Orlando Galindo

21 de octubre a las 22:04  · 

La Palabra Perdida y su Secreto  

No todos los pueblos han diseñado la escritura, pero sí todos los pueblos han diseñado y desarrollado lenguas. Retomando la idea de la palabra escrita , diría que el habla, al menos tanto como la risa, es exclusiva del hombre. Y es cierto que la palabra rige las relaciones entre los hombres. La sabiduría popular ofrece así numerosas expresiones que conceden a la palabra dada, a la palabra transmitida, un papel particular: "No tenemos más que una palabra", "Palabra de hombre", "Te doy mi palabra", "Palabra de 'honor' a mi palabra". '. 

Porque cuando doy mi palabra como juramento , es mi soplo vital el que lleva mi compromiso hacia el otro, compromiso así garantizado por una parte de mi propia vida. Ciertos exégetas masónicos toman sus concepciones del origen del habla humana de las mitologías religiosas. Según ellos, fue un regalo de su Dios al hombre. Por mi parte prefiero la visión de  cuando se dice “la palabra no fue dada al hombre, él la tomó”. Porque en materia de escritura, lectura, lenguaje no se trata de revelación. Sino de adquisición, de aprendizaje, de trabajo, de iniciación. Una iniciación, vivida por un laico que fue aceptado como aprendiz, dirigido por hombres que ya son maestros. Una iniciación que comienza cuando el aprendiz todavía sólo sabe deletrear, y que terminará cuando él mismo se convierta en un maestro masón  y sepa leer y escribir. 

La iniciación masónica  de un ser humano resulta una vivencia única , pues, la imagen misma del camino de toda la humanidad, primero balbuceando en el limbo y luego conquistando poco a poco a través de su trabajo: saber hacer y conocimiento. Ahora bien, entre estos conocimientos el uso del habla es sin duda el más importante. En la época de Hiram no había ordenadores, cine ni fotografías y la escritura se limitaba al arte del escriba, al que sólo podían acceder unos pocos. La parte esencial de las relaciones humanas se basaba, pues, en la palabra. Este discurso que permite el intercambio de conocimientos y por tanto el progreso, este discurso que permite la transmisión de tradiciones y por tanto la socialización, este discurso que permite la traducción de los sentimientos y por tanto del amor, estas palabras que permitan trabajar juntos y así establecer las bases de la solidaridad. Esta palabra que permite así a cualquier hombre insertarse en la comunidad humana. 

Hiram y los demás maestros utilizaron una palabra secreta para proteger sus secretos compartidos. Se comprometieron a permanecer en silencio fuera de su círculo. Han comprometido toda su responsabilidad a proteger esta palabra y salvaguardarla. Vincularon su aliento vital al uso de esta palabra y a su protección. Cuando Hiram cayó bajo los golpes de sus malvados compañeros y le robaron el aliento, la palabra que protegía con los otros dos maestros se perdió. No se la pudo encontrar más que su cuerpo, cuya piel y carne estaban hechas jirones y que no podían resucitar. Otro maestro lo reemplazó, luego apareció otra palabra con la misma función. 

A través de los numerosos textos que he leído sobre el mito masónico  de Hiram y la palabra perdida me he encontrado con dos tipos principales de interpretaciones opuestas. La interpretación gnóstica y la interpretación humanista: Para los gnósticos la palabra fue pronunciada al principio por el mesías, el dios, la entidad, luego se perdió. En el esquema judeocristiano, el hombre no podrá encontrar esta palabra divina, como tampoco podrá encontrar el Grial. En el largo camino que recorre la humanidad, el significado queda atrás, perdido para siempre. Porque se ha perdido la verdad, verdad que pertenece exclusivamente a aquella entidad que en el día del juicio evaluará las acciones de todos los hombres con la vara de sus mandamientos. El verbo está al principio. 

