LA MISA Y SU RELACION CON LOS MISTERIOS Y CEREMONIAS DE LA ANTIGÜEDAD CAPÍTULO 1 DE LA DISPOSICION DE LOS LUGARES SANTOS Y DE LOS INSTRUMENTOS SAGRADOS
Sabido es que en los dogmas y ritos de la religión más extendida por Europa quedan huellas del resplandor y de los rayos del Sol, y que, a semejanza de los cielos cuyas pasmosas e incomprensibles maravillas atestiguan la gloria de su sublime arquitecto, enarran gloriam DEI, estos ritos y dogmas son, desde la más remota antigüedad, monumentos de la adoración rendida al gran astro, el cual es el mediador entre este supremo arquitecto y la humanidad. En sus estudios sobre el dogma, los sabios arqueólogos1 han demostrado que el culto solar nunca ha dejado de ser el principio y el fin de todos los cultos, a pesar de los numerosos velos de púrpura y sayal, poéticos y vulgares, imponentes y miserables, en que se ha encubierto. No vamos ahora a repetir lo expuesto con tanto talento y claridad por estos sabios, ni queremos tampoco fatigar a nuestros lectores con el peso de triviales verdades. No; vamos a circunscribirnos al ritual y a la liturgia2 de la nueva religión (la cristiana), con la esperanza de descubrir en ese círculo a veces nebuloso hasta el más débil rayo del culto solar, acreditado desde la más remota antigüedad hasta nuestros días. Llegaremos a demostrar que la teogonía3, los dogmas modernos han nacido en las cunas de los pueblos antiguos o de las naciones que todavía existen. El oriente es el punto cardinal de donde el sol sale aparentemente, según opinan los antiguos. Los brahmanes, los hebreos y los romanos se volvían hacia Oriente para rezar. Según el nuevo ritual, las iglesias deben estar orientadas de tal manera que su entrada se halle hacia Occidente, y su altar mayor esté colocado a Oriente, punto del mundo en que aparece el primer rayo de luz. Dionisio de Tracia cuenta que los templos de los antiguos estaban situados de cara a Oriente, cosa que también dice Vitrubio. Los egipcios empleaban en sus edificios sagrados bandas amarillas, verdes, azules y blancas. Las bandas blancas, rojas y azules, pintadas en torno de las iglesias de Francia, sobre las cuales aplicaban los señores sus escudos de armas, representaban el Zodíaco; tal es también el fleco festoneado de los masones. Las bóvedas de los templos egipcios se sembraban de estrellas sobre un fondo azul. Muchos templos católicos antiguos han conservado este emblema astronómico. La puerta de oriente, la puerta del príncipe, Princeps porta, la puerta de este mundo, la puerta del rey de la gloria, regis gloriæ, la puerta de la luz, la entrada solemne del sol en el alargado cuadrilátero de la tierra, debe situarse al levante. Por esta puerta de la vida es por donde son conducidos los recién nacidos hacia las pilas del bautismo; a la izquierda de este edificio (el norte tenebroso por donde viajan los aprendices y en que se someten los candidatos a la prueba del agua) es donde están situadas estas pilas y, con frecuencia, un pozo4. . Los neófitos prestan juramento en Oriente, en cuyo lugar se halla el venerable. El altar principal5 se adorna en los oficios de mayor solemnidad con el ostensorio o sol y seis cirios encendidos. El ostensorio o custodia6 es el símbolo del sol resplandeciente con su propia luz; los seis cirios, colocados tres a su derecha y otros tres a su izquierda, indican los únicos planetas que entonces se conocían, que brillan reflejando la luz radiante del rey dominador, es decir, del Sol. Entre dos cristales transparentes colocados en un círculo radiante y repleto de piedras preciosas, se encierra un pan de harina pura de trigo, hostia, víctima, ofrenda vegetal que, gracias al progreso de la civilización, ha substituido a los sacrificios de hombres y de animales. Los paganos tenían víctimas elegidas a las que denominaban eximiæ hostiæ. La