Así, por ejemplo, la concentración sobre un objeto único, sea un objeto físico (el entrecejo, la punta de la nariz, una fuente luminosa, etc.) o un pensamiento (una verdad metafísica o versículo sacado de un texto sagrado) o lo divino, tiene la finalidad: la suspensión momentánea de la actividad de los sentidos (índriya), la actividad del subconsciente (samskra) y de los pensamientos.

Al concentrarse o adherirse a un único pensamiento, se facilita el alejamiento de los demás pensamientos y poco a poco la mente deviene más atenta.

Igualmente, es por la disciplina de la respiración o prnyma, el hombre profano deja de respirar de una manera arrítmica y se concentra en un determinado ritmo de notables efectos psico mentales (Brhadàranyaka-Úpanishad, por ejemplo.

Si uno lo ve en la correcta perspectiva y recuerda que el objetivo de búsqueda es la realidad y no sus aspectos o expresiones particulares todo se torna razonable.

La búsqueda termina cuando se reconoce que no hay nada que buscar y que tampoco hay buscador, eso es lo fundamental.

Uno no es lo que se conoce, más bien es el conocedor; nada de lo que sobreviene es sin que lo esencial lo sepa.

En el nivel de la manifestación, se muestra que todas las divisiones son irreales y que ninguna cosa tiene una naturaleza independiente, certificando así que la realidad es no dual.

Todo lo demás, o sea lo conocido, ha de tomarse como algo contingente, como un residuo al borde del camino.

Se sabe que el mundo toma la forma de lo que uno piensa que es, y en ello no hay límites, y el flujo de la energía se dirige a donde va la atención.

Si se pudiera tener certeza de algo, esto es que lo que somos es conciencia que se refleja en Sí mismo.

La conciencia no desaparece, no se puede negar.

Quizás todo puede ser negado, pero siempre algo queda, así sea el negador, siempre a alguien le ocurren las cosas, y siempre es a mi a quien se ocurre.

R.Malak.