La edad de oro se perdió como el paraíso y el hombre nunca redescubrirá la felicidad impecable de este paraíso perdido para siempre por su culpa, culpa que deberá expiar de generación en generación, hasta encontrar la clave para recuperar el paraíso perdido . Entonces la procreación se hará con lágrimas, el trabajo se hará con sudor y la muerte se impondrá con miedo al infierno. La palabra se pierde porque sólo Dios posee la verdad, una verdad inmutable que el dogma decreta y gobierna. Él es el principio y él es el fin. Entre estos dos tiempos del infinito, la vida humana no es más que un paréntesis hecho de sustituciones. La interpretación humanista es completamente diferente. No hay una verdad revelada para la Masonería, el Libro de la ley o santa Biblia será solamente una referencia . No hay palabra revelada , solamente una guia . A través de sus acciones, sus pensamientos, su trabajo, los hombres avanzan en el camino del progreso. No se les dieron conocimientos ni formas de conocer. Los diseñaron, los mejoraron, los implementaron, según reglas fijadas por ellos y protegieron sus conocimientos y su saber hacer con secretos para evitar que hombres que no habían aprendido a utilizarlos se apoderaran de ellos y los pervirtieran. El verbo no está al principio, actúa en tiempo presente. 

La verdad, el significado no se han perdido en un pasado mítico, están ante el hombre como una luz. Hiram, un hombre entre los hombres, no es un profeta. Al principio no sabía leer ni escribir, sólo sabía deletrear. Luego a través de su trabajo, de su voluntad aprendió a leer y con otros maestros supo hablar y lo compartió. No contenía ninguna verdad que una entidad superior le hubiera revelado, simplemente era uno de los tres maestros guardianes de los secretos adquiridos por el trabajo de los constructores. Las lecciones de Hiram son las etapas del camino de iniciación progresiva seguido por un hombre cuyo viaje se da como ejemplo a otros hombres: el de la búsqueda impecable y sin certeza de la verdad siempre buscada, nunca segura, nunca alcanzada. Qué mejor expresar que la verdad del masón está ante él como una luz como esas estrellas que muestran el camino pero que se alejan a medida que creemos acercarnos a él. Y no detrás de él y como lugar para los objetos encontrados por una entidad caprichosa. 

La palabra fue encontrada por algunos maestros masones, y  nunca se perderá mientras haya maestros masones  que la lleven, que la garanticen con su aliento vital, que estén dispuestos a perder la vida para preservar con su silencio inviolable los secretos adquiridos, los progresos obtenidos. Y es por esto que cuando un maestro muere conviene elegir un otra palabra. La palabra así sustituida será nuevamente llevada por el aliento vital de los maestros. En ningún caso puede ser un sucedáneo o sustituto  desprovisto de las cualidades del modelo. Por lo tanto, no se puede tratar de esta palabra sustituida "con alcance humano" que cito, que según el autor de una reciente biblia simbólica habría sustituido la palabra original que un Dios anónimo habría confiado sólo a Hiram. Porque para mí el soplo vital de los maestros masones  confiere a la palabra sustituida la misma nobleza, las mismas funciones que la palabra original. Porque la acacia nos asegura que la cadena vital que va de la muerte a la regeneración nunca será interrumpida, que la cadena de unión rota por un instante se reformará bajo el signo del secreto. 

Esta interpretación  parece coherente con la cosmovisión de la masonería que  operamos . También me parece más coherente con el estado de ánimo de los hombres que en la Ilustración fundaron la masonería especulativa. No debemos olvidar que el mito de Hiram no tiene significado histórico propiamente dicho. Lo que queremos encontrar es el significado que los masones dieron al mito de Hiram cuando lo eligieron a mediados del siglo XVIII o mejor aún la interpretación que los masones de hoy, libres de toda restricción dogmática, pueden darle. 

