El “Nada” Filosófico, Parte #1 - Secreto Masonico

Vick Alcoseri
Administrador · 2 min
El “Nada” Filosófico, Parte #1
Hay un tema de gran importancia para el mundo masónico y no masónico, pero que dentro de Logias Masónicas  se discute poco o nada (Se evita incluso) ¿implica peligros?  Seguramente si , lo mismo poco o nada se discute en el mundo Secular No Masónico , ya en las pláticas habituales o en las disertaciones académicas  , el Tema de la Nada poco se aborda , pero que a final de cuentas la razón de que existan Logias, Universidades, Religiones , y existan otras tantas cosas , y es que a final de cuentas, la lucha es por hacernos a la idea de que la Existencia es Real , de que el Yo existe , de que la Ciencia ha de comprobarnos que la Nada No existe en realidad. Y no es que Dios no exista y que Dios sea sustituido por la Nada, pues la Nada compartiría atributos con Dios, no el Dios como un Ser , sino Dios como un infinito  eterno , pues la Nada sería infinita , y la Nada seria Eterna.
Tal vez usted en su fuero  interno , intuye a la Nada , o al el Nada , y se dice a usted mismo , yo soy , yo soy real , tratando de convencerse de que usted es Nada.
El tema de “La Nada” es largo de tratar ya que tiene su lado esotérico, su lado político, su  lado filosófico , su lado académico, su lado ontológico , y deducciones  que irían más allá de todo lo descrito.
La Masonería , al ser constructora , sería un intento del Ser Humano  de combatir a la Nada , de edificar algo sobre la Nada, combatir masónicamente  a esa Nada que siempre intenta apoderarse del Todo - Universo , esa Nada que intenta absorber al Cosmos.
En el mundo esotérico , “La Nada” tiene su lugar por ejemplo en la Cábala Judía con el “Ain” , el Ain Soph, el Ain Soph aur” una nada en 3 episodios , dignos de analizar, luego está el “Fana” del sufismo esotérico  islámico, en la Religión Cristiana hay unas referencias que hace San Juan de la Cruz a la “Nada” en su obra  Subida al Monte Carmelo. Y así otras tantas referencias a la Nada en el Budismo Zen , y el Hinduismo en su imagen del “Sunyta”.
En el Libro de la Ley , la Santa biblia 2 Macabeos 7:28-encontramos una alusión a la Nada:
Te ruego que observes el cielo y la tierra, y pienses en todo lo que hay en ellos. Dios hizo todo esto de la nada, y de la misma manera hizo con  la raza. O sea según la Biblia  ¡ Dios lo creó todo "de LA NADA" !
Pero , vayamos a la filosofía académica y secular , a ver que nos dicen de “La Nada”
La cuestión de la Nada cruza la historia de la filosofía, desde Parménides hasta los filósofos existencialistas.
En el siglo XIX, Hegel convirtió la nada en una realidad constitutiva del Ser y vincula la Nada y la dialéctica. Bergson, por el contrario, lo considera una idea puramente negativa. Sartre hará de la Nada la condición de la libertad humana.
La definición de la nada es: no ser, no ser, aquello que no tiene que ser.
Descartes decía : "Una cierta idea de la nada: aquello que está lejos de cualquier tipo de perfección" ( Meditaciones Metafísicas)
Hegel: “Nada, nada pura: es simple igualdad con uno mismo, el vacío perfecto, la ausencia de determinación y contenido; indiferenciación dentro de sí mismo” (Ciencia de la lógica)
Heidegger: "La nada es la negación radical de la totalidad de lo que existe" ( ¿Qué es la metafísica? ) No debemos confundir la nada y el vacío, que son dos nociones diferentes. El segundo se refiere a la noción de espacio (el vacío se inscribe en un espacio), sí incompatible con la noción de la nada (en el sentido de la nada absoluta) . La nada no es el vacío, y viceversa. El vacío es la ausencia de materia en un espacio definido. Como la ausencia de existencia es nada, la concepción misma del espacio se vuelve obsoleta (por ejemplo, con una bomba de vacío, puede eliminar la materia, incluido el aire, de un frasco). El vacío luego describirá esta ausencia. Nada siendo la existencia lo que es el vacío para la materia, el espacio que el recipiente "contiene" no tendría que existir, por lo tanto sería imposible que el recipiente existiera.
