conexión del santo con Aquilea, ver “Acta SS”, XI, págs. 346-7. y acerca del traslado de su cuerpo de Alejandría a Venecia y su veneración allí, ibid, págs. 352-358. E n la literatura y el arte cristianos San Marcos es representado simbólicamente por un león. Las Iglesias Latina y Griega celebran su fiesta el 25 de abril, pero la Iglesia Griega guarda también la fiesta de Juan Marcos el 27 de septiembre.

Fuente: MacRory, Joseph. "St. Mark." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/09672c.htm>.

San Marcos - Enciclopedia Católica

MEI Editor's Blog: Coptic Nayrouz, 1726

inta 3omri nayrouz - YouTube
► 2:02► 2:02	www.youtube.com/watch?v=BbFgL21ax9o31 Mayo 2012 - 2 min. Hiya w Huwa2 - Behind the scenes: Nayrouz blogs during Bahibbaha Clipby hiyawhuwa29,292 views · adam ...