Ahora debo decir ante la respetable y más que honorable asamblea agrupada en estos grupos masónicos de internet  que estoy consternado por el número de comentarios  que he encontrado, sin embargo nacidos de la pluma de los masones y que tienden a dar a este simbolismo masónico interpretaciones y significados totalmente prestados al hebreo. Mitologías cristianas, griega , o musulmanas como si fuera necesario cada vez que nos acercamos al pululante mundo de símbolos y mitos para referirnos a la iconografía religiosa. Estoy consternado pero jamás abatido  . Para Alegóricamente devolverle la vida a Hiram, encontrar sus palabras no me parece que requiera el uso de himnos, ritos  o misterios sustituidos. Por el contrario, revivir alegóricamente  a Hiram significa seguir sus pasos, buscar constantemente nuestro camino a través de las baldosas blancas y negras del laberinto de nuestras vidas. 

Porque Hiram está muerto y nadie será bienvenido sustituyéndose por él en un mundo paralelo. Nadie será juzgado en un más allá mítico, porque no es en la muerte donde encontramos a Hiram sino en la vida, a través de la vida, esta vida terrena efímera que HIRAM aceptó dejar para afirmar sus valores, para honrar su compromiso de permanecer en silencio. Un sacrificio tanto más meritorio cuanto que no tenía ningún padre esperándolo en el umbral de un hipotético paraíso. Debido a que se afirmó en la vida frente a las limitaciones que enfrentaban aquellos que no aceptaban la disciplina que implica la vida en sociedad, las palabras de Hiram sólo pueden encontrarse a través de una práctica, un conjunto de "hechos, una vida". Las palabras de Hiram han sido redescubiertas por Mozart, Kipling, Benito Juárez, George Washington, José Martí, Simón Bolívar    y muchos otros cuyos logros y sacrificios no pueden en modo alguno ser sustituidos. Y, sin embargo, lo leí en un artículo de internet  dedicado a los símbolos masónicos. “La palabra perdida recuerda el poder inicial de la palabra al comienzo del génesis” ¿El poder de la palabra sería entonces el de un Dios? En el siglo XXI, ¿seguirá siendo la génesis una explicación más racional de la creación del mundo que la del big bang? Con todo, yo vendría a favorecer la hipótesis extraterrestre de idea de los annunakis  , que al menos tiene el mérito de la  historicidad , Secta tienes disección no podemos dejar de pensar en ello cuando leemos una frase como: “La búsqueda de lo perdido se convierte entonces en la búsqueda del ser en su esencia intrínseca antes de la caída, que a menudo se denomina la pérdida del estado paradisíaco. 

¡Qué absurdo! ¡Creo que estoy soñando! Más allá de una fraseología oscura, me pregunto. ¿De qué caída de qué estado paradisíaco quieren hablarme? Porque cuando, poco a poco, un mamífero bípedo, saliendo de los océanos y luego de la selva, se convirtió en hombre, ocupando poco a poco una posición vertical, hoy todo el mundo sabe cuál era entonces el estado espantoso y aterrador de un mundo en el que Sería en vano querer buscar algún tipo de estado celestial. Para otros masones , la palabra perdida sería nada menos que “el verdadero nombre del gran arquitecto del universo”. Pero ¿quién podría creer que cientos de generaciones humanas se han dado y se seguirán dando hoy el objetivo final de encontrar el nombre de una entidad maligna que se pasa el tiempo jugando a policía y ladrón con el diablo? Leyendo las numerosas exégesis que he podido consultar me hago otra pregunta: ¿por qué insistir en introducir este tema de la sustitución? ¿No es esto, en última instancia, una especie de truco de 

¿Un juego de manos destinado a hacer que Hiram apareciera como un sustituto de un Dios? ¿Y su leyenda como versión sustituta de la mitología cristiana? Es cierto que ciertas estructuras de historias o cuentos inspirados en temas religiosos aparecen implícitamente en el mito de Hiram. Pero me parece intelectualmente deshonesto utilizar estas similitudes entre las mitologías deístas y la estructura del mito de Hiram para interpretarlo como una transcripción sustituida. Si Hiram nos toca es porque es sólo un hombre entre los demás hombres. 