Nada y nada: Nada como un absoluto / nada como algo relativo
"Nada" es absoluto, "nada" es relativo. Una nada es "no mucho", mientras que la nada "no ofrece nada , niega toda existencia por sí misma que el uso de la negación 'ne' es inútil; no es nada en absoluto ".
Según Paul Valéry dijo : “EX NIHILO. - Dios hizo todo de la nada. Pero nada se abre paso ”.
Según Sartre : “Llama la atención que el lenguaje nos proporciona una nada de las cosas (' Nada ') y una nada de los seres humanos (' Nadie ')”.
Así  “Parece que hay tres posibles soluciones al problema de la nada: 1) la nada no existe; 2) la nada es otra cosa que la nada; 3) la nada es. "
Solución 1: la nada es no ser
La primera solución sostiene que nada es absolutamente no. Solo el ser es. Esta es la posición de Parménides alrededor del año 450 AC. AD El poema de Parménides, texto precursor de un enfoque occidental de la metafísica , sugiere que "la Nada es imposible", lo que está en contra de la posibilidad de ser similar a algo en su absoluto negación de toda existencia, sin un nivel de no ser, sin aprensiones físicas reales.
"Ven, te diré ... cuáles son las únicas y posibles vías abiertas a la investigación. El primero, a saber, que él [el ser] es y que no puede no ser, es el camino de la persuasión, un camino digno de fe, que sigue la verdad; el segundo, a saber, que no lo es y que es necesario además de la existencia del no ser, este es, te aseguro, un camino incierto e incluso inexplorable: en efecto, el no -Ser (el que no lleva a ninguna parte) permanece incognoscible y sigue siendo inexpresable. "
"La única forma de pensar en la nada es pensar que no lo es , y la única forma de preservar su pureza nativa y original es, en lugar de yuxtaponerla con el ser, como una sustancia distinta, que la contamina inmediatamente de positividad, verlo por el rabillo del ojo como el único borde del ser, involucrado en él como lo que extrañaría si algo pudiera faltar por completo. "
Según Bergson , la nada es solo un pseudoconcepto sin esencia o una simple posibilidad de afirmación. Esta postura desafía radicalmente la identidad afirmada, por el ser humano, de todas las cosas, incluido él mismo, y genera un movimiento de evolución que conduce a un futuro. Por esta negación que se opera en los campos de aplicaciones en la realidad de todas las cosas, Bergson destaca dentro de ser la presencia polimórfica de la muerte ; dentro de un discurso la hipótesis -opuesto ; dentro de la acción el requisito de limitación. Esto relativiza todo directamente de acuerdo con su fundamento de ser y parece conducir a la modelización de un doble estado de cosas, tanto existentes como son, y negaciones de sí mismos, inexistentes o en proceso de ser. ..
Bergson sigue diciendo : “Los filósofos apenas se han preocupado por la idea de la nada. Y, sin embargo, a menudo es la fuente oculta, el resorte oculto,  el motor invisible del pensamiento filosófico ... Representar la nada consiste en imaginarla o concebirla ... Comencemos con la imagen. Voy a cerrar los ojos, tapar los oídos, extinguir una por una las sensaciones que me llegan del mundo exterior: aquí está, todas mis percepciones se desvanecen, el universo material se destruye para mí en silencio y en silencio. la noche. Sin embargo, subsisto y no puedo evitar subsistir ... En una palabra, si se trata de un vacío de materia o un vacío de conciencia, la representación del vacío es siempre una representación completa, que se puede resolver luego del análisis en dos elementos positivos: la idea, distinta o confusa, de una sustitución, y el sentimiento, experimentado o imaginado, de un deseo o un arrepentimiento. De este doble análisis se deduce que la idea de la nada absoluta, entendida en el sentido de una abolición de todo, es una idea destructiva de sí misma, una pseudo-idea, una palabra simple. Si suprimir una cosa consiste en reemplazarla por otra, si pensar que la ausencia de una cosa solo es posible mediante la representación más o menos explícita de la presencia de otra cosa, finalmente si la abolición significa, en primer lugar, la sustitución, La idea de una "abolición de todo" es tan absurda como la de un círculo cuadrado a una pseudo-idea, una sola palabra. Si suprimir una cosa consiste en reemplazarla por otra, si pensar que la ausencia de una cosa solo es posible mediante la representación más o menos explícita de la presencia de otra cosa, finalmente si la abolición significa, en primer lugar, la sustitución, La idea de una "abolición de todo" es tan absurda como la de un círculo cuadrado a una pseudo-idea, una sola palabra. Si suprimir una cosa consiste en reemplazarla por otra, si pensar que la ausencia de una cosa solo es posible mediante la representación más o menos explícita de la presencia de otra cosa, finalmente si la abolición significa, en primer lugar, la sustitución, La idea de una "abolición de todo" es tan absurda como la de un círculo cuadrado. "
Los idiomas humanos , en concreto el español o castellano que es el que conozco, tiene vicios , relativos a expresar cuando se dice que no hay nada, debería decirse hay nada , o cuando se dice No hay nadie , debería decirse , no hay alguien , esta sin alguien .