hostia por consagrar es una reducción de las hostias paganas consistentes en pasteles que se ofrendaban a los dioses. Los paganos las denominaban también víctimas artificiales, cuando substituían la víctima animal exigida en el ritual por esos panes de pasta cocida que tenían su forma. El pan simbólico de los cristianos lleva la figura de un hombre tendido en la tau egipcia, en la cruz, emblema de la muerte y de la reproducción. Los sacerdotes sigiladores o selladores de Egipto imprimían en las víctimas los sellos o sigilla* (sigilo). Los hierofantes de la nueva fe mandaron grabar diversos caracteres jeroglíficos en el pan: aquí, la hostia presenta la figura de un hombre crucificado, emblema de la vida extinta y privada de las benignas influencias del Sol; allá, es la alegoría del sol generador, del cordero celeste y de los siete meses de gran luz existentes en el círculo anual, alegoría ofrecida en forma de un cordero dormido encima del libro de los siete sellos. El ostensorio, sagrado talismán, es el símbolo expresivo del dios-sol; el tipo irrecusable de ese mesías diurno y anual, cuyo reino no tendrá término, cujus regni non erit finis. Sobre nuestros altares, ilumina la inmensidad en donde giran los planetas, entre los cuales se encuentra la tierra, scabellum pedum tourum7. El tabernáculo, emblema de la tierra, está animado con el fuego de esos rayos; y de su disco germinador y conservador, todas las substancias reciben la nutrición, el crecimiento, la muerte y la nueva combinación de donde proviene la reproducción. Los sabios señalaban estas épocas astronómicas por medio de fiestas religiosas, de las cuales los pícaros y bribones supieron sacar pingües beneficios. La palabra tabernáculo significa tienda o pequeño pabellón, porque el sol no hace otra cosa que acampar en la tierra. Las flores con que se suele adornar el tabernáculo y los inciensos con que se le perfuma, son los signos de la gratitud que sienten los hombres hacia ese astro divino que los hace crecer, llegar a la madurez y multiplicarse. El lino blanco de la mesa del altar, así como el pontífice que, revestido con ese género de tela, se acerca al altar llevando en el coronal el disco del sacerdocio solar, son los emblemas de la pureza de la tierra ofrendando un sacrificio puro y de su sacrificador inmaculado, el cual sirve de mediador entre ella y el sol. El hierofante ofrenda al Sol el pan ácimo8, cuya harina es el emblema de la tierra purificada y fecundada por el gran astro y de la salubridad de sus frutos. Sobre ese pan, circular y transparente como su misterio, se halla representado un Cristo, símbolo de la figura del Redentor de la tierra, cuyo penoso retorno, verificado todos los años, devuelve la vida a todas las cosas creadas en el largo cuadrado del globo9. La cruz representa los cuatro lados de ese cuadrado. En el Egipto antiguo la cruz en forma de T o con una argolla en la parte superior se suspendía de las estatuas de sus dioses mayores y, principalmente, de la mano de Osiris, el sol viejo, y de Oro (Horo), el sol nuevo. Todo el mundo está de acuerdo en que la Tau10 es a la vez, el signo de la vida y de la tierra animada. Los egipcios y sus fieles imitadores los masones sólo tuvieron en cuenta tres de los cuatro lados de la tierra, porque el del sol no recorre el lado norte11. A esto se debe que la línea perpendicular no se prolongara por encima de la horizontal, que forma la T. Cuando se difundieron los conocimientos astronómicos, tanto tiempo estacionarios en comparación con los demás, se trazó la prolongación de la T, de manera que representase una +; de ahí el gran cuadrilátero alargado y el trazado de su longitud y latitud. En los templos de la religión actual, hay una gran lámpara, que arde noche y día delante del altar mayor (ara maxima), en el cual se halla depositado