 Jiram Abif, Hiram Abif, Hiram Abí, Hiram Abiff o Jirán de Tiro es un personaje citado en la Biblia como uno de los artesanos que intervinieron en la construcción del Templo de Salomón, construido alrededor del año 960 a. C. Un hombre que formaba parte de un grupo formado por trabajadores que supieron sacar una moral del trabajo común. No en referencia a un cuadro de ley propuesto por una entidad misteriosa, sino en referencia a las limitaciones de sus profesiones, a los compromisos y la solidaridad que requiere el ejercicio de estas profesiones. ¿Hiram se habría llevado su secreto a la tumba? ¿Pero qué secreto? ¿La de una palabra elegida entre miles? Una palabra sin significado particular, una palabra banal que podría designar cualquier cosa: ¿un mueble? ¿Una planta? Un utensilio ? ¿Una forma arquitectónica? ¿Una mascota ? ¿un Pas-Word?  Y quién puede creer  que: “podemos considerar que nombrar (originalmente) era también tener capacidad de comandar la materia y transformarla según el verbo inicial”. Seguro la clave estaria en el mismo nombre de Hiram Abiff. El nombre Hiram (en hebreo, Hîrām, Hîrōm, Hūrām, H[e]iram, pronunciado Kjirám o Kjurám) es de origen fenicio, posiblemente una abreviación o equivalente de Ahiram (Núm. 26:38, en la Biblia), y significa ‘mi hermano es el exaltado [Dios]’.  La palabra Abí significa ‘(ser) paternal’. Proviene de la palabra caldea correspondiente a padre (literal o figurado), principal, verdor fruto, patrimonio, descendencia y antepasado, planta verde, fructificar.Esta es la misma palabra Abías (Abí-Yah), otro nombre bíblico.  

Abí, Ab u Ob significan guardián, vigilante y ángel guardián, que expresan la idea de proteger un lugar habitado.El blanco expresa la idea un lino fino o lino blanco, mientras que abi expresa la idea de ser un mago o encantador (por el balbuceo), así como alguien que evoca espíritus. De esta misma raíz proviene la palabra hebrea Abba. 

 Sugerir que hay palabras, como los números, capaces de transformar la materia es manipulación intelectual. ¿Quién hoy, si no Harry Potter, puede dar fuerza física a las palabras? ¿Quién piensa hoy que puede actuar sobre la materia mediante abracadabras? ¿O misteriosos tetragramas? Me encanta la poesía y la ciencia ficción y soy sensible a los símbolos. El Señor de los Anillos me entretuvo mucho. Pero cuando, mediante un enfoque perverso, alguien quiere atraerme al lado oscuro de la fuerza, tiendo a resistirme. Sin embargo, son numerosos los intentos de manipular el mito fundacional de Hiram y de la palabra perdida: leo: “nombrar el nombre inefable es sinónimo de lo inexpresable que no puede ser manifestado por un simple humano. La desaparición del maestro ligado a la pronunciación del tetragrama era, pues, necesaria para dar origen a la palabra sustituida, al alcance del ser humano. 

Hasta aquí, nos preguntamos ¿Es la Palabra Perdida una palabra peligrosa de pronunciar? La idea que se me viene a la que cabeza es : Al pronunciar esta palabra  desataría fuerzas cósmicas increíbles, difíciles de controlar  

Pero la esencia no precede a la existencia, las palabras no preceden al descubrimiento del mundo. ¿Cómo podrían existir palabras inefables, impronunciables por el hombre? ¡Fue él quien los inventó mientras descubría el mundo y progresaba! No son las palabras lo que hay que temer o apreciar, sino las direcciones que ofrecen, las reglas que establecen, los valores que definen. Y, en última instancia, estas son acciones de los hombres. La palabra que llevaba Hiram no tenía otra fuerza que la suya y la de los demás maestros. Porque no era la palabra, esta palabra ahora perdida, lo que era importante para ellos; era el compromiso común de preservar sus secretos. Compromiso del que la palabra era sólo la piedra angular. Una sola palabra, piedra angular de su solidaridad “Y con el poder de una palabra empiezo mi vida de nuevo”, nos cantó Eluard. La palabra sólo habita verdadera y totalmente en el hombre cuando existe una íntima alianza entre el significado de la palabra y las acciones. El verdadero y único poder de la palabra es el significado, a la vez significado y dirección, que da a nuestras vidas. 