La palabra "nada" solo se usa en los lenguajes naturales para formular proposiciones existenciales negativas ("No hay nada afuera" significa "no hay algo que esté afuera"); y, sin embargo, los metafísicos lo usan como si realmente fuera algo. Sin embargo, la nada no es precisamente "algo". Según Bergson , el concepto de la nada es el resultado de un malentendido intelectual, pero no tiene sustancia, precisamente porque "no es" nada y existe solo en nuestros pensamientos efímeros, y no en la Realidad.
Solución 2: nada es otra cosa
Esta vez, la nada es algo, distinto del no ser absoluto, de la ausencia total. Demócrito usa la forma física, el vacío; Platón usa la ruta lógica: el Otro Demócrito y los atomistas identifican la nada y el vacío.
".Leucippe y su asociado Demócrito toman como elementos el Completo y el Vacío, que respectivamente llaman Ser y No-Ser". De estos principios, lo pleno y lo sólido es ser; el vacío y lo raro, el no ser (es por eso que, en su opinión, el no ser no tiene menos existencia que el ser, el vacío no existe menos que el cuerpo). Estas son las causas de los seres, en el sentido de causa material. "
Platón , por su parte, identifica la nada y la otredad. Coloca la nada en el plano de los pensamientos. En su diálogo Parménides, considera varias hipótesis sobre el ser: "si él es", "si no es" .Tesis I, positiva: el Uno es; hipótesis: 1. El Uno es, es el Uno absoluto, sin ser ni conocimiento, 2. El Uno es, es un todo, múltiple, 3. El Uno es y no es, es cambio e instantáneo, uno y múltiples, todo y nada , 4. El Uno es, los otros son parte del todo, 5. El Uno es y los otros no tienen partes: nada de los otros
; Tesis II, negativa: el Uno no es; hipótesis: 6. El Uno no es, pero es pensable, 7. El Uno no es, no tiene determinación ni conocimiento posible: nada del Uno ,8. El Uno no es y los otros son determinables: todos los demás son fantasías, 9 finalmente, el Uno no lo es y los otros no tienen determinación: la nada de los demás.
Aristóteles se relativiza como Platón, pero con la noción de poder . Entre lo que está y lo que no está, hay lo que se puede cambiar o poner en movimiento. El poder ( dynamis ) designa el estado potencial, cualquier forma de capacidad, y se opone al acto ( energeia , entelecheia ), un estado realizado. Una cama de madera solo es posible en el árbol que el carpintero está mirando.
"De una cosa artificial no diremos que no tiene nada de acuerdo con el arte, si es solo una cama potencial y todavía no tiene la forma de la cama ni que hay algo en ella. 'arte ... Se dice que cada cosa es lo que es más bien cuando está en acción que cuando está en potencial. "
Hegel reemplaza la nada con el devenir. Sugiere que la "negatividad de la nada" se manifiesta de múltiples maneras en relación con los planos de la realidad donde se inscribe como un movimiento de evolución. La unión del ser y la nada se está convirtiendo, ya sea en la emergencia en el paso de la nada al ser, o en la desaparición en el paso del ser a la nada.
