José María VIGIL

1. La opción por los pobres  no es un tema teórico. La realidad es quien lo plantea. El mundo real está marcado por el signo de la desigualdad y la injusticia entre los hombres y entre los pueblos. Se trata de una de las dimensiones más profundas y conflictivas de la realidad, que atraviesa permanentemente la historia.

2. En esta realidad marcada nacemos y somos invitados a desarrollarnos como personas, como en una circunstancia inevitable que nos constituye. Construir la vida al margen de ella es sencillamente construirla fuera de la historia real. No se puede construir una existencia auténticamente humana sin pronunciarse frente a ella.

3. Es necesario ante todo abrir los ojos a esa realidad: darse cuenta de que estamos en un mundo en el que las tres cuartas partes de la humanidad sobreviven malviviendo en la pobreza y la miseria, mientras unos pocos viven en islas de bienestar y hasta de opulencia; es preciso darse cuenta de que para la inmensa mayoría de la humanidad el simple hecho de sobrevivir diariamente es una difícil aventura.

4. Para ser persona realmente situada en este mundo se hace ineludible definirse de cara a los pobres. Mﾃ｡s aﾃｺn: la realidad es tan grave e injusta que la persona no serﾃｭa realmente humana si no comprometiera solidariamente su destino con el de estas mayorﾃｭas oprimiｭdas. No se puede encontrar un sentido valioso para la vida humana si no es desde la ,,,,,,,,,

5. Ante la realidad injusta muchas personas experimentan, en uno u otro momento de su vida, una profunda indignación ética. Esta indignación ética se convierte para muchos hombres y mujeres en la experiencia fundamental humana y religiosa de su conciencia moral. Se puede describir en su núcleo más fundamental como: el sentimiento de que la realidad de injusticia es tan grave que merece una atención ineludible; la percepción de que la propia vida perdería su sentido si fuera vivida de espaldas a la compasión y la misericordia hacia los pobres; la elección de "la Causa" de los pobres como "la Causa" de la propia vida, como la Causa por la que vivir y morir; la decisión insobornable de consagrar la propia vida de una forma u otra a erradicar la injusticia.

6. Una indignaciﾃｳn ﾃｩtica coherente debe conducir a la profundizaciﾃｳn del conocimiento de la reaｭlidad: a captar que la realidad no es trasparente, sino ocultadora de los mecanismos de opresiﾃｳn. A echar mano de instrumentos de anﾃ｡lisis y tratar de conocer las raﾃｭces de la inｭjusticia. A descubrir que la injusticia mundial no es casual, sino causada; no es fatal, sino solucionaｭble; no es natural, sino histﾃｳrica; no es inocente, sino pecaminosa. Adquirir una conｭciencia crﾃｭtica forma parte de los deberes de la persona humana hacia sí misma (su propia realización) y hacia los demás (para un servicio meas efectivo y realista).

7. Los pobres han de ser descubiertos como una realidad colectiva (no una mera suma inorｭgﾃ｡nica de individualidades), conflictiva (dialéctica, causada, víctima de injusticia) y alternativa (con un proyecto social propio). Los pobres pueden dejar de ser masa y convertirse «pueblo», en sujeto histórico, por la toma de conciencia de sí mismos y la asunción de su propio destino.

8. La realidad no es homogénea. Tiene lugares sociales y perspectivas diferentes. El lugar que ocupamos en la realidad marca nuestra percepciﾃｳn y hasta de alguna manera nos consｭtituye. No se piensa ni actﾃｺa igual desde una choza que desde un palacio. El lugar social de los pobres es un punto de vista que da una perspectiva mﾃ｡s fecunda para contemplar la historia, la realidad, sus mecanismos y el sentido de la vida. Optar por los pobres significa una ruptura epistemolﾃｳgica.

9. Optar por los pobres implica optar por el «lugar social» de los pobres, mirar la realidad y la historia desde la perspectiva de los pobres, defender sus intereses, optar por su Causa, asumir su destino, querer hacer valer efectivamente el peso de la propia vida ‑por pequeño que sea‑ a su favor en el juego de la correlación de fuerzas de la socie­dad. Esto puede comportar la exigencia de realizar algún «éxodo» (mental, afectivo, cul­tural, polí­tico o incluso físico). Puede significar para algunos una ineludible traición a su propia clase.

10. Optar por los pobres implica sumarse a su propio protagonismo, aceptándolos como sujetos de su propio destino y no ya como beneficiarios de una acciﾃｳn asistencial. Dejar de viｭvir ﾂｫparaﾂｻ los pobres desde un ﾃ｡mbito de referencia que no es el de los pobres, y pasarse a su terreno, a sus filas, sumﾃ｡ndose a su proyecto. No para dirigirlo, sino para apoyarlo, para ponerse a su servicio. Pasar a vivir ya ﾂｫconﾂｻ los pobres, en comuniﾃｳn de lucha y de esperanza. Significa pues optar por los pobres rebeldes y organizados, los pobres que saｭlen de su alienaciﾃｳn histﾃｳrica para pasar a ser sujetos de su propia historia.

11. Una OP madura y completa incluye optar geopolíticamente dentro del conflicto histﾃｳrico que enfrenta a los pueblos (empobrecidos, sometidos o obligados a la dependencia) con el sistema de dominaciﾃｳn imperial. Optar geopolﾃｭticamente significa no aceptar ya vivir desoｭrientadamente, sin coordenadas geopolﾃｭticas, sino orientar la propia vida, el trabajo, la profesiﾃｳn, el corazﾃｳn, los intereses, la solidaridad_ con una brﾃｺjula certera que indique constantemente el Sur de los pobres, siempre sobre el terreno concreto de las coordenadas geopolﾃｭticas, nunca sobre las nubes de una universalidad abstracta ajena al espacio y al tiempo histﾃｳricos.

12. Optar por los pobres implica salir de la ingenuidad, de la pasividad, de la indiferencia y proｭnunciarse ante la historia: tomar postura, definirse e intervenir en el drama mayor de la historia. No pasar de largo, desapercibido, entretenido o alienado en tareas superfiｭciales o accidentales. No gastar la vida en tareas que no son las mﾃ｡s oportunas, urgentes y eficaces de cara a la liberaciﾃｳn de los pobres.

13. Si se entiende en su sentido complexivo y amplio, englobando todas sus dimensiones (ética, política, geopolítica y religiosa),   bien puede expresar y encarnar la opciﾃｳn fundaｭmental de la persona humana