Hiram era sólo un hombre, tenía un nombre de sus padres que pasó a ser suyo. Practicó el arte real de construir  cuyos secretos quería preservar. Murió como hombre y no resucitó como hombre. Y, sin embargo, desde su muerte simbólica y la pérdida del habla bajo los golpes de los asesinos, miles, si no millones, de Hirams han podido encontrarla y llevarla de hermano en hermano, de hermano en hermano, que han podido resucitarla. de vida en vida. Pero si la palabra perdida por Hiram no tenía nada de misterioso, si no tenía la función de unir a Hiram a un posible dios. ¿Por qué darle tanta importancia? Pero entre las dos nadas que limitaban su vida, esta palabra hasta perderse fue la marca de su compromiso. Y fue el vector primario de su comunicación con los demás hombres, con todos los hombres y muy particularmente con sus compañeros, sus hermanos, unidos por el mismo ideal, por compartir los mismos valores nacidos de las limitaciones del Arte Real de Construir . 

 En Masonería , recordemos que quien ha estado más de 20 o 30 años en Logias Masónicas, habrá oído uno docena o más de palabras que no están en las Liturgias, pero que circulan de boca a oído entre los masones  , son palabras no oficiales que muchos vinculan con la palabra perdida , palabras como el verdadero nombre de Dios, el shemhamforash, poderosas palabras mágicas , el simple sonido que hace la respiración. 

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Esta palabra que reservaba para otros iniciados, para quienes conocían la palabra, esta palabra que no quería revelar a quienes no merecían conocerla. No sólo Hiram supo dar a esta palabra un carácter sagrado sacado de la fuerza de un compromiso garantizado por su propia vida, sino que millones de hermanos y clases que desde su muerte simbólica han hecho avanzar su palabra, la han llevado adelante con sus acciones, lo dejaron claro en sus escritos. Lo que me parece particularmente poderoso en el simbolismo de Hiram y los otros maestros es que habían descubierto métodos, conocimientos, principios que debían preservar en una época en la que no presentábamos patentes o los sobres Soleau no existían. No apelaron ni al poder, ni a la fuerza, ni al terror, ni al miedo al infierno para proteger este saber y estos saberes, sino sólo a la solidaridad que nace en el trabajo y por el trabajo. Al principio ajeno al mundo metafísico o a cualquier religión, el secreto compartido de la palabra era sólo una técnica de seguridad basada en la solidaridad. Pero al arraigarse en el compartir, la confianza, la responsabilidad y la solidaridad de los hombres, ha generado una moral colectiva a partir del sudor, el miedo, la reflexión y los sueños humanos. 

La palabra garantizada por la solidaridad de los tres maestros se perdió cuando Hiram fue asesinado. Pero la nueva palabra, que algunos todavía persisten en calificar de sustituida, estuvo garantizada desde su origen por nuevas formas de solidaridad. 

En Masonería la "palabra sustituta" es una pregunta que ofrece la posibilidad de reencontrar la "palabra perdida". Señalemos de paso que en el grado de Maestro no sólo se habla de una "palabra sustitutiva" sino también de un "signo sustitutivo". Si la "palabra perdida" se identifica simbólicamente con el Tetragrama, ciertos indicios permiten suponer que correlativamente el "signo perdido" debería identificarse con la bendición de los Kohanim. 

 La Palabra perdida: Una palabra cuya función primaria, por tanto, no se vio modificada porque siempre estuvo garantizada por el aliento de los maestros, que eran los únicos que tenían derecho a pronunciarla. Con Hiram lo sagrado que hasta entonces era externo al hombre entra en el hombre, encuentra una fuente siempre renovada en la cadena siempre renovada de los hombres. Porque de la muerte de Hiram surge un mundo humano, absolutamente humano, un mundo donde la supervivencia depende de la cadena de unión que hemos podido formar con los demás, un mundo donde al morir la piel se desgarra y la carne se corrompe. Un mundo donde dejemos atrás a las viudas. Pero también un mundo donde sólo el espíritu que hemos encarnado por un tiempo, resucita, se transforma, se enriquece al ser llevado por otros. 