"De estar a Ser, ser puro , sin ninguna otra determinación. En su inmediatez indeterminada, es igual solo a sí mismo, y tampoco es desigual con respecto a otra cosa ... Ser, lo indeterminado inmediato, es de hecho nada , y ni más ni menos que nada B.Nihil. Nada, pura nada ; es simple igualdad consigo misma, vacío perfecto, ausencia de determinación y contenido; estado de no diferenciación en sí mismo ... Por lo tanto, la nada es la misma determinación, o más bien la misma ausencia de determinación, y por lo tanto absolutamente lo mismo que lo que es el ser puro. Convertir la Unidad de ser y nada . El ser puro y la nada pura son lo mismo.... Su verdad es, por lo tanto, este movimiento de la desaparición inmediata de uno en el otro; para convertirse ; un movimiento donde los dos son diferentes, pero a través de una diferencia que se disolvió tan inmediatamente. "
Solución 3: nada es
Los griegos neoplatónicos como Plotino , Proclos o Damascio , el desarrollo de la teología negativa , imaginaron un "exceso nada" a los que se atribuyen la función de principio absoluto de estar en el modelo de la teoría de la Una . El Uno está más allá del Ser, el Intelecto y las formas, está más allá de la ciencia y el conocimiento intelectual.
"El Uno no es un ser ... Ningún nombre le conviene ... Es difícil conocerlo. "
La teoría del Uno (o El principio uno) se define como lo sin nombre, lo inexpresable y lo inexpresable. El principio A invalida cualquier declaración que pretenda apuntar a algún objeto de su naturaleza, sin embargo, también es el origen irreflexivo de todo. Este principio fundamental que es la nada de la trascendencia es la causa de sí mismo y el principio de todo, es una energía de creación, es el origen de todo lo que gira hacia ella para existir, es la nada de las filosofías del Uno. Esta nada de trascendencia no puede ser aprehendida por el lenguaje y es irreducible a lo existente, es una imagen divina inefable.
Stanislas Breton percibe esta nada como: "La nada creadora divina creadora, la nada virginal del alma intelectual ..." Esto es, a diferencia de la nada imposible, un horizonte más allá del cual nada existe, de un origen temporal, de un movimiento de energía creativa que procede dentro de los orígenes mismos del ser.
Por otro lado, para Plotino, la negación del ser es materia. Al igual que Platón, admite un relativo no ser. La materia es ilimitada, se identifica con el mal, la completa ausencia del bien, de la razón, de la belleza. Para Plotino, "mientras el Uno o el Bien está más allá del ser, la materia está debajo del ser ...), titulado" ¿Cuáles son los males? ? ", desarrollará cuidadosamente esta doctrina".
"Sigue siendo, por lo tanto, si es cierto que el mal existe, que existe entre los no seres, como si fuera una especie de forma de no ser, y que se relaciona con lo que se mezcla con no ser, o quién participa en él de alguna manera. sin embargo, el no ser no es aquí el no ser total, sino solo lo que es distinto del ser ... Ya podemos llegar a representar el mal como la ausencia de medida en relación con la medida, como lo que es ilimitado en relación con el límite, como lo que carece de forma en relación con lo que produce la forma, como lo que siempre falta en relación con lo que es suficiente en sí mismo, siempre indefinido, nunca estable, sujeto a todo tipo de afectos, insaciable, indigencia total ... La materia no tiene absolutamente ninguna parte en el bien, es su privación. "
Con Heidegger , la filosofía de la nada se desarrolla considerablemente, y la terminología ("nihilate", "nihilization- Nihilismo "). "La ciencia no quiere saber nada sobre la nada" y la historia de la filosofía muestra "La nada como una noción antitética del verdadero ser, es decir, como su negación" . Ahora, para Heidegger, la nada está en el corazón del ser. "La nada no sigue siendo el opuesto indeterminado con respecto al ser , sino que se revela como componiendo el ser de este ser".
Para Sartre , "la condición necesaria para que sea posible decir que no es que el no ser es una presencia perpetua, en nosotros y fuera de nosotros, es que la nada persigue al ser" . “El ser es anterior a la nada y lo funda. Por el cual debemos entender no solo que el ser tiene una precedencia lógica sobre la nada, sino también que es de ser que la nada deriva su efectividad concreta. Esto es lo que expresamos al decir que la nada persigue al ser ”.
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