el arca solar. Otra lámpara que arde ante el altar de la virgen-madre es el emblema de la luz de la luna. Clemente de Alejandría cree que los egipcios fueron los primeros en utilizar las lámparas para usos religiosos. La creencia de los parsis, con sus ritos del fuego, es antiquísima. ¿Quién ignora cuál fue el deber más sagrado y terrible de las vestales? Si los templos masónicos están iluminados por tres luces astrales (el sol, la luna y la estrella geométrica) y tres luces vitales (el hierofante y los dos epíscopes)12, es porque uno de los padres de la Masonería, el docto Pitágoras, dijo que no debe hablarse si antorcha de las cosas divinas. Los paganos celebraban una fiesta de las lámparas (Lampadophorias) en honor de Minerva, Prometeo y Vulcano. Los padres más antiguos de la nueva religión, principalmente Lactancio, se mofaron acremente de la introducción de las lámparas paganas en las iglesias: “Si ellos, dice este autor, se dignases contemplar esa claridad llamada Sol, reconocerían que Dios no precisa de sus lámparas”. Virgilancio dice también que: “So pretexto de la religión, se ha establecido en la Iglesia la costumbre pagana de encender viles bujías, mientras el SOL brilla con todo su esplendor. ¿No es esto un muy limitado honor para el Cordero divino (el sol) que, colocado en medio del trono (el universo) lo llena con el esplendor de su majestad? ¿No prueban por ventura estos párrafos que la Iglesia primitiva adoraba al GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, en su imagen el SOL, criatura única? Vamos a demostrar a continuación de qué forma se ha ahogado este augusto y sencillo misterio, alejando a la nueva religión del significado verdadero de la religión-fundamental. 1 Court de Gébelin, Boulanger, Dupuis, Volney, Dulaure, Alejandro Lenoir y otros. 2 De leithos, público, y ergón, obra; libros de plegarias y ceremonias correspondientes a un culto. 3 De theos, dios, y gonos, raza, nacimiento de los dioses; sistema religioso de los antiguos. 4 Este pozo, que es la piscina de donde se extraía el agua lustral para los templos paganos, ha sido conservado en los templos cristianos, obedeciendo a las instrucciones papales: destruid los ídolos, pero no los templos. Los altares de la pagana Lutecia que fueron cubiertos de tierra, se han descubierto bajo el coro de Nuestra Señora de País. El pozo de las lustraciones existe aún en esta basílica Antes de celebrar, el sacerdote recita en voz baja en la sacristía, después de lavarse las manos y antes de vestirse: Da, Domine, virtutem manibus meis, ad abstergendum omnem maculem, ut sine pollutione mentis et corporis vulcam tibi servire. Y colocándose el cíngulo sobre el alba, añade: Praecinge me, Domine, cingulo puritatis, et extingue in lumbis meis humoren libidinis, ut maneat in me virtus continentiae et castitatis! Véase la pág. 3ª. del Manual cerem. de los rom. – Los sacrificadores (qui sacrum faciebant, dice Montfaucon, tom. 2º, pág. 151) debían ser puros y castos: Deos caste adeunto, ley de las XII tablas, véase el Diction. des antiq. de Barral: 1º Sacrificare: el flámine, para prepararse, se lavaba las manos en un lugar del templo consagrado a este menester; lugar que yo creo debió ser el pozo de la derecha que se ve bajo los templos antiguos. No os aproximéis a los altares cuando la noche haya ocultado vuestras caricias amorosas (Tibulo, Eleg. 1, pág. 2). Demóstenes (orat. in Near.) hace decir a una sacerdotisa: Soy pura e inmaculada; estoy libre de toda mácula, sobre todo de la que se contrae en comercio con un hombre: yo puedo celebrar la fiesta de Baco. 5 En la Roma pagana recibía el nombre de Ara maxima. Los latinos denominaban ara s los altares cuadrados u oblongos colocados cerca de las tumbas, por estar consagrados especialmente a los dioses Lares, a los dioses Manes. Los altares son