Cuando fui exaltado al sublime grado  de maestro masón , la tarea que se me asignó fue claramente redescubrir a través de mis acciones, mi trabajo y mis palabras el significado de esta palabra perdida por Hiram para preservar lo que para él tenía el verdadero valor: su honor, sus compromisos, su solidaridad con los demás hombres y sus pares. 

Era fundamental que la palabra perdida no fuera revelada porque se podrían haber perdido todos los avances realizados por los hombres en su marcha hacia la humanidad. Lo que hizo grande a Hiram. Lo que lo hizo respetable entre los respetables fue que antepuso sus valores, su palabra, su compromiso a su vida. Es porque prefirió morir antes que traicionar su palabra, a sus hermanos, a la humanidad. Actuó como un Líder a costa de su propia existencia; dio origen así a un espacio humano donde la moral cobró sentido para que fuera necesario plantear la creencia en   la existencia de un Dios. 

Considero legítima la creencia en Dios, millones de hombres y mujeres viven alrededor de  esta creencia. Pero hay quienes pervierten  el mito de Hiram e insisten  en hacerlo pasar por un mero sustituto  de sus mitologías religiosas,  pero todo en Masonería , así, hasta el mito de Hiram Abiff esta al juicio de la interpretación que cada hermano masón le quiera dar. 

Sin embargo, la idea central sería: “Nuestra certeza  masónica que nos inspira en esta búsqueda de la palabra se basa firmemente en un postulado: que necesariamente existe una armonía más allá de tal caos, de lo contrario, apenas vale la pena vivir. Pero tengamos cuidado de no tomar estos secretos sustituidos por verdaderos secretos, olvidando que son sustitutos y que, por tanto, lo esencial está más allá de ellos. 

 Hay algunos grados filosóficos masónicos que ofrecen una "palabra reencontrada", lo que parece implicar la culminación de la búsqueda; pero, en realidad, esta "palabra reencontrada" es siempre una nueva "palabra sustituta", y es fácil comprender que no pueda ser de otro modo, ya que la verdadera "palabra" es rigurosamente incomunicable. Así es en particular con respecto al grado del Royal Arch o Arco Real, el único que debe ser considerado como estrictamente masónico, hablando con propiedad, y cuyo origen operativo directo no ofrece duda alguna; de alguna manera es el complemento normal del grado de Maestro, con una perspectiva abierta a los "grandes misterios". El término que representa en este grado la "palabra reencontrada" se presenta, como muchos otros, bajo una forma muy alterada, lo que ha dado lugar a varias suposiciones en cuanto a su significado; pero, según la interpretación más autorizada y plausible, se trata en realidad de una palabra compuesta, formada por la reunión de tres nombres divinos pertenecientes a tres tradiciones diferentes. Hay aquí al menos una indicación interesante desde dos puntos de vista: en primer lugar, esto implica evidentemente que la "palabra perdida" es considerada como constituyendo un nombre divino; después, la asociación de estos diferentes nombres no puede explicarse de otro modo que como una afirmación implícita de la unidad fundamental de todas las formas tradicionales. 

Rechazo totalmente esta interpretación que nos convertiría en sustitutos efímeros que escaparían al sentido mismo de su existencia. Que el mundo en general y el nuestro en particular es absurdo en muchos aspectos, no estoy en desacuerdo, pero es todo el honor del proceso iniciático hacernos darnos cuenta de que es un mundo que nos pertenece y que podemos estructurar a través de nuestros valores. y nuestro trabajo; por nuestras palabras y por nuestras acciones. Lo que vale la pena vivir es la acacia que nos muestra ilustrando que somos parte de un proceso interminable de regeneración y no de sustitución. Así que, si en última instancia nuestra vida sólo vale la suma de nuestras acciones, es de hecho la suma de todas las acciones, de todos los hombres, a través de todas las generaciones sucesivas, lo que será la humanidad. ¿Deberíamos, por miedo a la nada definitiva, aceptar que nacimos sólo para prepararnos para la vida futura de nuestra muerte? ¿Deberíamos simplemente despreciar estos millones de vidas añadidas y considerarlas sólo como sustitutos sin sentido? Un minúsculo paréntesis entre dos infinitos, ¿qué valdrían nuestras palabras, nuestras acciones, nuestras reglas, nuestros valores? 

No, si hay verdades, es la humanidad la que las encontrará a través de su trabajo. Estos son hombres que los preservarán a través de su cadena de unión constantemente reformada. Porque siempre nuevos maestros serán iniciados en la escritura, la lectura y el acceso al significado. Porque así se conservará la palabra, siempre renovada y no reemplazada. El sacrificio aceptado por Hiram es un canto a la vida, al progreso, a la solidaridad, al trabajo, a la rectitud moral y a todos aquellos valores que dan dirección a nuestras efímeras existencias. Existencias que se hacen inmortales, sin embargo, no por la promesa de la resurrección divina, sino por la aportación siempre renovada de nuevos vínculos, de sucesivas solidaridades que forman en la tierra esta cadena interminable que es la única capaz de dar sentido a la vida humana.  

Por otra parte, ¿cómo es posible que la "pérdida de la palabra" se presente como una consecuencia de la muerte de Hiram, cuando, según la leyenda, había otros que igualmente la poseían? El problema puede plantearse con más precisión de la manera siguiente: en la época de la construcción del Templo, la "palabra" de los Maestros estaba, según la leyenda del grado, en posesión de tres personajes que tenían el poder de comunicarla: Salomón, Hiram, rey de Tiro, e Hiram-Abi; admitido esto, ¿cómo puede bastar la muerte de este último para causar la pérdida de la "palabra"? La respuesta es que, para comunicarla regularmente y en forma ritual, se necesitaba el concurso de los "tres primeros Grandes Maestros", de tal manera que la ausencia o desaparición de uno sólo de ellos hacía imposible esta comunicación, así como es imposible formar un triángulo si no es con tres ángulos. En efecto, una Logia operativa no puede abrirse sin el concurso de tres Maestros, provistos de tres varillas cuyas longitudes están respectivamente en relación con los números 3, 4 y 5; y solamente a partir del momento en que estas tres varillas han sido aproximadas y dispuestas en forma tal de conformar el triángulo rectángulo pitagórico es cuando puede tener lugar la apertura de los trabajos. Dicho esto, es fácil comprender que, de forma similar, una palabra sagrada pueda estar compuesta de tres partes, tales como tres sílabas, no pudiendo cada una de las cuales ser pronunciada más que por uno de los tres Maestros, de manera que, a falta de uno de ellos, tanto la palabra como el triángulo quedarían incompletos, y nada válido podría realizarse. 

En cuanto a la palabra sagrada que sólo puede ser comunicada por el concurso de tres personas, es muy significativo que justamente este carácter se verifique en la palabra que, en el grado del Royal Arch, se considera representante de la "palabra reencontrada", y cuya comunicación regular no es efectivamente posible más que de esta forma. Las tres personas de que se trata forman entre sí un triángulo, y las tres partes de la palabra que son entonces las tres sílabas correspondientes a otros tantos nombres divinos de diferentes tradiciones, "pasan" sucesivamente, si así puede decirse, de uno a otro de los lados del triángulo, hasta que la palabra sea completamente "justa y perfecta". Aunque en realidad no se trate aquí sino de otra "palabra sustituta", el hecho de que el Royal Arch sea, en cuanto a su filiación operativa, el más "auténtico” de todos los grados superiores, otorga a esta forma de comunicación una importancia innegable que confirma la interpretación de lo que a este respecto permanece oscuro en el simbolismo del grado de Maestro, tal como actualmente es practicado. 