derivaciones de las piedras cuadradas que se ponían en las fronteras de las naciones, para que sirvieran de límites o de termes y de lugar de reunión en donde discutir los asuntos internacionales. No tardaron ellas en ser sagradas e inviolables, rindiéndoseles culto bajo los nombres de Hermes, Mercurio y dios Término; de lo que se deriva el Mercurius quadratus o deus quadratus, y el Mercurius quadriceps, quadrifons, quiadriformis, el dios de las cuatro caras, a causa de la forma de la piedra. Una tosca piedra colocada en la cima del monte Sipilo, recibió el nombre de trono de Pelops en Elida. Una piedra, situada en un espacioso valle en las proximidades de una ciudad antigua, sirvió para dar comienzo a la casa de los duques de Carintia (Joan. Boemius, de Moribus gentium, libr. 3º, pág. 244). No lejos de Upsala existe una gran piedra bruta que sirve igualmente para coronar a los reyes de Suecia. Alrededor de ella hay doce piedras cúbicas, de menor tamaño. Sobre esta piedra se sienta el rey por primera vez, quien en presencia de todos los grandes del reino es consagrado por los sacerdotes, y presta el juramento al pueblo. (Olaus Magnus, de Tiru gentium Septent., lib. I, cap. I, 18 y libr. 8, cap. 1). Mallet habla en su historia de Dinamarca de una piedra elevadísima, colocada en medio de otras doce menores, que forman alrededor suyo una especie de recinto. El trono en donde se sentaban los reyes en el momento de la coronación descansaba sobre esa gran piedra central. De esta forma se reunía también la nación húngara en el campo de Rakosch, a tres o cuatro millas de Pest, ciudad situada a orillas del Danubio, para elegir soberano y celebrar sus dietas. Los antiguos reyes de Irlanda eran coronados sobre una piedra semejante, llamada liafail, o piedra fatal. Dícese que cuando el nuevo rey se sentaba sobre ella, la milagrosa piedra lanzaba grandes gemidos. Según una vieja leyenda la raza de los Sctos reinaría en donde se conservara esta piedra. El rey Eduardo I de Inglaterra mandó que fuera trasladada a la abadía de Estminster, en donde fue encerrada en una caja de madera, para impedir que se pudiera cumplir la profecía. (Dulaure, des Cultes anter. À l’idolatrie, cap. 13, pág. 398). Estos ejemplos y muchos más que podríamos citar, demuestran que esas piedras toscas, destinadas al principio para servir de mojones, fueron más tarde reverenciadas y consagradas, y terminaron por convertirse más tarde en altares y tronos. 6 Del latín ostendere, mostrar, aparecer, dar el signo, indicar, exponer; de donde viene la frase exposición del Santísimo Sacramento; es decir, exposición del pensamiento sagrado, del misterio que no es incomprensible, pero sí oculto. 7 Escabel de tus pies (Salmo dixit Dominus Domino meo, de David). 8 Pan sin levadura, de a privativo y de la palabra griega sumè, levadura. 9 Los geógrafos chinos creen que la tierra es cuadrada, o que esta forma es la del mundo y la del imperio chino, el cual ocupa, según ellos, la parte más grande del planeta. Los pueblos vecinos están distribuidos como a capricho y reciben los nombres de hombres monstruosos, de gigantes, enanos, etc. (Bailly, Cartas sobre las ciencias, pág. 180). 10 La cruz ansada o de asa, con la cual Osiris abría las esclusas del Nilo, era el emblema de la intumescencia de este río, que tiene lugar cuando el sol (Osiris) pasa sobre la cruz que forman la eclíptica y el ecuador en esta época. 11 Los cristianos no se hubieran atrevido antiguamente a enterrar a sus muertos al norte de una iglesia (a). 12 Vigilantes. La palabra epíscopes, se forma de epi, sobre, y Scoopeo, yo veo, de donde viene Episcopäi, obispo, jefe o vigilante de una diócesis (dioikesis, administración). Los guardianes o inspectores de las ciudades aliadas de Atenas se llamaban Epíscopes.
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