Otro punto que debemos considerar es el siguiente: la mayoría de las veces la "palabra perdida" es asimilada al Nombre tetragramático, en concordancia con el simbolismo hebraico. El Tetragrama pudo perfectamente haber sido en cierto sentido una "palabra sustituta", ya que pertenece propiamente a la revelación mosaica. En el exoterismo hebreo, la palabra que sustituye al Tetragrama que ya no se sabe pronunciar, es otro nombre divino, Adonaï, que igualmente está formado por cuatro letras, pero que se considera menos esencial. Hay en todo esto una especie de resignación ante una pérdida considerada irreparable, que se trata de remediar. A propósito de ello, añadiremos todavía una observación sobre el Tetragrama hebreo: puesto que éste es uno de los nombres divinos más frecuentemente asimilados a la "palabra perdida"; la forma Jehová, si bien no puede ser considerada como la verdadera pronunciación del Nombre, que ya nadie conoce, la representa al menos mucho mejor al constar de tres sílabas (y su misma antigüedad, en cuanto transcripción aproximativa en las lenguas occidentales, podría ya por sí misma dejarlo entrever) que la forma Yahvé, puramente engañosa e inventada por los exégetas y los "críticos" modernos, y que, no poseyendo más que dos sílabas, resulta evidentemente inapropiada para una transmisión ritual como ésta de la que estamos hablando. 

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La idea central del Misticismo en general  es preparar la psique para que adopte una actitud específica cuando se pronuncie una palabra clave. Ése es el motivo por el cual los credos oficiales se sirven de determinadas frases para comenzar el proceso de comunicación con Dios, como es la señal de la cruz en el cristianismo o la expresión "En Nombre de Dios, Compasivo y Misericordioso" en la religión musulmana, etc.  

Sin embargo, en el esoterismo masónico  no existe una fórmula oficial equivalente porque cada individuo ha de encontrar la suya propia, que con frecuencia es el nombre interno particular que la persona recibe en el momento de la iniciación. Esto no es obligatorio y puede servir cualquier nombre que escoja el individuo a condición de que se reserve exclusivamente para introducir las comunicaciones dirigidas a Dios.  

Ha de recibir el mismo tratamiento que el número telefónico de emergencias, que utilizamos para llamar a la policía, los servicios de extinción de incendios o las ambulancias. Es decir, hemos de tratarlo con el debido respeto y consideración. No hay nada que impida adoptar varios códigos de llamada por diversos motivos.  

Uno puede servir para comunicarse en calidad de miembro de una congregación, otro con fines informativos de carácter general y un último código muy especial puede ser utilizado para casos desesperados. Ésta puede ser una clasificación. Resulta sorprendente la rapidez con la que uno se acostumbra a este esquema, una vez ha quedado fijado con toda claridad en la conciencia.  

En realidad, al cabo de unas cuantas sesiones debe quedar muy bien fijado. La determinación de los distintos tipos de código es decisión propia, pero sería una buena idea que cada agrupación esotérica organizara sus propios códigos en base a un mutuo consentimiento. También podría ser útil servirse de un código distinto que significara: "práctica simplemente", para anunciar las sesiones prácticas. Es simplemente cuestión de decidir el tipo de código que va con cada modalidad de comunicación y posteriormente atenerse al mismo. 

 Las expresiones utilizadas como códigos podrían asimismo estar integradas por números o bien por una combinación de cifras y palabras. Una vez que esto aparece con claridad en la mente y que su viabilidad ha quedado asegurada tras un número suficiente de sesiones prácticas, lo demás es cuestión de aplicarse y practicar.  

En general, se trata de identificar la polaridad que existe en el interior de uno. Es decir, la parte activa, extrovertida y comunicativa que hay en nosotros, que podría denominarse lado "masculino", y la faceta receptiva y pasiva, que puede llamarse aspecto "femenino" de nuestra personalidad.  

Todo ser humano, con independencia de su sexo, está formado de ese modo. Todo depende de la polaridad que mostremos a alguien: lo que tomamos y donde podemos comunicarlo o bien deshacernos de ello. En el caso presente estamos pensando en el comportamiento de la congregación, durante las prácticas realizadas en el Templo Masónico.  

Alcoseri